وکاله آریا للأنباء - رواد المقامه الحدیثه (من الیمین إلى الیسار) محمد المویلحی - أحمد فارس الشدیاق - ناصیف یازجی- وبیرم التونسی (الجزیره)
لم یختفِ فن المقامه العربیه سریعاً مع تحولات العصر؛ فنجد مقامات شمس الدین القواس الحلبی (ت 1000هـ) وعنوانها "ریاض الأزهار ونسیم الأسحار" وتتضمن تسع مقامات. وفی القرن الثامن عشر المیلادی، ظهر أبو الفیض أحمد عبد اللطیف البربیر (1747-1181) الذی تعود أصول عائلته إلى بیروت، وولد فی دمیاط المصریه وعاش بها زمناً، ثم تولى القضاء فی بیروت ودمشق وبها لبّى نداء ربه. وله مؤلفات عده منها مناظرات ومفاخرات عرفت باسم "مقامات البربیر"، وأشهرها المفاخره بین الماء والهواء.
وفی مقاماته، یستعمل البربیر لفظه "حکى" بدلاً من "حدثنا"، ومعلوم أن الحکایه تکون قبل النوم، فکأنه حاول الخروج الجزئی على تقالید المقامه أو التقریب بین المقامات والمنامات. کذلک لم یتعرض للکدیه فی مقاماته، وأخرجها إلى موضوعات عصریه تناسب النثر الفنی فی حینه. ولعلّ البربیر أخذ لفظه "حکى" من المقامه الأولى فی کتاب المقامات الزینیه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 13 روایه من 7 دول.. جائزه بوکر الدولیه تعلن قائمتها الطویله لعام 2026 list 2 of 2 “اشتباکات غابه الأرز”.. کیف أسس إسماعیل غزالی لـ”الروایه الإیکولوجیه” فی الأدب العربی؟ end of list واللافت أن ابن الصیقل الجزری نوّع فی الأفعال المستعمله عبر بدایات مقاماته بین (حکى القاسم بن جریال، حدّث القاسم بن جریال، أخبر القاسم بن جریال، روى القاسم بن جریال)، کررها فی اثنتی عشره دوره لیصل المجموع إلى 48 مقامه، ثم عطف بمقامتین بالترتیب نفسه (حکى، حدّث)؛ فأتمّ الخمسین مقامه.
الشیخ ناصیف الیازجی ومجمع البحرین
فی مستهل القرن التاسع عشر المیلادی، نبصر الشیخ ناصیف الیازجی (1800-1871) ابن قریه کفر شیما التابعه لضاحیه جنوب بیروت، تلک التی أخرجت کوکبه من المبرّزین؛ بینهم سلیم بیک تقلا وشقیقه بشاره باشا مؤسسا جریده الأهرام المصریه، وآل شمیل مثل الدکتور شبلی شمیل وشقیقه أمین، فضلاً عن آل الیازجی وغیرهم.
والشیخ ناصیف "عیسویّ النِّحله" على حد قوله فی مقدمته؛ فهو سلسل أسره نصرانیه من روم حمص، لحق حیف بجده الرابع سعد الیازجی وجماعه من أهله فهجروا حمص قاصدین ساحل لبنان. وامتهنت تلک العائله الکتابه حتى غلبت علیها وعرفت بها، وکلمه الیازجی بالترکیه تعنی الکاتب. أتقن اللغه إتقاناً واسعاً وطارت شهرته، ثم اکتسب لقب "الشیخ" على طریقه التکریم، وکان اللقب یشیر إلى التمکن اللغوی والأدبی خلال القرنین الثامن عشر والتاسع عشر بغض النظر عن دلالته الدینیه، ومن ثم تجد آخرین یحملون اللقب ذاته مثل الشیخ نجیب الحداد.
عاصر الیازجی رفاعه الطهطاوی، ووضع 60 مقامه تحت عنوان "مجمع البحرین" موضوعها الکدیه، عهد بروایتها إلى سُهیل بن عبّاد، وببطولتها إلى میمون بن خُزام "وکلاهما هیّ بن بیّ مجهول النسبه والبلاد"، ثم أضاف شخصیتین ثانویتین هما زینب بنت میمون ورجب غلامه لیشارکا البطل فی حیله وخداعه. وفی کتاب "أثر المقامه فی نشأه القصه المصریه الحدیثه" نقرأ ما نصه:
"ویهمنا مما کتبه مقاماته مجمع البحرین… ولکنه اخترع شخصیتین ثانویتین هما لیلى بنت میمون ورجب غلامه، یشارکان البطل فی الاحتیال والکدیه… وهو الانفراد الوحید الذی تتمیز به مقامات الیازجی على مقامات الهمذانی والحریری، ویجعلها تقترب من بعض قصص الشطار فی ألف لیله ولیله، کقصه علی الزیبق مثلاً."
