وکاله آریا للأنباء - کتاب مرایا أبی عثمان صوره الأقوام والأدیان فی تراث الجاحظ (الجزیره)
لا یمتری قارئ حصیف لکتب ومقالات وروایات الدکتور الإعلامی أحمد فال ولد الدین، الذی یعرّف نفسه بـ"الروائی المهتم بتاریخ الأفکار"، أنه استوعب تراث شیخه أبی عثمان عمرو بن بحر الجاحظ البصری (ت 255هـ) استیعابا واعیا قلّ نظیره فی زماننا من لدن عموم المهتمین بالدراسات التراثیه، أو المختصین بتراث علم واحد من الأعلام السالفین.
وهو استیعاب له محاذیره الدراسیه التبادلیه؛ فلطالما جرَّ التراث دارسیه المعاصرین إلى عالمه القدیم، فیجعل الدارس معلقا بین القرون الخالیه، جسمه بین الأحیاء، وروحه وفکره یدوران فی أزقه البصره وبغداد أو فی مکتبات مرو الشاهجان، وما أکثر ضحایا "الورق الأصفر".
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 “الاقتلاع” لإیال وایزمان.. کیف تهندس إسرائیل المبانی والتربه ضد الفلسطینیین؟ list 2 of 2 نوره بوحناش: هل تنقذ المنظومه الإسلامیه العالم من أزمات الحضاره الغربیه؟ end of list کما قد یتعسف الدارس المعاصر فیأتی بالعلم التراثی المدروس إلى عصره الحاضر مرغما، فیجعل له فی کل حادثه رأیا، وفی کل مشکله فتوى. وتلک آفتان قلَّ من اقتحم عرین التراث وسلِم منهما، وابن الدین هو "أحد الناجین" بما وهبه الله من رهافه الحس، وإتقان الدرس، وسعه الاطلاع.
بین عصرین وتجربتین
علاقه ابن الدین بالتراث والجاحظ لم تتشکل فجأه فی مرایا أبی عثمان، ولم یکن وصوله إلى بر الأمان فی الدرس التراثی سالکا فی رأیی. فقد کاد "الحدقی" یُقیمه فی عصره البصری (فی إشاره لروایته السابقه)، وقد استعان بجذب "محمد القروی" وأحوال "مطوعه بریده" خوف الغرق فی نهر البصره وبحر شیخها الأخَّاذ.
وهو ما حاول تدارکه فی روایته "دانشمد" التی جعل عالمها المادی التأثیثی أشبه بالعالم المعاصر من حیث الرقی وتقدم وسائل الحیاه وتلک قضیه نقاشیه بیننا لم یُحسم فیها شیء بعد غیر أن "المرایا" بمادتها التراثیه الثرّه، ومنهجها الأکادیمی المعاصر المُحکم، ضبطت "البوصله البحثیه" لابن الدین فی اعتقادی. وهو أمر طبیعی، فلکل من الحقلین الروائی والأکادیمی فضاؤه تصوّرا وإبداعا وتسامحا وتشددا.
یعود هذا الضبط الموفق إلى انطلاق أحمد فال فی دراسه التراث الجاحظی من المبادئ التأویلیه "التداولیه" المنتجه للتراث، مع الاستعانه المتبصره بمناهج حدیثه ومصطلحات مفتاحیه معاصره فی دراسات التاریخ والنقد الثقافیین. وبهذا الضبط البحثی، سلمت دراسته من بروده الجمود وبداهه العرض غیر المتبصر.
کما سلم بحثه البدیع من التقلید للشطط الاستشراقی، ومن آفتی "التوفید والتسییس"، وغیرها من الآفات التی فضحها بمقدره عالیه فی مؤلفه "التأویل الحداثی للتراث". وهی الآفات التی اشتبکت فی میادینها رؤى الدکتورین طه عبد الرحمن ومحمد عابد الجابری فی مباحثهما المنهجیه لمسالک التأویل التراثی.
سیره فکریه لاجتماع البصره
عنون أحمد فال کتابه البدیع بـ"مرایا أبی عثمان: صوره الأقوام والأدیان فی تراث الجاحظ"، الصادر عن "دار الکتاب الجدید" هذا العام فی 304 من الصفحات المونقه؛ وهی إحدى الدور الرائده عربیا برئاسه مؤسسها الناشر الکبیر الأستاذ سالم أحمد الزریقانی سادن الکتب، وباذل أقصى الجهود فی حُسن اختیارها وإخراجها.
