وکاله آریا للأنباء - أحد جدران برلین بألمانیا، سبتمبر 2025، وقد کُتب علیه "غزه" وأُلصقت به ملصقات مؤیده لفلسطین (غیتی)
عند الدخول إلى مبنى "الرایخستاغ" -وهو مقر البرلمان فی عهد ألمانیا النازیه- یمکن للزائر أن یشاهد کتابات على جدران الجناح الغربی من المبنى، وعلى جانب الدرج الذی یؤدّی إلى قاعه الاجتماعات الرسمیه. وهی کتابات نقشها جنود سوفیات فی مایو/أیار 1945 عند سقوط برلین خلال الحرب العالمیه الثانیه.
حفر الجنود السوفیات بسکاکینهم جدران المبنى، وکتبوا بواسطه الفحم والطلاء الأسود أسماءهم، وأبیاتا من الشعر، وأسماء المدن الألمانیه التی مرّوا بها. کانت تلک الکتابات أکثر العلامات وضوحا على تشکّل أهمّ ملمح لفنّ الغرافیتی (Graffiti) أی الکتابه والرسم على الجدران فی النصف الأوّل من القرن العشرین.
واجهه مبنى الرایخستاغ (غیتی) یقوم فنّ الغرافیتی على رکیزه أساسیه هی التخریب (Vandalism)، بمعناه الأشمل والأعقد الذی یقترب من التمرّد والتحدی أکثر من التخریب المادی المجرد.
فالجنود السوفیات اختاروا الکتابه على الرایخستاغ و"تخریب" جدرانه بکتابه عبارات مثل: "انتقاما لدم أبی" و"سیتذکر الأوغاد"؛ لأنّ المبنى کان رمزا للسلطه النازیه، والکتابه علیه هی إعلان للانتصار والانتقام فی الوقت نفسه.
کتابات جداریه معادیه للیابانیین ونوافذ محطمه فی سیاتل، واشنطن عام 1945 (أسوشیتد برس) تقول الباحثه أشانتی وایت فی دراستها "من البدائیه إلى الأساس: تطور فن الغرافیتی"، إنّ مصطلح الغرافیتی مشتقّ من الکلمه اللاتینیه (graphīre) التی تعنی الکتابه، والمترابطه بالکلمه الإیطالیه (graffito) التی تعنی النقش أو الرسم، ویشیر الاسم حرفیا إلى الخدش.
الغرافیتی هو کتابه أو رسوم بخط الید، أو مخدوشه، أو مرشوشه بشکل غیر قانونی على جدار أو سطح فی مکان عام
یُشکّل الجانب السریّ أو غیر القانونی للکتابه والرسم على الجدران أهمّ الأسس التی تُکمل تعریف الغرافیتی؛ غیر أنّ هذا الرکن تشکّل بسبب سیاقات اجتماعیه وسیاسیه مختلفه. وفی المقابل، فإن غیاب ثلاثیه التخریب والسریه واللاقانونیه لا ینفی وجود هذا الفن منذ عصور قدیمه.
کتابه على حجاره التاریخ: نشأه الغرافیتی
منذ قرابه عشرین قرنا، کتب حریف رومانی على جدران خمّاره فی مدینه "بومبی" القدیمه قصیده عبّر فیها عن سخطه من غشّ بائع الخمر، قائلا: "فلتنقلب أکاذیبک علیک یا صاحب الخمّاره! تبیعنا الماء، وتشرب أنت النبیذ الخالص".
ظلّ هذا النقش قائما حتى بعد أن طمر برکان "فیزوف" المدینه، ویُعتبر أقدم شاهد تاریخی على ما یسمى فی عصرنا "رأی الحرفاء"، وهو غرافیتی قدیم یستجیب لکلّ معانی هذا الفنّ.
