من "باتمان" إلى "الأودیسه".. کیف تقرأ سینما نولان خطایا الغرب؟

وکاله آریا للأنباء - من فیلم الأودیسه (یونیفرسال بیکتشرز)

فی فیلم "باتمان یبدأ"، وهو العمل الأول بین ثلاثیه باتمان التی أعاد فیها المخرج الأمریکی کریستوفر نولان إنتاج الشخصیه الکرتونیه، تبدأ أسطوره باتمان بالثری الأمریکی بروس واین ملتحقا بجامعه الظل، وهو تنظیم من المقاتلین المحترفین یتزعمه رجل خفی یدعى رأس الغول. ینجح واین فی اجتیاز التدریبات المستحیله کمقاتل فی جامعه الظل التی تسعى إلى إقرار العداله، ولکنه یفشل فی الاختبار الأخیر، حین یأمره رأس الغول أو من یدعی أنه هو رأس الغول بأن یذبح لصا. لم ینبع فشل واین من عجزه عن قتل الرجل، ولکن من إیمانه بأن العداله لا ینبغی أن تخلو من الرحمه.
عبر الثلاثیه یقیم نولان ثنائیات حضاریه متقابله من هذا النوع، فالثری الغربی واین یمثل الرحمه فی مقابل إطلاق العداله القاسیه من قبل الکاهن المحارب الشرقی رأس الغول. لیس من السهل هنا مقاومه الإغراء بإسقاط ذلک على السیاق التاریخی لتلک اللحظه، حیث تطارد الولایات المتحده أشباح أسامه بن لادن بین أفغانستان والعراق، بحیث یمثل بن لادن الشیخ الشرقی المقاتل الباحث عن العداله مهما کانت قاسیه ودمویه، فی مقابل "البیزنس مان" الغربی الذی لا یرفض العداله، ولکنه یقیدها بالرحمه. بذلک یقول نولان ضمنیا إنه یتفهم مظالم الکاهن الشرقی، وأن جوثام لیست المدینه الفاضله، لکن قیم جوثام تبقى أکثر إنسانیه من بدائلها.

کریستوفر نولان یحضر العرض الأول لفیلم "الأودیسه" فی المتحف الوطنی للسینما الصینیه فی 30 یولیو/تموز 2026 (غیتی) تتکرر المقابلات فی الجزءین التالیین من الثلاثیه. ففی "فارس الظلام"، تقوم المواجهه بین العداله القانونیه البطیئه ممثله فی المدعی العام هارفی دینت، والعداله الناجزه الخارجه عن القانون ممثله فی باتمان. ثم فی "فارس الظلام ینهض"، یواجه الحکم المؤسسی الذی یشوبه الفساد لکنه یبقى أکثر اتزانا ورحمه، تحدی الشعبویه التی تبحث عن عداله انتقامیه تدمر المدینه.
"تعد عقده الذنب التی تتملک الذات الغربیه موضوعا رئیسیا للعدید من أعمال نولان"
یظل ذلک هو الموضوع الرئیسی للعدید من أعمال نولان، إعاده النظر فی عقده الذنب التی تتملک الذات الغربیه، مع البحث عما تعبر عنه تلک العقده من قیم إنسانیه فی قلب الذات الحضاریه. لا یرید نولان أن یدافع عن الحضاره الغربیه بوصفها حضاره مثالیه، ولکن بوصفها حضاره تحمل قیما إنسانیه رفیعه، ومستعده دوما لنقد الذات والشعور بالندم على أخطائها.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 عمر لطفی باشا.. کیف أصبح الجندی النمساوی الهارب قائد جیوش العثمانیین؟ list 2 of 2 شفره "إیرورزفیدکا".. منظومه الهواه التی أقر الجیش الأمریکی بعجزه أمامها end of list
تتکرر الفکره نفسها فی أعمال مثل "دانکیرک" و"أوبنهایمر". فی "دانکیرک" یحیی نولان مجد "النصر الدیمقراطی" فی الحرب العالمیه الثانیه على القوى الفاشیه والنازیه، لکن النصر یبدأ من لحظه الانکسار، حین تتمکن الدیمقراطیه أن تصمد رغم الألم والانسحاب. أما فی "أوبنهایمر"، فإن العالم الأمریکی یندم على خطیئه القنبله الذریه التی لم یسقط فیها إلا تحت ضغط التهدید النازی، ویحیا حیاته بعد ذلک محاولا التکفیر عن تلک الخطیئه واستعاده التوازن إلى العالم.