ویمکن لکل قارئ بصیر أن یرى فی تلک "مرایا أبی عثمان" غیر المقعره، عنوانا یناسب زاویته التی استبدت به فی الکتاب الثری. وقد رأیتُ فیها سیره فکریه ووجدانیه للجاحظ مکتمله الأرکان والشروط، وملامح سیره اجتماعیه لمدینه البصره فی طور تألقها التدوینی، وتنوعها الإنسانی البارز فی تعدد الأقوام والأدیان والأفکار والأجناس والشعوب والثقافات.
جاءت المغامره البحثیه لابن الدین فی مقدمه، ومدخل تمهیدی، و3 فصول، وخاتمه. فی المقدمه، تراءى لی ولربما لکل قارئ بروز "الشک الجاحظی" السائر بین ثنائیات حاکمه، من قبیل: الأفق الإنسانی المفتوح والقلم المنمِّط، وتمثل الجاحظ لثقافه زمانه المتردده بین المبدأ القرآنی والموروث الفارسی.
ومن قبیل صرامه الحسم النظری ومتاهات التلکؤ الواقعی، وهو ما أدى إلى ثنائیه أخرى ربما عانى منها الأحرار المنتمون إلى الإمبراطوریات الثقافیه والسیاسیه فی کل عصر؛ ألا وهی: دعوى الانفتاح الإنسانی مقابل حقیقه التعالی الإمبراطوری.
فبمنهج تحلیلی کیفی لنصوص الجاحظ، وتدرعٍ بمناهج الوصف والاستقراء والمقارنه، سار ابن الدین بین الثنائیات أعلاه، موظفا وسائل النقد الثقافی وتاریخه فی تحلیل النصوص وتفکیکها، والکشف عن الأنساق الثقافیه الثاویه فی العبارات والإشارات والمصطلحات والسردیات الوارده فی النصوص المدروسه الکثیره.
روح البصره
اختار أحمد فال للمدخل عنوانا معبرا وملخصا لما اعتبرتُه "سیره الجاحظ الفکریه"، و"تاریخ البصره الاجتماعی"، والعنوان هو: "الجاحظ فی قلب المصهره الثقافیه الإسلامیه". وقبل الخوض فیه، یجب أن نعترف أن هذا المدخل یبدو نتیجه جُهد دراسی مکثف وتأمل عمیق فی تراث الجاحظ، وهو فتح کبیر فی منهج دراسه التراث والتمهید لتاریخ الأفکار.
یتألف المدخل من شقین؛ الأول عن "المهاد البصری: تداخل الذات والآخر"، وفیه أعرض المؤلف عن سیره الجاحظ المعروفه لشهرتها وخوف التکرار والاجترار، وانصرف قلمه للحدیث عن "جوانب من حیاته ذات ارتباط بموضوع الدراسه فحسب". وکشفت هذه الجوانب الخمسه بعمق غوصها المعرفی عن أسرار البیئه البصریه التی ترعرع فیها الجاحظ، المتمیز "بنشأته على التخوم الثقافیه" السائده فی "بصره التدوین" بلغاتها وأقوامها وشیعها. وهی النشأه التی نمَّت فی أبی عثمان ملکه إدراک الفروق والأشباه والنظائر، وأورثته حُب الاستطلاع للخصائص والنوادر.
وکانت میزه البصره الثانیه احتضانها لـ"التنوع والإبداع"، وهو ما جعل "الخمیره البصریه مهادا لنشأه کثیر من المدارس الفقهیه والکلامیه والثقافیه". فمن بحار مؤسسی الفرق الکلامیه والثقافیه واللغویه نهل الجاحظ الأصول النظریه، واحتکّ منذ غدوه إلى الکُتَّاب بمختلف الفئات، فأرفد زاده النظری المجرد بالمشاهدات الحسیه والتجارب الواقعیه.
