وکاله آریا للأنباء - غلاف کتاب ولید جنبلاط قدر فی هذا المشرق الصادر بنسخته العربیه عن دار "هاشیت أنطوان" (الجزیره)
یختار الزعیم الدرزی اللبنانی ولید جنبلاط لمذکراته عنوانا یبدو، منذ الوهله الأولى، أکبر من سیره رجل واحد "قدر فی هذا المشرق"، والکلمه الأشد دلاله هنا هی "القدر"، فهی تفتح بابا یتجاوز المصادفه أو النزعه الأدبیه فی تسمیه کتاب سیاسی، وتکاد تقدم المفتاح الذی یرید جنبلاط أن تُقرأ حیاته من خلاله. فالسیاسی الذی أمضى نصف قرن وسط الحروب والاغتیالات والتحالفات المتبدله، ینظر إلى مسیرته فی نهایتها فیراها سلسله من الضرورات التی فرضتها العائله، والجغرافیا، والطائفه، والحرب، وسوریا، وإسرائیل، وفلسطین ، ثم ذلک الکیان اللبنانی الهش الذی ظل طوال حیاته یخشى انهیاره.
فی هذا الکتاب، یعلن جنبلاط منذ الصفحات الأولى أنه یرید أن یشرح لأبنائه وأحفاده "أسباب القرارات والخیارات – الرهیبه أحیانًا – التی أرغمتنی الحرب على اتخاذها"، ویصف الحرب بأنها التی صنعت منه الرجل الذی أصبحه. وفی مکان آخر یستدعی عباره الأدیب الأمریکی فوکنر الشهیره عن الماضی الذی لم یمت، لیجعلها صوره للبنان ولحیاته معا.
تظهر هنا منذ البدایه المسأله التی ستطارد المذکرات کلها وهی أین ینتهی ما فرضته الأحداث، وأین تبدأ مسؤولیه الرجل الذی شارک فی صنعها؟ ومتى یکون "القدر" تفسیرا للتاریخ، ومتى یصبح طریقه تمنح صاحب السیره مسافه آمنه من خیارات اتخذها بنفسه؟
یمتلک جنبلاط حساسیه واضحه تجاه هذا السؤال. لذلک لا یقدم نفسه بطلاً صافیاً، ولا یخفی بعض أخطائه، ولا یتردد أحیانا فی استخدام کلمه الندم. ومع ذلک تتشکل السیره على نحو یجعل الضروره الجیوسیاسیه حاضره فی اللحظات الأکثر إحراجا.
کأن الرجل الذی بلغ السادسه والسبعین وأصبح قادرا على رؤیه حیاته دفعه واحده یرید أن یقول للقارئ: هذه خیاراتی، غیر أن فهمها یحتاج إلى فهم الجبل، والطائفه، ولبنان، وحافظ الأسد ، وإسرائیل، والحرب، والحدود التی رسمها الآخرون لهذا المشرق.
وفی قلب هذا کله یقف رجل غائب یکاد یکون الشخصیه الرئیسیه الثانیه فی المذکرات، إنه کمال جنبلاط .
الأب الذی لا یغادر السیره
یصعب قراءه "قدر فی هذا المشرق" کسیره ولید جنبلاط وحده. ففی مستوى أعمق، یکتب الابن حیاته أمام الأب. کمال جنبلاط هو المعیار الذی تُقاس إلیه الأشیاء کلها من الاشتراکیه والعداله الاجتماعیه والعروبه، إلى فلسطین والدوله والطائفیه وسوریا وصولا إلى الحزب التقدمی الاشتراکی وحتى المختاره نفسها.
وصوره الأب فی الکتاب شدیده النقاء، فهو المثقف والزاهد والمتأمل والسیاسی صاحب المشروع، الرجل الذی یستطیع مخاطبه الملوک والسوفیات وأبناء الجبل باللغه نفسها، ویعود إلى خلوته للتأمل والکتابه. ویحافظ ولید جنبلاط على المکان الذی کان والده یعتزل فیه کما ترکه تقریبا، ویقول إنه یقصده بدوره بحثا عن السکینه. وفی ذلک المکان کتب کمال جنبلاط صباح اغتیاله مقاله الأخیر وختمه بعباره التحدی الشهیره: "اللهم اشهد أنی قد بلغت".