کریستوفر نولان وخلفه مدیر التصویر هویت فان هویتما (یونیفرسال بیکتشرز) المهاجرون أم نحن؟
یعود نولان لتأمل عقد الذات الحضاریه الغربیه، هذه المره عبر إعاده قراءه الملحمه الإغریقیه الأودیسه. تمثل الأودیسه الملحمه الثانیه بین الملحمتین المؤسستین للحضاره الإغریقیه. فالملحمه الأولى، الإلیاذه، تحکی سیره الحرب الکبرى بین الآخیین (الیونانیین) وطرواده (على الساحل الأناضولی) بعد أن هربت هیلین، الزوجه الفاتنه لمنیلاوس ملک إسبرطه مع باریس، نجل ملک طرواده. یستدعی ذلک تحالف مدن الآخیین بقیاده أغاممنون، وتستمر الحرب لسنوات یفشل خلالها الآخیون فی اجتیاح أسوار طرواده، قبل أن یتمکنوا من ذلک بفضل حیله الحصان الشهیره.
تروی الأودیسه فی المقابل سیره عوده أودیسیوس ملک إیثاکا بعد الحرب إلى مدینته، وضیاعه فی البحر. تظهر الأودیسه العقاب الألیم الذی یلحق بملوک الآخیین جراء تدمیر طرواده، فأغاممنون یعود إلى میسینا لیتعرض للخیانه والقتل على ید زوجته وعشیقها، أما أودیسیوس فیخوض 20 سنه من المعاناه والضیاع فی البحر، یفقد خلالها کل جیشه، ویعود لیجد قصره مستباحا من قبل النبلاء الذین استغلوا غیابه لینقضوا على زوجته وابنه وملکه.
"تمثل الأودیسه الملحمه الثانیه بین الملحمتین المؤسستین للحضاره الإغریقیه"
فی حوار مبکر بین بینیلوبی زوجه أودیسیوس التی تنتظر عودته، وابنها تلیماخوس، تقول الملکه لابنها إن المدینه بحاجه إلى ملک کی یؤسس جیشا لمواجهه تهدید شعوب البحر. یخبرها ابنها أن شعوب البحر وما یشکلونه من تهدید للمدینه مجرد حکایات مسافرین لا ینبغی التعویل علیها، لکن الملکه الأم ترد بأن کل ما یعرفونه عن العالم هو حکایات المسافرین. حینئذ یتحصن تلیماخوس بعراقه الحضاره التی تنتمی إلیها مدینه إیثاکا، فتجیبه الأم بأن ذلک البیت العظیم الذی یعیشون فیه ذا الحجاره القدیمه قدم المعرفه البشریه، أصبح مستباحا من قبل ضیوف جشعین غیر مرحب بهم.

آن هاثاوای (فی دور الملکه بینیلوبی) وتوم هولاند (فی دور تلیماخوس) (یونیفرسال بیکتشرز) لا یمکننا أن نجزم بأی إسقاط لعباره نولان، لکن حدیث تلیماخوس عن الحضاره لا عن المدینه، ووصفه تلک الحضاره بأنها أعظم حضاره عرفها التاریخ، یسمح لنا أن نفهم هذا الحوار فی سیاق الجدل الغربی المعاصر حول ما یتهدد الحضاره الغربیه. ویمکننا إذن أن نفهم إجابه الملکه کإشاره إلى المهاجرین الذین یمثلون نوعا من حصان طرواده فی نظر الیمین الغربی یتهدد الحضاره الغربیه من داخلها.