أنتج تواؤم النظریات والمشاهدات فی ذهن الجاحظ وعصره جنوحا طاغیا إلى "صناعه السردیات"، وهذه هی المیزه الثالثه فی خصائص المهاد البصری. وتجلى ذلک الجنوح فی نهضه التآلیف المکتمله علمیا ومنهجیا فی أفانین المعرفه، التی صاغت العقل الإسلامی فی القرون التالیه وحتى العصر الحاضر.
وکان الجاحظ من بین معاصریه أکثرهم تقدیرا لـ"خطر الکلمه وفعلها فی التاریخ، ومن أکثرهم وعیا بالسردیات وتأثیرها فی الواقع"، وهذه المیزه الرابعه التی عبر عنها المؤلف بــ"القول فعل". واستفاض ابن الدین فی هذه المیزه استفاضه تلیق بعلاقه السردیات وخطرها وتکونها بموضوعه الدراسی، لیخلص إلى المیزه الخامسه، وهی "سلطان النص الجاحظی" الذی أدرکه معاصرو أبی عثمان مبکرا، فاتفقوا على خطورته وشده تأثیره، واختلفوا فی تقییمه الأخلاقی والدینی.
قراءه المنهج من الداخل
ورغم أن البصره والجاحظ تداخلا عند المؤلف فی المدخل وفی التجربه الثقافیه لکل منهما، فقد خص أبا عثمان بالجزء الثانی من المدخل الذی جعله تحت عنوان "الجحوظ المعرفی". وفیه أبان عن نهم الجاحظ المعرفی الذی أنتج سلوکا خاصا به، تتبعه المؤلف وجعله منهجا مُعینا لفهم تراث الجاحظ الهائل.
أول خصائص هذا المنهج هو "ثلاثیه الرویه والتبین والاعتبار"، وهذه الثلاثیه رأى المؤلف أنه یمکن اعتبارها مختصر فلسفه أبی عثمان ومفتاح منهجه المعرفی "المتوقف دوما رویهً، المزموم تبینا، الداعی إلى الاعتبار إیمانا؛ انفعالاً بکل ما فی الوجود، واتکاءً على المنهج القرآنی الداعی إلى التبین والاعتبار والنظر والتفکر".
وتتبع ابن الدین ملامح حضور هذه الثلاثیه فی تراث الجاحظ، مستلاً من خبایاه تنظیره لها واحتفاءه البالغ بها، وهی ثلاثیه تنفی معرّه التعصب والانغلاق، فکان من نتائج تطبیقاتها أن جعل الجاحظ "الحوار طریقا للمعرفه البشریه".
وهذا هو الملمح الثانی من ملامح الجحوظ المعرفی؛ فقد "کان أبو عثمان منسجما مع منهجه المعرفی، وهو یحاور کل طبقات المجتمع باحثا عن المعارف". فالحوار عنده طریق للمعرفه البشریه، وخواطر الإنسان بقدر إصغائه، وعلمه بحسب تفکره، وعمله نتیجه علمه. والغرام بالحوار جعل سلسله شیوخه ومحاوریه تبدأ بالخلیل بن أحمد والأصمعی والنَّظّام، ولا تنتهی عند حراس الکنف ومجامع المسجدیین.
انعکس حب الحوار والنهم القرائی وطول التفکر على تراث الجاحظ؛ فکان لنصوصه فضل الثراء ومزیه الأسبقیه، وهذا الملمح الثالث، حیث طرق صاحبه أبوابا "هائله الاختلاف متباعده الموضوعات". وناهیک بثراء نصوص من یکتب عن أمزجه رجال الدول وکُتابها، وعن نفسیات المغنیات وکل الأجناس والأقوام معتبرا ومفکرا!
الجو الثقافی المتنوع بالمِلل والنِّحَل الذی درج فیه أبو عثمان، أکسبه خاصیه لا تعرفها المجتمعات الثقافیه المغلقه، المنتجه فی غالب أحوالها لضروب من "الاستبداد الثقافی المقارب للنرجسیه"، وتلک الخاصیه هی "الهوس بنقل آراء الخصوم" التی جعلها مؤلفنا الملمح الرابع. أخذت آراء الخصوم المساحه اللائقه بها مکانیا وأخلاقیا فی تراث أبی عثمان، وهو الاحتفاء الذی لم یستوعبه بعض المعلقین حتى وسموه بـ"ناقل کلام غیره"! وقد أنصف المؤلف الجاحظ هنا ببیان مزایا دقه النقل وسعه الصدر وصلابه النقض عند الاقتضاء.
