مختبر الأفکار.. کیف تصنع الکتابه التفکیر وتکشف حقائق ذواتنا؟

وکاله آریا للأنباء - الطلاب یکتبون فی دفاترهم وهم جالسون على الأرض داخل فصل دراسی فی ریف إدلب (أسوشیتد برس)

لا نعرف دائما ما نفکر فیه، إلا بعد أن نحاول کتابته
قد تبدو هذه العباره متناقضه للوهله الأولى. فالکتابه، فی تصورنا المألوف، تأتی بعد اکتمال الفکره، کأنها مجرد وعاء ننقل إلیه ما استقر فی الذهن. لکن التجربه تعلمنا شیئا آخر: کثیرا ما تکون الفکره نفسها نتاجا للکتابه، لا سابقه علیها.
داخل الذهن تستطیع الأفکار أن تعیش فی سلام مع تناقضاتها. فالغموض لا یلفت الانتباه، والقفزات المنطقیه تمر من غیر مساءله، والنتائج تستند إلى مقدمات لم نفحصها بعد. أما حین تتحول الفکره إلى کلمات، فإنها تفقد هذه الحصانه. تصبح مطالبه بأن تفسر نفسها، وأن تکشف الطریق الذی أوصل إلیها. کل جمله تسأل عما قبلها، وکل نتیجه تبحث عن دلیلها، وکل یقین یواجه لأول مره احتمال ألا یکون یقینا.
لهذا لا أتعامل مع الکتابه على أنها مرحله تلی التفکیر، بل على أنها إحدى أدواته. وربما کانت أدقها.
الکتابه کاختبار وتجربه للتفکیر
وقد قامت مقالات مونتین کلها على هذه الفکره، وإن لم یصغها بهذه العباره. فهو لم یکتب لیقرر حقائق نهائیه، وإنما لیختبر أفکاره وهو یکتبها. حتى عنوان کتابه، المقالات، بالفرنسیه essais أصله اللغوی: من فعل المحاوله essayer. وکأن التفکیر نفسه لا یکتمل إلا إذا خاض تجربه الکتابه.
ولعل هذا هو السر فی أن بعض النصوص یفاجئ أصحابها قبل أن یفاجئ قراءها. تبدأ المقاله بفکره، ثم تنتهی إلى أخرى لم تکن تخطر فی البال عند السطر الأول. لیس لأن الکاتب غیر رأیه، بل لأن الکتابه منحته فرصه أن یراه بوضوح.
لهذا أصبحت أعد المقال مختبرا أکثر منه منتجا. أدخل إلیه بافتراض، لا بخلاصه. وأخرج منه غالبا بفهم أوسع، وأحیانا بخطأ أقل.
إعاده تعریف العلاقه مع المراجع والبیان
ومن هنا أیضا، أصبحت علاقتی بالمراجع تختلف عما کانت علیه. لم أعد أرجع إلیها بحثا عن شاهد یؤید ما أرید قوله، بل بحثا عما قد یمنعنی من قوله. فالمرجع الجید لیس الذی یزود الکاتب بالأدله فحسب، وإنما الذی یضع أفکاره موضع اختبار.
کان الجاحظ یرى أن البیان لیس مجرد تحسین للقول، بل وسیله لإظهار المعنى وتمحیصه. ولهذا امتلأت کتبه بالاعتراضات والموازنات والوجوه المختلفه للمسأله الواحده، کأنه کان یدرک أن الحقیقه لا تتجلى من أول نظره، وأن الفکره تزداد وضوحا کلما عُرضت على العقل من أکثر من جهه.
ولذلک لا أطمئن إلى الذاکره مهما بلغت، ولا إلى الانطباع مهما بدا قویا. فالمعرفه لا تقوم على ما نتذکره، بل على ما نستطیع التحقق منه. والمقال الذی یخلو من مصادره یطالب القارئ بالثقه فی صاحبه، أما المقال الذی یکشف مراجعه فیدعوه إلى أن یشارکه رحله البحث، لا أن یقلده فی النتیجه.
القراءه کشبکه علاقات ومحاسبه للذات
ومع مرور السنوات تغیرت علاقتی بالقراءه أیضا. لم أعد أقرأ بحثا عن الأفکار وحدها، بل عن الصلات بینها. قد أجد فی کتاب عباره تبدو عابره، ثم أکتشف بعد أشهر أنها تفسر ملاحظه قرأتها فی دراسه أخرى، أو تمنح معنى جدیدا لتجربه عشتها. لیست المعرفه مجموعه معلومات متجاوره، وإنما شبکه من العلاقات لا تظهر إلا لمن یطیل النظر.
ولهذا أحب أن أعود إلى مقالاتی القدیمه. لا لأراجع أسلوبها، بل لأقرأ الإنسان الذی کتبها. أرى ما کان یراه بدیهیا، وما کان یغیب عنه، وأدرک مقدار ما تغیر، أو ما ینبغی أن یتغیر. ولا أجد فی ذلک ما یزعجنی، لأن الکاتب الذی لا یختلف مع نفسه بعد أعوام، کالقارئ الذی لا یضیف إلیه کتاب جدید شیئا.
التفکیر والإنسان فی عصر الذکاء الاصطناعی
والیوم، مع الذکاء الاصطناعی ، أصبحت کتابه النصوص أیسر من أی وقت مضى. تستطیع الآله أن تقترح عباره، وأن ترتب الأفکار، وأن تلخص کتابا، وأن تعین على البحث. لکن کل ذلک یبدأ بعد السؤال، لا قبله. أما السؤال نفسه، ذلک القلق الذی یدفع العقل إلى الشک، ثم إلى المراجعه، ثم إلى بناء معنى جدید، فلا یزال مسؤولیه الإنسان.
ولهذا لا أظن أن عصر الذکاء الاصطناعی یقلل من قیمه الکتابه، بل یزیدها. لأنه یجعل الفارق بین الکاتب وغیره أقل ارتباطا بقدرته على إنتاج النص، وأکثر ارتباطا بقدرته على إنتاج الفکره.
فالکتابه، فی النهایه، لیست أثرا یترکه التفکیر وراءه، وإنما الطریق الذی یسلکه التفکیر حتى یبلغ غایته.
المصدر: الجزیره