طوال أحداث الفیلم، نراقب جشع الخُطّاب الذین یحتلون القصر فی انتظار زواج أحدهم من الملکه بینلوبی وإعلان موت أودیسیوس، بل یتربصون بتلیماخوس لقتله. مع ذلک، ففور عوده أودیسیوس فی ثوب متسول، یروی أودیسیوس لزوجته الملکه عن بشاعه الجریمه التی ارتکبتها جیوش الآخیین فی طرواده. یخبرها أن أودیسیوس الذی عرفته قد ضل طریقه منذ اللیله التی رأى فیها ما جرى فی طرواده، حین رأى نفسه وقومه "ینتهکون کل ما هو مقدس بین الشعوب"، کما یقول أودیسیوس فی الحوار.
یشعر أودیسیوس بالذنب باعتباره فی تصویر نولان للملحمه مسؤولا عن خدعه الحصان، ثم یتحسر على ماض متخیل لحضارته یصفه بأنه کان "عالما من القصور والتجاره واللغه" أعماهم جماله حتى دمروه، وهو أسلوب نولان للتعریض بالمدنیه الغربیه التی تتغنى بالرقی والعمران والفنون، لکنها تعمى عن توحشها الداخلی. حینئذ تدرک زوجته أن ذلک الوصف المریع لا ینطبق إلا على شعوب البحر نفسها التی یحکی عنها المسافرون، فتسأله باکیه "أنتم إذن شعوب البحر"، وتعنی أنتم المتوحشون الحقیقیون، لیؤکد لها ذلک.
"فی الأودیسه، یبدو نولان ناقدا للحضاره الغربیه أکثر من کونه مدافعا عنها"
یمثل فیلم "الأودیسه" لذلک خطوه أبعد فی طریق نقد نولان للحضاره الغربیه. فهو فی أعماله المبکره یبدو مدافعا عنها أکثر مما هو ناقد لها، بل یبرز عظمه قیمها فی مقابل قسوه خصومها مثل رأس الغول، أو أبنائها الخارجین علیها کما فی دانکیرک. وفی "أوبنهایمر"، یبدو الغربی ممزقا بعقده الذنب، ولکن ما یقوم به نولان هو تبریر ذلک الذنب، وتأکید إمکانیه تجاوزه. أما فی "الأودیسه"، فیبدو نولان واضحا فی تحمل الغرب مسؤولیته عن تدمیر قیمه بجرائمه نفسها.
صحیح أن نولان یبقى بعد ذلک حبیس انحیازاته الیمینیه، فیأبى التصالح مع وجود المهاجرین بوصفه تنوعا إنسانیا لا بد منه لتجدید الحضاره البشریه، لکنه یرى وجود المهاجرین الدخلاء المعادین لقیم الغرب نتیجه لا سببا، لجرائم الغرب نفسه.

من فیلم الأودیسه (یونیفرسال بیکتشرز) الأودیسه وجدل التنویر
تذکرنا قراءه نولان للأودیسه بقراءه الفیلسوفین النقدیین ماکس هورکهایمر وتیودور أدورنو للملحمه الإغریقیه نفسها. حاول هورکهایمر وأدورنو استکشاف جذور العقلانیه الحدیثه للکشف عن منبع العقلانیه الأداتیه فیها، أی الاهتمام بالأدوات والوسائل على حساب التزام الغایات الإنسانیه، ومن ثم غیاب النزعه النقدیه. وقد أعادهم ذلک إلى مفهوم التنویر.