یمکن اعتبار مدینه بومبی الرومانیه مرکزا حقیقیا للغرافیتی فی القرن الأول المیلادی، تماما مثل نیویورک فی النصف الثانی من القرن العشرین. فقد وجد علماء الآثار کتابات أخرى لمجهولین عبّروا فیها عن الحب والغضب، حتى بدا أنّ الجدران تزیّنت بما یمکن تسمیته "کتابات النمیمه"
وقد حلّلت الباحثه میریل کورانت، فی دراستها "بومبی، 24 أغسطس/آب 79: عندما تتحدث الجدران"، بعض رسائل الغرافیتی الصامده، على غرار جمله من حبیبه غاضبه وشکوى من خمر ردیء، موضحه: "هکذا نرى میزه الکتابه على الجدران بدلا من النمیمه المباشره؛ أولا، هناک متعه فی إخبار الجمیع دون معرفه من سیقرؤها، وهی متعه أدبیه تتمثل فی تخیّل القارئ وهو یتلقى المعلومه ویحللها".
وأضافت میریل "لکن هناک أیضا الرضا بالنجاه من العقاب بفضل إخفاء الهویه. یُعدّ إخفاء الهویه أهم سماتها؛ فلا یمکن الجزم بهویه الکاتب حتى وإن کان یحمل توقیعا، وهذا ما یمنح الرسائل استقلالا تاما عن کاتبها وغموضا رهیبا؛ إن الجدار نفسه هو الذی ینشر الشائعات ویصبح سطحه الصوت الناقل".
کان من یقومون بالکتابه على الجدران یأملون انتشار رسائلهم السریه مع تجنّب الشهره الشخصیه. تماما کما یفعل فنان الغرافیتی الأشهر «بانکسی»، الذی جابت أعماله العالم واشتهرت دون أن تُعرف هویته: هل هو شخص أم فکره؟
سبق وجود فن الغرافیتی اکتشافات بومبی؛ إذ یتجاوز عمر رسومات اکتُشفت على جدران کهف "آل کاستیلو" بإسبانیا 40 ألف سنه.
کما عُثر فی القاره الأفریقیه على رسوم بشریه فی کهف "أبولو 11" بنامیبیا (25 ألف سنه قبل المیلاد)، ورسوم فی هضبه "الجلف الکبیر" بمصر (10 آلاف سنه).
وعلى مدى آلاف السنین، ظلّ الرسم على الجدران نشاطا غیر منقطع، ومکّن علماء الآثار من تفکیک جزء من حیاه الحضارات القدیمه؛ فبقدر ما لقیت مقابر الفراعنه بمهابتها شغفا، تحوّل الاهتمام نحو تفحّص الآثار الهامشیه التی ترکها زوار تلک المقابر.
یقول الباحثان بول فان بیلت ونیکو ستارینغ فی دراستها عن نقوش مقبره سقاره: "تضمنت الأعمال الفنیه فی مصر القدیمه عناصر من الکتابه على الجدران. ولم تکن هذه المنشآت الجمیله فی مأمن من أعمال التخریب، أی الغرافیتی".
کان للغرافیتی حینها ارتباط وثیق بالجانب المقدّس؛ إذ توجد نقوش فی مقابر سقاره الملکیه تُعبّر عن رغبه ناقشیها فی البقاء داخل الفضاء المقدّس والتواصل مع الآلهه أو الموتى، أو تقدیم نذور لطلب النعمه وشکر الملک.
الجدران مرآه المنبوذین
یقع الغرافیتی ضمن معادله لم تُحسم بعد: هل یمکن اعتبار الخربشات أو الرسومات على الحائط فنا؟ وهی معادله ترافق غالبا میلاد الفنون التی تقلب الأسس التقلیدیه وتُحدث صدمه للمجتمع.
عربه مترو أنفاق نیویورک رُشّت بالکتابات الجداریه (أسوشیتد برس) أنشأ المراهق الأمریکی داریل ماکرای -المعروف بکنیه "کورنبرید" (خبز الذره) فی أواخر ستینیات القرن الماضی- الفن الحدیث انطلاقا من رغبه فی إعلان حبّه لزمیلته، فکتب جمله "کورنبرید یحب سینثیا" على جدران شمال فیلادیلفیا وحافلاتها.