یکاد الأب یتحول مع مرور الصفحات إلى ضمیر السیره. ولهذا یشکل اغتیاله فی 16 آذار/مارس 1977 أکثر من حدث سیاسی. إنه لحظه ولاده الابن السیاسی.
یبدأ الکتاب فصوله بـ"عبء التاریخ"، ثم ینتقل سریعا إلى الحرب و"استشهاد أبی" و"اللعبه السوریه المریبه" و"تحالف مناف للطبیعه مع الأسد". ویکشف ترتیب الفصول نفسه البنیه النفسیه للسرد، فکل الطرق تقود إلى تلک اللحظه التی أصبح فیها الشاب، الذی لم یکمل الثلاثین، وریثا للمختاره والحزب والطائفه والحرب.
ومن هذه اللحظه تحدیدا تنشأ المعضله الأکبر فی حیاه ولید جنبلاط، وفی مذکراته أیضا، فالرجل یتهم النظام السوری باغتیال أبیه، ثم یعود إلى دمشق ویتحالف مع الرئیس السوری حافظ الأسد. وهو لا یهرب من المفارقه، ولکنه یروی أنه قال لرفاقه، بعد اغتیال کمال جنبلاط، إن علیهم کظم غضبهم والعوده إلى لقاء الأسد لأن "الواقع الجیوسیاسی" یفرض ذلک. لقد کان یخشى أن یصبح الجبل محاصرا بین الکتائب المسیحیه من جهه وإسرائیل من جهه أخرى، فرأى أن بقاء الدروز یقتضی المصالحه مع النظام الذی یحمّله دم أبیه.
هنا یبلغ مفهوم "القدر" معناه السیاسی الکامل، فالابن سار إلى دمشق التی خرج الأب متحدیا سلطتها. والقاتل، وفق روایته، تحول إلى حلیف. والثأر أُرجئ أمام حمایه الجبل. ویستطیع القارئ أن یرى فی ذلک براغماتیه مذهله، أو واقعیه قاسیه، أو تنازلاً أخلاقیًا، غیر أن جنبلاط یرید أن توضع المسأله کلها تحت عنوان الضروره.
والمثیر أنه یکرر النموذج بعد عقود. ففی 2010 یذهب إلى وریث "قاتل" أبیه، الرئیس السوری بشار الأسد ضمن مصالحه رعتها السعودیه، ویعترف بعدم ارتیاحه للزیاره، ثم یقارنها بنفسه بعودته إلى دمشق عام 1977. مره أخرى تتقدم الجغرافیا على الذاکره. ویصبح الأب، والحال هذه، معیارا یصعب على الابن بلوغه، فکمال هو صاحب الفکره، وولید هو الرجل الذی اختبر تلک الفکره حین دخلت وحل الحرب.
حین تصبح الطائفه "الضروره"
کان الحزب التقدمی الاشتراکی فی تصور کمال جنبلاط مشروعا یتجاوز البنیه الطائفیه. ویحرص ولید على استعاده هذا الأصل مرارا، ویذکّر بأن صفوف الحزب ضمت مسیحیین ومسلمین ودروزا، وأن العداله الاجتماعیه کانت جوهر مشروع أبیه. ثم یأتی اعتراف بالغ الدلاله وهو أن الحزب اکتسب بعد حرب الجبل عام 1983 "الصبغه الدرزیه"، خصوصا بعد انکفاء المسیحیین عنه.
هذه العباره القصیره تختصر انقلابا تاریخیا کاملا، فالحزب الذی أُنشئ للخروج من الطائفه وجد نفسه، بفعل الحرب، یعود إلیها. والسیاسی الذی ورث خطابا یساریا عابرا للطوائف أصبح فی لحظه الخطر زعیما لجماعه تخشى على وجودها.
جنبلاط لا یتجنب حتى کلمه "الإقطاعیین"، ففی حدیثه عن البنیه الاجتماعیه الدرزیه یقول إن رجال الدین یلجؤون فی الأزمات إلى الزعماء السیاسیین "نحن الإقطاعیین الذین أمثلهم"، ثم یشرح کیف تقبله الدروز زعیما بعد والده.