وفی الجمله، لم یأت الیازجی بجدید بخصوص الموضوعات الاجتماعیه؛ لذلک جاءت مقاماته دون مقامات الهمذانی والحریری ولم تخلُ من تکلف، وإن ذهب فی نثره مذهب محمود سامی البارودی ومدرسته فی إحیاء الشعر العربی فتباعدت تراکیب نثره عن رکاکه العصرین المملوکی والعثمانی. وکان ینوع فی الفعل الذی یستهل به مقاماته بین: حکى، أخبر، قال، حدّث، أو روى.
وفی مقدمه مجمع البحرین، ذکر الیازجی أنه تقلد خطى الحریری والهمذانی وصرف عنایته بدرجه کبیره إلى القوالب اللفظیه مقارنه برصد ملامح عصره وموضوعاته، وأقر بعجزه عن مجاراتهما حیث یقول: "هذا مع اعترافی بأن ذلک ضرب من الفضول، بعد انتشار ما أبرزه أولئک الفحول، غیر أننی تطاولت علیه مع قصر الباع، طمعاً فی طلاوه الجدید وإن کان من سقط المتاع."
غلاف کتاب مجمع البحرین وتحیل مقامات الیازجی على مقامات أبی العباس یحیى بن سعید بن ماری (ت 589هـ) إذ وضع عدداً من المقامات المسیحیه. وجریاً على عاده الحریری والهمذانی فی المقامه الحمدانیه، أورد الیازجی فی المقامتین النجدیه والحجازیه شیئاً من غریب اللغه وحوشی الکلام، واستعمل الرموز والألغاز والأحاجی والمعمّیات، وأدخل معلومات طبیه وتاریخیه وعلمیه وأدبیه فضلاً عن القصص والحکم والأمثال السائره والأقوال المأثوره.
أثر النص القرآنی فی الإنتاج الفکری لغیر المسلمین
تمثلت نقطه مهمه فی کثره اقتباس الیازجی من القرآن الکریم، وقد نقل لنا جورجی زیدان فی الجزء الثانی من کتابه "تراجم مشاهیر الشرق فی القرن التاسع عشر" أن الیازجی "کان یحفظ القرآن بتمامه". وهذا یأخذنا إلى عدد ممن نظروا فی التنزیل العزیز من غیر المسلمین وأفادوا منه فی إنتاجهم الفکری والإبداعی؛ ک الشیخ إبراهیم ناصیف الیازجی، ومی زیاده، وموسى صبری.
یحدثنا جورجی زیدان عن الشیخ إبراهیم الیازجی (1847-1906) بأنه درس الفقه الحنفی على الشیخ محیی الدین البافی أحد أشهر أئمه بیروت؛ وکان باعثه على ذلک التوسع فی علوم العربیه وإیجاد مساحه أکبر للتفاهم والتعایش، ولأنه کان رجلاً موسوعیاً ومدرساً فی کلیه الآباء الیسوعیین (الجامعه الأمریکیه فی بیروت لاحقاً) مما تطلب آفاقاً أرحب فی الحوار مع مجایلیه ضمن مجتمع متنوع النحل.
وفی کتاب "می زیاده أو مأساه النبوغ" نقرأ على لسان الآنسه می ما نصه: "فی سنه 1914 أرادوا أن یؤسسوا نادیاً أدبیاً مختلطاً من الشرقیین والغربیین بدعوه من الکونتیس أولغادی لبیدق، فدعیت للاشتراک فیه. کان بعض المجتمعین من الوزراء السابقین، ورؤساء الوزراء، وممثلی الدول الأجنبیه وقریناتهم، والأدباء والعلماء، وکبار القوم. وفی هذا الاجتماع، قال لی الأستاذ لطفی السید باشا، أثناء حدیثه معی:
لا بدّ یا آنسه من تلاوه القرآن الکریم لکی تقتبسی من فصاحه أسلوبه وبلاغته.