فقد سعى التنویر إلى تحریر الإنسان من الخوف من الطبیعه عبر فرض سیطرته علیها، ومن ثم عمل التنویر على نزع السحر عن العالم عبر تفکیک الأساطیر وإحلال المعرفه العلمیه محلها. وقد عبر فرانسیس بیکون عن الترادف القائم بین نزوع التنویر لبسط سیطره الإنسان على الطبیعه، ونزوعه من ناحیه أخرى لإقامه معرفه علمیه، بمقولته الشهیره وهی أن "المعرفه قوه".
"سعى التنویر إلى معرفه تمکن من التنبؤ والتحکم والسیطره"
وبذلک فإن التنویر لم یکن مهتما بالحقیقه التأملیه فی حد ذاتها بمعزل عن فائدتها العملیه، وإنما سعى إلى معرفه تمکن من التنبؤ والتحکم والسیطره. وتمت معامله الطبیعه بوصفها ماده للاستعمال، والعقل بوصفه الأداه الجاهزه لتنظیم تلک الماده وفقا للأغراض الإنسانیه. وکل ما لا یخضع لتلک العملیه من الحساب والقیاس والإنتاج، جرى استبعاده بوصفه وهما میتافیزیقیا. وأصبحت الریاضیات بذلک نموذج الفکر السلیم بتحویلها الاختلافات الکیفیه إلى کمیات قابله للحساب والمقارنه.
لکن التنویر لم یکن خِلوا من الأسطوره، ففی معاملته للمعارف التجریبیه بوصفها حقائق مطلقه لا تقبل المساءله، أسس التنویر أساطیره الخاصه التی تفترض إمکانیه استیعاب العالم وتفسیره کله عبر نماذج العلوم الطبیعیه، أی أن التنویر لم یهزم الأسطوره إلا بأسطوره أکثر تنظیما.

العملاق ذو العین الواحده بولیفیموس فی فیلم "الأودیسه" (یونیفرسال بیکتشرز) منبع ذلک الانتکاس إلى الأسطوره یقبع فی حلم السیطره. ففی مسعاه للتغلب على الطبیعه، فصل الإنسان نفسه عنها وجعل منها موضوعا لمعرفته وسیطرته. أصبحت الذات العارفه سیده على الأشیاء. لکن السیطره على الطبیعه الخارجیه تتطلب کذلک سیطره على الطبیعه الداخلیه، فکان على الإنسان أن یضبط نزواته وغرائزه. ونشأت الأنا المستقره من التخلی والتضحیه بالحیاه الراهنه من أجل الأمان المستقبلی.
یقرأ هورکهایمر وأدورنو الأودیسه بوصف تجربه أودیسیوس معبره عن نشأه الذات البرجوازیه الحدیثه. فأودیسیوس ینجو فی مواجهاته مع القوى القدیمه لیس بهزیمتها، وإنما باکتشاف القوانین الحاکمه لها، والتوظیف الذکی لتلک القوانین.
ففی مواجهته مع الوحش بولیفیموس، ابن إله البحر بوسیدون، الذی دخل أودیسیوس کهفه خطأ، وأکل کثیرا من رجال أودیسیوس، لا یحاول أودیسیوس قتال الوحش، وإنما یخدعه بالخمر، کما یخبره أن اسمه هو "لا أحد"، ومن ثم فعندما یثلم أودیسیوس العین الوحیده لبولیفیموس، فإن بولیفیموس یصرخ: "لا أحد فقأ عینی"، لکن رفاق بولیفیموس من الصقالیب (سیکلوبس)، وهم الوحوش ذوی الأعین الواحده فی منتصف الجبهه، لا یلاحقون أودیسیوس، فبولیفیموس یقول: "لا أحد فعل ذلک".
وفی مواجهه غوایه السیرینات ذوات الصوت الساحر، یأمر أودیسیوس رجاله بصب الشمع فی آذانهم، کما یطلب منهم أن یربطوه فی ساریه الشراع حتى لا یستجیب لسحر السیرینات. کما أن أودیسیوس یتمکن فی النهایه من التخلص من النبلاء الذین احتلوا قصره وحاولوا انتزاع عرشه فی غیابه، وهم خطاب بینیلوبی، بالحیله مع زوجته بینیلوبی، ولیس فقط بقوته.