وهنا تظهر واحده من أکثر مفارقات الرجل کثافه، فهو زعیم وراثی یحمل اسم حزب اشتراکی، ورجل تشکل وعیه داخل بیت سیاسی عمره قرون ویهاجم النظام الطائفی الذی یمنح هذا البیت دیمومته.
على أن هذه المفارقه تتضاعف حین ننتبه إلى الأداه التی رویت بها. فالکتاب کتب أصلا بالفرنسیه، بصیاغه کاتبین فرنسیَّین، صادرا عن الدار الباریسیه نفسها التی أصدرت محادثات کمال جنبلاط قبل ثمان وأربعین سنه. والزعیم الذی یدافع عن العروبه وفلسطین یخاطب المشرق من باریس ، مستشهدا بجولیان غراک وفوکنر ومذکرات میتران.
والمدهش أن هذا الاختیار نفسه إرث عائلی، فجدّه لأمه، شکیب أرسلان، أصدر فی جنیف مجله "الأمه العربیه" بالفرنسیه لیدافع عن قضیه العرب أمام عصبه الأمم . والعروبه التی تنافح عن نفسها بلغه المستعمِر، أمام محکمه المستعمِر، تقلید متوارث فی هذا البیت. والحزب الذی عاد إلى الطائفه یرویه الیوم زعیم یعود، فی لغته ذاتها، إلى المتروبول.
المذکرات لا تحل هذه المفارقه. هی تحتفظ بها، وأحیانا تکشفها من حیث ترید الدفاع عنها.
حرب الجبل.. حدود الاعتراف
تبلغ المسافه بین الذاکره والمسؤولیه ذروتها فی الصفحات المخصصه لحرب الجبل عام 1983. هنا تتحول المذکرات من سجل سیاسی إلى وثیقه تحتاج إلى قراءه لغویه شدیده الانتباه، حیث یقول جنبلاط إن حرب الجبل أدت إلى مقتل مئات المدنیین وتهجیر نحو 170 ألف مسیحی من الشوف، ثم یصف ما حدث بأنه "کارثه لم نردها أن تقع".
لکنه یروی أیضا أنه أصدر فی 4 أیلول/سبتمبر الأمر بالهجوم على بحمدون، وأن قواته سیطرت على البلده، وأن طابورا من المدنیین المسیحیین اضطر إلى السیر نحو ثلاثین کیلومترا إلى دیر القمر، ثم یکتب بوضوح شدید: "فکانت تلک بدایه تهجیر طویل الأمد عاناه هؤلاء المسیحیون".
وکلما اقترب السرد من مسؤولیه الدم تتعقد اللغه، فالانتصار له فاعل واضح: "أصدرنا"، "هاجمنا"، "سیطرنا"، "استعدنا". أما المأساه فتظهر کثیرا فی أبنیه لغویه أکثر بعدا: مجازر "وقعت"، وأعمال انتقامیه "حدثت"، ومآسٍ "وقعت فی سیاق المعرکه".
هذه الفروق النحویه لیست تفصیلا أسلوبیا صغیرا. إنها من الآلیات التی تعمل بها الذاکره السیاسیه. ومع ذلک یصل جنبلاط إلى اعتراف نادر حین یسأل نفسه کیف یستطیع تعبئه الدروز من دون أن تتحول التعبئه إلى استهداف للمسیحیین.
ویقول إن الفصل بین الأمرین تحقق فی بعض القرى، فیما کان مستحیلا فی قرى أخرى، ویقر بمجازر وقعت فی کفرمتى وبریح وبمرَیَم وغیرها. وهنا یقترب السرد من المنطقه الأخلاقیه الأصعب ثم یتراجع خطوه. والواجب الأول، کما یقول، کان "حمایه الدروز"، وهو قدر آل جنبلاط الذی ورثه. وتعود کلمه القدر من جدید.
التاریخ الخارجی یؤکد على أی حال أن حرب الجبل انتهت بتهجیر جماعی واسع للمسیحیین، وإن اختلفت التقدیرات فی الأعداد والتفاصیل، وهو ما یجعل روایه جنبلاط عن "الضروره الدفاعیه" روایه طرف فاعل فی الحرب، وتحتاج دائما إلى وضعها بجانب شهادات المهجرین والخصوم ووثائق تلک المرحله.