فقلت له: لیس عندی نسخه من القرآن الکریم.
فقال: أنا أهدی إلیک نسخه منه.
وبعث إلیّ به مع کتب أخرى فابتدأت أفهم اتجاه الأسلوب العربی، وما فی القرآن من روعه جذابه ساعدتنی على تنسیق کتابتی."
وتقول بعد ذلک بأسطر:
"وعلى هذا، أستطیع أن أقول إن أهمّ ما أثر فی مجرى حیاتی الکتابیه ثلاثه أشیاء: أولها النظر إلى جمال الطبیعه، والثانی القرآن الکریم بفصاحته وبلاغته الرائعه، والثالث الحرکه الوطنیه التی لولاها ما بلغت هذه السرعه فی التطور."
أما موسى صبری، فیخبرنا فی کتابه "50 عاماً فی قطار الصحافه" أنه فی طفولته کان یستمع إلى القرآن فی الرادیو، وأن والدته حاولت منعه دون طائل، ولما اشترى مصحفاً عملت بنصیحه والده فوضعت إنجیلاً إلى جوار المصحف وظل هو یستمع للقرآن. وفی سطور لاحقه یقول:
"وأخیراً تقبّلت أمی ذلک، ولم تعد تقفل الرادیو… ثم اعتُقلت بعد تخرجی من الحقوق عام 1943 فی معتقل الزیتون، وطلبت من الأستاذ جلال الدین الحمامصی مصحفاً وبه تفسیر الآیات، فأحضره لی من مکتب والده کامل بک الحمامصی، وحفظت فی المعتقل نصف القرآن؛ کنت أقرأ فی فتره الصباح، وأجوّد وأتفهّم التفسیر، وأحفظ."
صوره للکاتب المصری الراحل صبری موسى (الجزیره) التردد بین القدیم والحدیث وتوثیق الوفاه
ونعود إلى ما استطردنا عنه؛ فقد وضع الهمذانی 53 مقامه، والحریری 50 مقامه، وعند ابن الصیقل الجزری 50 مقامه أیضاً، ثم جاء الیازجی وأراد أن یکون له القدح المعلّى وضع 60 مقامه. وترسّم خطى الحریری فی تسمیه مقاماته؛ فنجد مثلاً: المقامه البصریه، المقامه البغدادیه، المقامه الکوفیه، المقامه الدمشقیه، والمقامه السودانیه.
وتقرأ فی مفاضله بین المعاصرین والقدماء أن الهمذانی والحریری قصدا بالمقامات تزجیه الوقت بالأدب الرفیع والحکمه وإلقاءها فی حضره أهل الملک، فی حین رام الیازجی العوده إلى الجذور ومحاوله تحبیب معاصریه بالعربیه کلغه أدب وفن.
والشائع فی المصادر أن الیازجی توفی عام 1871، غیر أن عیسى سابا یذکر فی مقدمه مجمع البحرین أنه توفی مفلوجاً ببیروت فی 26 مارس/آذار 1869، ولعلّه وهِم فی ذلک؛ إذ إن الرجل أصیب بنزیف دماغی وفالج نصفی عطّل شطره الأیسر ونهض من مرضه مؤقتاً، وتوفی ابنه البکر الشیخ حبیب فخارت قواه ولم یعش بعده إلا أربعین یوماً وقُبض فی 8 فبرایر/شباط 1871 بعدما لزمه الداء ما یقرب من سنتین، وفق ما أورده جورجی زیدان نقلاً عن إبراهیم الیازجی نجل الشیخ ناصیف وصاحب مجله الضیاء الذی خلف والده فی خدمه الضاد وأتم شرح دیوان المتنبی بعد أبیه.
ویذکّرنا هذا بالأعلم الشّنتمریّ (ت 476هـ) الذی ساعد أستاذه ابن الإفلیلی (ت 441هـ) فی شرح دیوان أبی الطیب أیضاً. کما أن وفاه الشیخ حبیب قبل أبیه بأشهر تحیلنا على وفاه إبراهیم باشا ابن محمد علی باشا الذی توفی قبل أبیه بأشهر قلائل.