طوال أحداث الفیلم، نراقب جشع الخُطّاب الذین یحتلون القصر فی انتظار زواج أحدهم من الملکه بینلوبی وإعلان موت أودیسیوس (یونیفرسال بیکتشرز) بذلک یفصل أودیسیوس بین ذاته وبین الطبیعه، ویحاول التحکم فی الطبیعه عبر المعرفه تماما کما صار الإنسان الحدیث. لکن أودیسیوس یجد فی تلک العملیه أن علیه أیضا السیطره على طبیعته الداخلیه، أی على غرائزه من جوع ورغبه. فعند الاقتراب من إیثاکا فی رحله عودته أول مره، یفتح بحاره أودیسیوس کیس العواصف الذی قدمه إله الریح أیولوس کفخ إلى أودیسیوس، وهکذا یتسبب الجشع فی ضیاعهم فی البحر مره أخرى.
وعلى جزیره الساحره کیرکی، یعرف من الإله هرمس أن علیه ألا یخضع لغوایتها قبل أن تقسم تحت تهدید السیف على ألا تخدعه، وبذلک یتحکم أودیسیوس فی رغبته. وفی مواجهه السیرینات، یقاوم الغوایه. ولاحقا یقاوم الجوع أمام أبقار هیلیوس، إله الشمس، الذین حذره من أکلهم العراف تریزیاس عندما کان أودیسیوس فی العالم السفلی، بینما یستجیب بحارته للجوع ویأکلونهم فیموتون جمیعا.
"التضحیه فی حیاه أودیسیوس لیست ممارسه روحیه، وإنما صفقه محسوبه"
تقوم حیاه أودیسیوس على مبدأ التضحیه، فعلیه دوما أن یقدم شیئا فی مقابل ربح مستقبلی، فالتضحیه هنا لیست ممارسه روحیه، وإنما صفقه محسوبه. تنشأ أنا أودیسیوس لتدیر تلک الصفقه، فهو یضحی بالحاضر من أجل المستقبل، ویکبت نزواته من أجل البقاء، وهکذا تحیا ذاته فی صدع مستمر. وتعبر المواجهه مع السیرینات عن العلاقه بین الثقافه والهیمنه فی العصر الحدیث. فأودیسیوس یأمر بحارته بأن یصبوا الشمع فی آذانهم حتى لا یسمعوا السیرینات، أما هو فلا یفعل ذلک، بل یستمتع بأصواتهن، لکنه یربط نفسه فی الشراع حتى لا یستجیب لهذا الصوت، تماما کما یستمتع "البرجوازی الحدیث" بالفن وحده، ولکن دون أن یستجیب لما فیه من دعوات نقدیه، بینما یحرم منه العمال الذین یجب أن یبقوا بمنأى عن تلک الطاقه النقدیه للفن.
فی کل مغامره، یجد أودیسیوس نفسه مضطرا لمقاومه الغوایه التی تجذبه للتخلی عن الانضباط اللازم لبناء الحضاره. ففی بدایه رحله العوده، وبعد الإغاره الأولى على الکیکونز، یواجه آکلو اللوتس الذین یشبهون مدمنی المخدرات، فهم یعرضون عشبه تهب السعاده، ولکنها تنسی الواجب والحنین إلى الوطن. یرفض أودیسیوس ذلک، ویجبر رجاله على العوده إلى سفنهم. أما خضوع کیرکی لأودیسیوس بعد ضبطه لشهوته فی مواجهتها، فیکشف نجاح الذات البرجوازیه فی السیطره على تهدید الرغبه الجنسیه عبر إخضاع النساء.