الذاکره التی تعید ترتیب التحالفات
تعطی المذکرات انطباعا قویا بأن ولید جنبلاط یرید إعاده تفسیر ما اشتهر عنه من تقلبات سیاسیه، فالتحول بین المحاور الذی طالما استُخدم ضده یصبح، من داخل السیره، مهاره فی النجاه. فمثلا حافظ الأسد قاتل الأب وهو حلیف الابن، وکذلک بشار الأسد خصم ثم موضوع مصالحه ثم عدو.
أما حزب الله فشریک فی مقاومه إسرائیل ثم قوه مسلحه یختلف معها ثم خصم فی أحداث 2008 ثم طرف لا یرى جنبلاط إمکان الاستقرار اللبنانی من دون الحوار معه. وکذلک السعودیه حلیف ووسیط. فی حین أن الولایات المتحده قوه یحتاج إلیها ویخشى مشاریعها، وأیضا إسرائیل عدو تاریخی، مع بقاء الاتصالات والوساطات جزءا من واقع حرب لا تسمح بالنقاء السیاسی.
حتى أحداث 7 أیار/مایو 2008 یوضح أهمیه العوده من الذاکره إلى الأرشیف، إذ تصف الصحافه التی واکبت الحدث سیطره حزب الله وحلفائه على مناطق واسعه فی بیروت ، ثم امتداد المواجهه إلى الجبل، حیث أمر جنبلاط مقاتلیه بوقف القتال وتسلیم المواقع للجیش ولخصمه الدرزی طلال أرسلان.
لکن تصریح جنبلاط أثناء الأحداث یکشف شیئا أکثر تعقیدا، فقد قال یومها إنه لم یندم على الإجراءات الحکومیه المتعلقه بشبکه اتصالات حزب الله وأمن المطار، وإنه لم یتوقع رد الحزب بهذه القوه.
هنا یصبح الأرشیف أداه لاختبار الطریقه التی أعاد بها السیاسی لاحقا ترتیب معنى الحدث. وهذه هی القیمه الحقیقیه للمذکرات السیاسیه، فصدقها لا یقاس فقط بمطابقه کل تفصیل، وإنما أیضا بالمسافه بین ما قاله السیاسی وهو داخل الحدث وما یقوله بعدما أصبح الحدث ماضیا.
المسکوت عنه.. لیس نسیانا
لعل أبلغ ما فی المذکرات قد یکون ما لا تقوله، وأکبر مسکوت عنه فی الکتاب لیس حدثا واحدا، وإنما المسافه بین مسؤولیه الزعیم ومسؤولیه المقاتلین الذین یقودهم. فالکتاب یسهب فی سنوات الحرب وفی تمرّد 2005 على دمشق، ویطوی فی المقابل العقد الذی کان فیه جنبلاط رکنا مهما فی نظام الوصایه السوریه على لبنان، بین 1990 و2004، إذ تحرک بوصفه وزیرا فیه وشریکا فی توازناته.
ویشهد توزیع الفصول نفسه على هذا الاختلال فی الضوء؛ فسنوات ما بعد الطائف التی کان فیها جنبلاط جزءًا من النظام السیاسی المتعایش مع الوصایه السوریه تنکمش قیاسا إلى المساحه التی یمنحها الکتاب لانفجاره ضد دمشق فی 2005. وتُروى سنوات التمرّد بالتفصیل، أما سنوات التعاون فتمرّ فی سطور. وحین یقترب من ممارسات حزبه فی حقبه الحرب – الخوّات، والخطف، وتسلیم أحد أبرز قاده مقاتلیه إلى المخابرات السوریه – فإنه یذکرها عابرا ثم یمضی.
والمسکوت عنه الثانی هو اقتصاد الزعامه، فلا یفهم القارئ کیف استمرت المختاره مؤسسه سیاسیه واجتماعیه ومالیه طوال نصف قرن، فی حین تظهر الجبایات والدعم السعودی واللیبی والسوفیاتی والسوری وشبکات الخدمات، لکن الکتاب لا یحولها إلى مساءله لبنیه السلطه.
ومما سکت عنه الکتاب هم الفلسطینیون بعد خروج یاسر عرفات من لبنان، فحضورهم کبیر حین یکونون حلفاء کمال جنبلاط وولید جنبلاط وفی حصار بیروت، ثم تتراجع کثافتهم السردیه عندما یتحول مرکز الصراع إلى سوریا والطائف وإعاده بناء النظام اللبنانی.