أحمد فارس الشدیاق ونقولا الترک
فی القرن التاسع عشر المیلادی أیضاً فی لبنان، نرى أن أحمد فارس الشدیاق (1801-1887) ألّف کتاب "الساق على الساق فیما هو الفاریاق" الذی یعد سیره ذاتیه شامله؛ إذ إن بطل مقاماته الفاریاق (اسم منحوت من فارس والشدیاق) وراویته الهارس بن هشام. مؤلفاً بین خصائص المقامه والمقاله، أورد أربع مقامات فی هذا الکتاب هی: مقامه، ومقامه مقعده (خصصها للحدیث عن الزواج)، ومقامه مقیمه (أمتعها وأروعها وتتضح بها معالم القصه)، ومقامه ممشیه (وهی بحث فی الزواج والعزوبه)، ومائلاً إلى السجع تاره ومبتعداً عنه تاره أخرى.
وکان الشدیاق قد اختار لفظه "حدّس" (بالسین) محاکاه ساخره لقول الرواه "حدّث" أو إحاله على الحدس، کاستعمال المفضّل الضّبّیّ کلمه "زعموا" فی کتاب أمثال العرب. ثم عدّل الشدیاق اسم الراویه لیکون "الهارس بن هشام" بدلاً من الحارث بن همام. وفی القرن نفسه نجد إحدى عشره مقامه کتبها نقولا الترک الذی أولع بالسجع ولم تخلُ مقاماته من رکاکه وأخطاء لغویه ونحویه.
عبد الله فکری
ولد عبد الله فکری (1834-1889) لأب مصری وأم من بلاد الموره، وکان له إلمام بالعربیه والترکیه والفارسیه. کتب خطابات الخدیوی إسماعیل، ولقّبه بعضهم بـ"ابن سهل" لسهوله أخلاقه وفنه الأدبی. وضع عدداً من الرسائل وثلاث مقامات ترسم فیها طریقه القاضی الفاضل من السجع والمحسنات. وفی کتاب "سر اللیالی فی القلب والإبدال" یقول فارس الشدیاق:
"وممن برع فیه (السجع) فی هذا العصر، وحقّ له به الفخر فی الإنشاءات الدیوانیه، وهی عندی أوعر مسلکاً من المقامات الحریریه، الأدیب الأریب الفاضل العبقری عبد الله بک فکری المصری؛ فلو أدرکه صاحب المثل السائر لقال: کم ترک الأول للآخر."
المقامه الأولى بعنوان "حسن الوفاء" ویغلب علیها طابع القصه القصیره، والثانیه عنوانها "العمّال والبطّال" وتقوم على هیئه مناظره بین شخصین، وأما الثالثه فعنوانها "الفکریه فی الأفکار الباطنیّه"، وکان یسجع من غیر تعنت ولا استکراه. ولعبد الله فکری کتاب "نظم اللآل فی الحکم والأمثال" جمع فیه کثیراً من حکم العرب وأمثالهم وضمّنه ماده منظومه تیسیراً لحفظها.
محمد المویلحی وتحول المقامه إلى القصه
فی مطالع القرن العشرین، عاش محمد بن إبراهیم المویلحی (1858-1930) المعروف بالمویلحی الصغیر، وألف کتاب "حدیث عیسى بن هشام"، وهی مقامات بطلها أحمد باشا المنکلی. وأخِذ علیه أنه توسّل باسم الراویه فی مقامات الهمذانی (عیسى بن هشام)، لکن هذا المأخذ یقع ضمن التناص وفق مصطلح جولیا کریستیفا واستدعاء النصوص القدیمه واستیلادها لتجدید المعرفه بها.
حافظ المویلحی الصغیر على البدایه التقلیدیه بصیغه "حدّثنا"، وجمع بین المقامات والمنامات بحیله فنیه یخبرنا فیها عیسى بن هشام أنه رأى مناماً: "حدّثنا عیسى بن هشام قال: رأیت فی المنام…"، لیستعرض بصحبه بطل المقامات أحمد باشا المنکلی ناظر الجهادیه صوراً من الحیاه کالشرطه، النیابه، المحاکم، أرباب الوظائف، وباریس.
تمیز المویلحی بأنه لم یغفل عن روح عصره ووظف المقامه التقلیدیه للتعبیر عن مجتمعه وتکثیف حوادث مئه عام فی تاریخ مصر ضمن 40 مقامه زاخره بروح العصر وبلمسه ناقده. وتکرر هذا التوظیف للتراث لدى الوزیر الأندلسی ابن أبی الخصال (ت 540هـ) الذی وظّف اسمی الحارث بن همام وأبی زید السروجی فی مقاماته، وابتکر فن "الزرزوریات" بالجمع بین المقامه والمثل الحیوانی.