تبقى مشکله تلک الذات فی تبریر التضحیه، فما الذی ینتظرنا فی المستقبل لنضحی من أجله بسعادتنا فی الحاضر. لقد عرف کانط التنویر بأنه الاستخدام المستقل للعقل، ویقوم العقل بتنظیم المعرفه وربط الوقائع الجزئیه لاستنباط قوانین کلیه، بما یجعل الطبیعه قابله للتنبؤ والتحکم. لکن هذا العقل صوری لا یهمه المضمون، أی أن ما یشغله هو أن یکون هذا التنظیم المعرفی الذی وصل إلیه متسقا داخلیا وقابلا للتطبیق خارجیا، ولکنه لا یسأل ما هی الغایه النهائیه من تلک المعرفه ومن تطبیقها. الأساس العملی الوحید لذلک العقل هو حفظ الذات، أی غریزه البقاء البدائیه، فالذات المتنوره تحرص على التوصل إلى المعرفه الصحیحه لأن الخطأ یهددها بالاعتلال والموت، ورائد الأعمال البرجوازی هو التجسید الاجتماعی لتلک الذات العقلانیه.
تنشأ المعضله هنا من أن التنویر یحاول استنباط الأخلاق من العقل الصوری. فبعد إضعاف سلطه الدین، لم یبق وعد مستقبلی أو سبب عقلانی یبرر التضحیه بالذات من أجل الآخرین. حاول کانط کما هو معروف أن یؤسس الأخلاق عبر قانون کونی یقول إن علیک أن تتصرف وفق قاعده تصلح أن تکون قانونا کونیا، أو بما یضمن أن تعامل البشر الآخرین کغایات ولیس کوسائل. لکن النظام الاجتماعی الاقتصادی القائم على المنافسه یناقض تلک الکونیه، فعلیک دوما أن ترى الآخرین وسائل فی سبیل تحقیق الفوز والربح الأعلى لک، وعلیک أن تتصرف بما یحقق المنفعه لا بما یصلح أن یکون قاعده یتصرف وفقا لها کل البشر الآخرین، وإن کانت تسبب الخسائر. إن البشر متساوون عقلیا فقط، ولکن مادیا هم متنافسون مختصمون، والعقل یمکنه فقط أن ینظم الوسائل، لکنه لا یمکنه أن یثبت أن القتل والإکراه رذائل أخلاقیه.

حیاه أودیسیوس تقوم على مبدأ التضحیه، فعلیه دوما أن یقدم شیئا فی مقابل ربح مستقبلی، فالتضحیه هنا لیست ممارسه روحیه، وإنما صفقه محسوبه (یونیفرسال بیکتشرز)
الیونان والغرب
تفترض تلک القراءات النقدیه دوما أن الحضاره الغربیه هی امتداد للتراث الیونانی. فالیونان القدیم یمثل الغرب فی مواجهه الشرق الذی تمثله طرواده أو الفرس، کما تمثل روما الغرب فی مواجهه قرطاج التی تمثل الشرق. لقد أغرت تلک الفکره ناقدا صارما للاستشراق مثل إدوارد سعید الذی یعود بجذور الاستشراق إلى الخطاب الذی تشکل فی الیونان حول الفرس وآسیا، فیتصور الخطاب الاستشراقی الحدیث الذی یضفی على الشرق صفات جوهریه تمیزه عن الغرب، امتدادا لذلک الخطاب الیونانی عن الأعداء الفرس الآسیویین.
لکن الیونانیین القدامى لم یروا أنفسهم ممثلین للغرب أو الشمال أو لحضاره فی خصومه مع الحضارات الآسیویه أو الشرقیه. فقد نشأت الفلسفه الیونانیه على سواحل الأناضول لا فی شبه الجزیره الیونانیه أو الجزر المحیطه بها، وکان ساحل الأناضول یدعى أیونیا، حیث ظهر الفلاسفه الیونانیون الکبار مثل طالیس وفیثاغورس. کما یظهر الفینیقیون فی الأساطیر الیونانیه باعتبارهم أهل حضاره ذات صلات سلمیه مع الیونان، کما فی الأودیسه نفسها، حیث یحل أودیسیوس ضیفا على الأمیره الفینیقیه نوسیکا التی تؤدی تشارلیز ثیرون فی الفیلم دورا مستلهما من شخصیتها الأسطوریه. بل إن اسم أوروبا نفسه یعود إلى أمیره فینیقیه تقول الأسطوره الیونانیه أن زیوس اختطفها وتزوج بها لشده جمالها، ومنها أنجب مینوس، ملک کریت الأسطوری.