ازدادت شهره "کورنبرید" حین نشرت الصحف خبرا خاطئا عن مقتله فی اشتباک عصابات، فقرّر إثبات أنّه على قید الحیاه عبر الکتابه على جسم فیل فی حدیقه الحیوانات: "کورنبرید حیّ".
تحوّل "کورنبرید" من مجرّد شاب یفتش عن لفت الانتباه، إلى رسام غرافیتی التزم بالاحتجاج ضد التفاوت الاجتماعی وعنف الشرطه بالولایات المتحده عبر الکتابه على المبانی الحکومیه وسیارات الشرطه. ونال لقب "أبو الغرافیتی الحدیث"، مطلقا العصر الأکثر أهمیه لهذا الفن.
مع بدایه السبعینیات، رافق الغرافیتی صعود ثقافه "الهیب هوب"، حتى أصبح أحد أضلعها الأربعه الأساسیه إلى جانب: الغناء (MCing)، وتنسیق الموسیقى (DJing)، ورقص الشوارع (Breakdancing).
المقاومه على الجدران
لخّص بانکسی فی کتابه "ضرب رأسک بحائط من الطوب" (BANGING YOUR HEAD AGAINST A BRICK WALL) دور الغرافیتی فی المقاومه قائلا: "یمثّل وسیله للتعبیر عن المعارضه الاجتماعیه والسیاسیه، ویرکز بشکل خاص على ثقافه الشباب".
أجزاء من جدار برلین فی معرض خاص فی طوکیو عام 1990 (أسوشیتد برس) برز هذا الدور فی الاحتجاجات الفرنسیه فی مایو/أیار 1968، وامتدّ إلى العالم العربی لیکون سلاحا للمقاومه؛ فخلال الانتفاضه الفلسطینیه الأولى، حملت حجاره الجدران رسائل المقاومه إلى جانب حجاره المواجهه.
تقول الباحثه جولی بیتیت فی دراستها "غرافیتی الانتفاضه": "کانت بقع الطلاء الأسود أو الأبیض تغطی الرسومات بهدف منع قراءتها. کان بإمکان المرء أن یقرأ معرکه الجدران بنفس طریقه قراءه الطبقات الجیولوجیه؛ حیث تشیر کل طبقه طلاء إلى انتصار مؤقت فی معرکه مستمره. لقد کانت حربا بالحجاره، لکن الحجاره لم تکن أسلحه دفاعیه فحسب، بل أجهزه إعلامیه أیضا".
وظلّ الغرافیتی سلاحا سلمیا للاحتجاج فی دول عربیه عده عقب الربیع العربی؛ ففی عام 2012، تأسست مجموعه "زواوله" (الفقراء) لنشر رسائل تدافع عن المهمشین والتندید بالواقع الاقتصادی.
وفی مصر وقبل ثوره 25 ینایر/کانون الثانی 2011، طبع الناشطون صور المدون خالد سعید قرب مبنى وزاره الداخلیه، وقالت الباحثه هدیل عبد الرزاق مهدی عن تلک المرحله: "خلال 18 یوما الأولى من ثوره 25 ینایر/کانون الثانی، کان الغرافیتی وسیله لمعارضه حکم الرئیس مبارک ومخطط التوریث. لم یأخذ طابعا فنیا بقدر ما کان تفریغا لشحنه غضب عارمه لدى الشباب".
ووثّق الغرافیتی على جدران مدن عربیه کثیره شعارات الثوره والتمرد، قبل أن یتراجع حضوره بتغیّر المشهد السیاسی الذی حاول إعاده ترسیخ الفکره التقلیدیه بأن الغرافیتی لیس فنا شعبیا، بل هو مجرد أعمال تخریبیه صادره عن الخارجین عن السلطه.
المصدر: الجزیره