وفی المقارنه، فإن الیازجی عمد إلى معارضه الحریری وعاد بفلاش باک سینمائی إلى العصر العباسی، على خلاف المویلحی الذی کسا المقامه ثوب عصره وأدخل إلیها عناصر غربیه. ونوّه محمد رشدی حسن بجهود المویلحی وکیف أنه أخذ من المقامه القدیمه إطاراً ومن الأدب الغربی تجدیداً، ولقّبه بأنه "ابن للمقامه العربیه القدیمه، وأب للقصه العربیه الحدیثه والحوار".
مقامات بیرم التونسی الفکاهیه
أحصى بعض الدارسین مؤلفی المقامات فوجدهم 80 کاتباً منذ الهمذانی إلى ناصیف الیازجی. وفی القرن العشرین عاش بیرم التونسی (1893-1961) الذی لقّبه عباس محمود العقاد بـ"عبقری الجیل"، ولقّب بـ"هرم الزجل". کتب بیرم عدداً من المقامات الفکاهیه بالعامیه المصریه ووظف فیها الکاریکاتیر.
وحدثنا زکی مبارک فی کتابه "ذکریات باریس" عن لقائه بیرم بالعاصمه الفرنسیه وأنه أسمعه طائفه من المقامات الهزلیه خصوصاً مقامه "الفقی" التی تأثر فیها بالهمذانی فی المقامه الخمریه بنقد الریاء الاجتماعی. ونقد بیرم الأحوال المجتمعیه فکتب المقامات الاشتراکیه، الانتخابیه، السفیریه، والسینماتوغرافیه. وجمع هذه المقامات طاهر أبو فاشا، وفی سنه 2023 اکتُشفت ست مقامات أخرى بنُشرت ضمن کتاب "السید ومراته فی مصر".
وخلافاً للقدماء، اعتمد بیرم فی کل مقامه راویه مختلفاً یوحی اسمه بالمضمون (کالعاجز بن عمیان، وبعجر بن قحطان). وکان الحصری القیروانی یفضل مقامات الهمذانی على أحادیث ابن درید لالتزامه بوحده البطل والراویه.
وفی الآونه الأخیره، قدم الدکتور قوقه أستاذ التمثیل والإخراج بالمعهد العالی للفنون المسرحیه مقامات بیرم فی ثوب جدید عبر صفحته فی فیسبوک للربط بین شباب جیل زد وهذه الأعمال. ونجد أثر المقامات أیضاً فی "لیالی سطیح" لحافظ إبراهیم، وفی کتابات إمیل حبیبی، وکتاب "مقامات ابن کسّاب.. حدیث عامر بن محتاس" للدکتور ولید عبد الماجد کساب وتضم 16 مقامه.
موقع المقامه من القصه والروایه
یقول عبد المنعم خفاجی إن المقامه صوره للقصه الصغیره ونموذج لها، ففیها العقده وتحلیل الشخصیات، ولکن یؤخذ علیها ضعف الحبکه القصصیه وتفکک الحوادث. وتعد مقامات المویلحی روایه مقامیه تأثرت بالروایه التعلیمیه ووظفت لمعالجه قضایا مجتمعیه بأسلوب بعید عن تکلف السجع.
ویرى أناس أن مقامات المویلحی فاتحه للقصه القصیره، بینما یدفع یحیى حقی هذا الادعاء بقوله إنه قول متهافت لأن التطور هو المعیار الفیصل، حیث یقول صاحب القندیل:
"ولست أخجل من القول بأنّی منذ أمسکت بالقلم وأنا ممتلئ ثوره على الأسالیب الزّخرفیّه، متحمِّس أشدّ التّحمُّس لاصطناع أسلوب جدید أسمیه الأسلوب العلمیّ الّذی یهیم بالدِّقَّه والعُمق والصّدق."
وفی کتاب "أثر المقامه فی نشأه القصه المصریه الحدیثه" یورد الدکتور محمد رشدی حسن أن المقامه:
"قصه قصیره، تروی خبراً نامیاً فی ذاته عن بطل محتال فی لحظه من لحظات حیاته."
لتظل المقامه بکافه تحولاتها التاریخیه والحدیثه العتبه الأولى التی استند إلیها الأدب العربی لنشأه القصه القصیره والروایه وتطویر أسالیب السرد.
المصدر: الجزیره