"الیونانیون القدامى لم یروا أنفسهم ممثلین للغرب أو الشمال أو لحضاره فی خصومه مع الحضارات الآسیویه أو الشرقیه"
لقد استوعب الرومان الحضاره الیونانیه بعد غزوهم الیونان القدیمه، وتشکلت الثقافه الهلنستیه من استلهام التراث الیونانی فی السیاق الرومانی. لکن بسقوط روما على ید القبائل الأوروبیه، اختفى تأثیر الثقافه الیونانیه فی أوروبا، بینما صارت الحضاره العربیه الإسلامیه أشد التصاقا بهذا التراث بفعل ترجمته ودمجه بالعلوم والثقافه العربیه والإسلامیه.
انبعث التراث الیونانی فی أوروبا فی حدود القرن الثانی عشر، وهو العصر الذی تشکلت فیه نهضه القرون الوسطى الأوروبیه بفعل أعمال الفلاسفه المسیحیین الذین نقلوا التراث الیونانی والعربی عبر الأندلس وصقلیه والاحتکاک المباشر أثناء الحروب الصلیبیه، إلى البر الأوروبی. ومع ذلک، فقد ظلت نظره أوروبا وقتها إلى الثقافه الیونانیه نظره إلى حضاره قدیمه لا تنتمی إلیها بالضروره.
لکن ذلک تغیر بحلول عصر النهضه الأوروبی خاصه فی إیطالیا. ففی ذلک الوقت، بدأ الأوروبیون، خاصه الإیطالیین، فی النظر إلى الحضاره الرومانیه باعتبارها سلفا لهم، والنظر فی التراث الیونانی باعتباره تراثا ینتمی إلى إطار حضاری إنسانی یضم الأوروبیین. وقد برزت أعمال الکاتب الإیطالی فرانشیسکو بترارک على وجه خاص کمحاوله لبعث ذلک الماضی الیونانی والرومانی.
أما إعاده صهر التراث الیونانی فی الثقافه الأوروبیه باعتباره تراثا غربیا صرفا، فقد تحققت فی ألمانیا خلال عصر التنویر، عبر ما عرف بالنزعه الهیلینیه الألمانیه. کان بعث الهیلینیه فی ألمانیا خلال النصف الثانی من القرن الثامن عشر ظاهره مختلفه عن إحیاء التراث الیونانی فی عصر النهضه الإیطالیه. فلم تکن المسأله اکتشاف نصوص مفقوده، بل کانت إعاده تخیل الیونان القدیمه بوصفها نموذجا للجمال والحریه وتکوین الإنسان الکامل. وقد امتدت هذه الحرکه تقریبا من خمسینیات القرن الثامن عشر حتى العقود الأولى من القرن التاسع عشر، وبلغت ذروتها فیما عرف بـ"الکلاسیکیه الفایماریه" عند غوته وشیلر.
کان المؤسس الأهم لهذه الهیلینیه الألمانیه هو یوهان یواکیم فینکلمان. ففی کتابه "أفکار حول محاکاه الأعمال الیونانیه فی الرسم والنحت" سنه 1755، ثم فی "تاریخ فن العصور القدیمه" سنه 1764، صاغ فینکلمان صوره شدیده التأثیر للفن الیونانی، لخصها فی العباره الشهیره: "البساطه النبیله والعظمه الهادئه". رأى فینکلمان أن التمثال الیونانی لا یصور الجسد الجمیل فقط، بل یکشف عن إنسان حقق التوازن بین الجسد والروح، وبین العاطفه والعقل.