وإذن فالمسکوت عنه هنا لیس نسیانا، إنه اختیار فی بناء الصوره، إنه یختار للرجل صوره واحده، أی خصم للنظام السوری وثائر علیه فی 2005، فیما العقد الذی کان فیه من أعمده ذلک النظام، فیبقى فی الظل.
اعترافات صغیره وأخطاء کبیره
یبدو لوهله أن جنبلاط أکثر استعدادا للاعتراف بالخطأ مما اعتاد علیه کثیر من السیاسیین العرب، فهو یندم على غیابه عن تظاهره 14 آذار 2005، ویصف الغیاب بأنه خطأ کبیر سببه التردد وعدم استشراف اللحظه. وفی حدیثه عن انتفاضه 2019 یقبل الشعار الذی وضعه بین سائر الطبقه السیاسیه: "کلن یعنی کلن"، ویقول إنه فهم استهدافه، ویقر بأنه احتل المشهد السیاسی على رأس حزبه فتره طویله.
غیر أن طبیعه الاعترافات تکشف مفارقه أخرى، إذ یظهر الندم الشخصی صریحا فی غیاب عن تظاهره، أو سوء تقدیر سیاسی، فیما تصبح المسؤولیات التاریخیه الأثقل جزءا من تفسیر شامل للحرب والضروره والخطر على الجماعه، والمفارقه هنا أن الأخطاء الأقل فداحه تحظى باعتراف شخصی أکثر وضوحا من الأخطاء التاریخیه الکبرى. وهنا تفعل المذکرات ما تفعله معظم السیر السیاسیه الذکیه، إذ تعترف بما یکفی کی تکتسب صدقیتها، وتحافظ فی الوقت نفسه على البناء العام لصوره صاحبها.
وحتى الاتهامات الحاده التی یطلقها تحتاج إلى هذا النوع من المسافه. فهو ینسب إلى حزب الله، بأوامر سوریه، اغتیال مثقفین وقاده من الیسار، من بینهم مهدی عامل وحسین مروه. وهذه صیغه شدیده الخطوره لا یستطیع القارئ التعامل معها کحقیقه نهائیه من دون وثائق أو أدله مستقله إضافیه.
وفی شأن اغتیال کمال جنبلاط، تبدو مسؤولیه النظام السوری راسخه فی شهادات متعدده، وجاء اعتقال اللواء إبراهیم حویجه فی سوریا عام 2025 لیعید القضیه بقوه إلى الواجهه، لکن الانتقال من مسؤولیه أجهزه النظام إلى إثبات تسلسل الأمر المباشر یحتاج إلى التفریق بین الروایه السیاسیه والبرهان القضائی. ولهذا تظل العباره التی یکررها ولید جنبلاط عن أمر حافظ الأسد بالاغتیال جزءا من شهادته إلى أن یستکمل الأرشیف ما تقوله الذاکره.
تیمور.. الدائره التی تکتمل
ینتهی الکتاب عند الشخصیه التی تمنحه بنیته الدائریه وهو تیمور جنبلاط، فالابن الذی ورث الزعامه بعد مقتل أبیه یسلّمها إلى ابنه تیمور وهو حی، وهو یکرر أکثر من مره الفرق بین الوراثتین، حیث الأولى جاءت مضرجه بالدم، والثانیه تمت فی السلم. ثم یکتب إحدى أجمل جمل المذکرات وأکثرها التباسًا:
"أنا لم أکن کمال جنبلاط، وابنی لن یکون ولید جنبلاط"
الجمله تبدو إعلانًا للتحرر من سطوه الأب، وفی الوقت نفسه تصدر من داخل السلسله العائلیه ذاتها: کمال، ولید، تیمور.
والمفارقه أن أبلغ نقد لهذه السلسله موجود فی الکتاب نفسه، منطوقا بصوت امرأه. فالسیده می أرسلان، والده ولید بک، وصفت فی إحدى مقابلاتها توارث الأفکار بأنه "ارتهان… ثقافی"، وقالت إن الابن "غالبا ما یفکّر کأبیه، وکذلک یفعل الحفید". والمذکرات التی تحتفی بالتوریث فی کل صفحه – أبٌ فابنٌ فحفید، والعباءه، و"الإرث الذی ینتقل للمره الأولى بلا دماء" – تجسّد بالضبط الارتهان الذی أدانته الأم. وکأن الابن یسجّل فی کتابه الحکم الذی نطقت به أمّه على مشروعه، من دون أن یسمعه.