فی فیلم "الأودیسه" یبدو نولان واضحا فی تحمیل الغرب المسؤولیه عن تدمیر قیمه بجرائمه نفسها (یونیفرسال بیکتشرز) وقد حمل هذا التوجه أیضًا معنى سیاسیًا وثقافیًا خاصًا بألمانیا. ففی ذلک الوقت لم تکن ألمانیا دوله قومیه موحده، بل مجموعه من الإمارات، کما کانت الثقافه الأرستقراطیه خاضعه بدرجه کبیره للنموذج الفرنسی. لذلک استخدم المثقفون الألمان الیونان القدیمه لبناء ثقافه قومیه بدیله: فرنسا تستند إلى روما والقواعد الکلاسیکیه الصارمه، أما ألمانیا فتستند إلى الیونان والإبداع العضوی. کانت الهیلینیه، بهذا المعنى، وسیله لتحریر الثقافه الألمانیه من التقلید الفرنسی ومن هیمنه النموذج الرومانی.
ظهر ذلک بوضوح عند المسرحی الشهیر غوته والشاعر الکبیر شیلر. نظر غوته وشیلر إلى المثال الیونانی باعتباره تجسیدا لوحده مفقوده بین الإنسان والعالم. فالإنسان الیونانی، کما تخیلاه، لم یکن منقسمًا بین العقل والجسد، أو بین الواجب والرغبه، کما هو الإنسان الحدیث. ومن هنا جعل شیلر الفن وسیله للمصالحه بین الحس والعقل، وبین الحریه والضروره.
"ما یهم هو نقد المرکزیه الأوروبیه فی قراءه التراث الإنسانی عموما، والیونانی خصوصا"
وفی أواخر القرن الثامن عشر وبدایه القرن التاسع عشر، تحولت الهیلینیه إلى مشروع تعلیمی وفلسفی. جعل فیلهلم فون هومبولت، أبو التعلیم الألمانی، دراسه اللغه الیونانیه وآدابها محورًا للتعلیم الإنسانی الألمانی. وکان المقصود من التعلیم، أو مفهوم "Bildung"، ألا یکتسب الإنسان مهارات نافعه فحسب، بل أن یبنی شخصیته بصوره متکامله وحره. ومن هنا أصبحت الیونانیه واللاتینیه أساس المدرسه الثانویه والجامعه الألمانیه الحدیثه.
کما لعبت الجامعات الألمانیه دورًا حاسمًا فی نشأه فقه اللغه الکلاسیکی بوصفه علمًا منظمًا. ومن هذا المناخ خرج لاحقًا علماء مثل فریدریش أوغست فولف، الذی درس تکون الملاحم الهومیریه وطرح "المسأله الهومیریه"، أی التساؤل عما إذا کانت الإلیاذه والأودیسه من تألیف شاعر واحد أم نتیجه تقالید شفهیه متعدده. ومثّل هذا العلم نفسه للمفارقه الأساس النظری للحرکه الاستشراقیه التی اتجهت لدراسه الإسلام والحضاره العربیه والحضارات الآسیویه.
لا یعنی ذلک ضروره دحض قراءات هورکهایمر وأدورنو ونولان وغیرهم من النقاد الأوروبیین للأودیسه، فهی قراءات فلسفیه تثری الاعتبارات الإنسانیه التی یمکن من خلالها النظر إلى الملحمه. لکن ما یهم هو نقد المرکزیه الأوروبیه فی قراءه التراث الإنسانی عموما، والیونانی خصوصا. إن هذا التراث لیس أوروبیا کما أنه لیس سوى ذلک، وإنما هو تراث إنسانی یمکن دوما إثراؤه بقراءات متنوعه تنطلق مما هو مشترک بین البشر من قیم وخبرات.
المصدر: الجزیره