وهذا الصمم لیس عارضا، إنه بنیه، فالرجل الذی ینتقد النظام الطائفی یسلّم حزبا أسسه والده إلى ابنه. والسیاسی الذی یتفهم ثوره 2019 على الطبقه الحاکمه یحافظ على أکثر مؤسسات الزعامه اللبنانیه رسوخا. والاشتراکی یعیش فی "دار" یعترف بأنها تمثل مرکزا تاریخیا للسلطه. والعابر للطوائف یعود، فی کل لحظه تهدید، إلى وظیفه زعیم الدروز.
وتبدو هذه التناقضات أحیانا أقوى من الإجابات التی یقدمها الکتاب عنها. وربما تکمن قیمه کتاب "قدر فی هذا المشرق" هنا تحدیدا، فالمذکرات المهمه لا تکون مهمه لأنها تقول الحقیقه الأخیره عن التاریخ، وإنما لأنها تکشف الطریقه التی یرید صاحبها أن یستقر بها داخل ذلک التاریخ.
ولید جنبلاط یرید أن یستقر فی صوره الرجل الذی لم یملک ترف الخیارات النقیه. رجل ورث دم أبیه، وحمى جماعته، وتحالف مع خصومه، وقاتل، وصالح، وانقلب على حلفائه، ثم عاد إلیهم، وظل یحتفظ بخیط من الاشتراکیه والعروبه وفلسطین وسط عالم تُحکم السیاسه فیه بموازین القوه.
لکن "القدر" الذی یمنح السیره وحدتها یمنح القراءه سؤالها الأصعب أیضا، فجنبلاط یعترف بالدم حین یصیر قدرا، ویصمت عن الطاعه حین تصیر مصلحه. وکل سیاسی یستطیع، بعد عقود، أن ینظر إلى قراراته القدیمه ویرى شبکه الظروف التی دفعته إلیها. وکل ذاکره قادره على تحویل الفوضى إلى قصه، والتردد إلى حکمه، والتراجع إلى مرونه، والتحالف إلى ضروره.
وظیفه الأرشیف أن یعید إلى هذه القصه خشونتها الأصلیه، وأن یضع بجوار ذاکره السیاسی ذاکره ضحایاه وخصومه وتصریحاته القدیمه والوقائع التی لم یعد هو وحده مالکا لمعناها.
وفی "قدر فی هذا المشرق" یحاول ولید جنبلاط طوال نحو نصف قرن من الأحداث أن یفصل بین ما اختاره بنفسه وما اختاره له لبنان والجبل والطائفه وهذا الشرق المضطرب. غیر أن التاریخ لا یمنح السیاسی هذا الفصل بسهوله.
ربما لهذا السبب یظل کمال جنبلاط حاضرا حتى الصفحه الأخیره، کأن الابن یکتب سیرته کلها فی حضره أب غائب. الأب الذی اختار أفکاره حتى الموت، والابن الذی أمضى حیاته یتفاوض مع الضروره کی یبقى.
غیر أن هذه الثنائیه، الأب والابن، لیست کامل الصوره. فوراء الرجلین تقف المرأتان اللتان أطّرتا الحکایه، وهما الستّ نظیره الجده التی صانت الزعامه أرمله وهی تلعب "دور الرجل الکبیر"، ومی أرسلان الأم التی سمّت الوراثه قیدا. وبین المرأه التی حفظت الدار والمرأه التی فضحت منطقها، یقف الوارث حاملا العباءه، کاتبا سیرته بالفرنسیه لباریس، وعاجزا عن أن یسمع فی مذکراته الحکم الذی نطقت به أمّه.
وبین الأب والابن تمتد المذکرات کلها، کمال جنبلاط کما بقی فی الذاکره صاحب الفکره والموقف، وولید جنبلاط کما صنعته السیاسه والحرب، الرجل الذی أمضى نصف قرن یتفاوض مع الضروره، ثم جلس فی آخر الطریق، لیبرّر للتاریخ لماذا اختار ما اختار.
المصدر: الجزیره