ولم یغفل المؤلف مخاطر التوسع فی نقل آراء الخصوم، فتحدث عن "الحربائیه النصیه: الشیء ونقیضه" عند الجاحظ، وجعلها الملمح الخامس والأخیر. وهو أمر کان لاحظه ابن قتیبه مبکرا، لکن المؤلف نبه إلى أهمیه استحضار المزاج الجاحظی فی مبدأ التعددیه الفکریه، وإلى مهمته هو فی محاوله "وضع الید على الآراء الخاصه به وسط هذا الکم الهائل من الآراء المنقوله على ألسنه رواه حقیقیین ومتخیلین، ووسط کل ذلک الجدل والهزل".
هذه الملامح العشره الکامله، المقسمه بعداله بین "المهاد البصری" و"الجحوظ المعرفی" فی المدخل، هی مناهج تأویلیه مستخلصه بحذق ومهاره من تراث الجاحظ، لقراءته بوسائل أنتجها عقله المفکر والمنتج.
ولعل ما طبقه ابن الدین على تراث الجاحظ هو ما حاول طه عبد الرحمن التنظیر له فی "تجدید المنهج فی تقویم التراث"، لا سیما فی بابه الثالث الذی جعله "فیلسوف الائتمان" خاتمه لکتابه المناهض للنظره التجزیئیه والتقویم التفاضلی، وعنوانه: "النظره التکاملیه إلى التراث الإسلامی العربی والاشتغال بآلیات التقریب التداولی".
هذه هی أقوم طریقه لقراءه أی تراث؛ فالآلیات والمفاهیم التی ینتجها التراث وکاتبه هی الأقدر على تفسیره ومقارنته بغیره ضمن سیاقه الدینی والحضاری والاجتماعی. أما عملیات "التوفید" و"القسطره التأویلیه" فهی أشبه بطریقه من یعالج أمراض حوافر جیاد الخیل فی جزیره العرب بالوصفات التی یکتبها بیطریو أوروبا للخنازیر المصابه بنزلات البرد!
الآخر فی مرایا الجاحظ: أمم، أدیان، وبیئات
بعد هذا المدخل الحافل، دلف المؤلف إلى صلب موضوعه فی 3 فصول مکتنزه، جال فیها مع أبی عثمان متتبعا أحکامه وصوره النمطیه الراسمه للآخر.
کان الفصل الأول عن "الآخر القومی: الأمم بین الذکر والنسیان"، وقسّمه إلى أمم مذکوره بالعلم والآداب والتقالید (مثل الفرس والروم والهنود)، وأخرى همجیه. ولکل من هذه الأمم صور نمطیه مرسومه بقلم الجاحظ بعد تأمل وتدبر، یُستشف منها محاوله الإنصاف بذکر الفضائل ثم المثالب. وهی أحکام طریفه تعبر عن التنافس الحضاری، الناعم والعنیف، بین الأمم المصاقبه للعرب. ولم یهمل الجاحظ الأمم المنسیه، فالحکم على فضائل الأمم عنده معیاری دلیله العلم والتأمل والمعایشه وصحه النقل.
وفی الفصل الثانی "الآخر الدینی: التدین خارج سلطان العقل"، تفضل المؤلف بتمهید مفتاحی عن فلسفه الجاحظ فی نقاش الأدیان ووصفها. ولخص ذلک فی نظرتین لافتتین، أولاهما: "طبیعه تهافت العقل البشری کلما دخل فی باب الدین والتدین"، والثانیه: "العلاقه الصلبه بین نوعیه تدین الفرد وطبقته الاجتماعیه". وطبق هذین النموذجین بمهاره على "أهل الکتاب" و"الدیانات الشرقیه"، وهی أحکام تدل على تداول الأیام بین الأمم؛ فمنبوذ الأمس البعید صار سید الیوم الحاضر.
وفی الفصل الثالث "الآخر الجغرافی: العقل الإنسانی منتوجا بیئیا"، استثمر المؤلف النظریات الجغرافیه التراثیه وتأثیرها فی الإنسان، وجعلها فی 3 محاور: "ظلال نظریه الأقالیم السبعه"، و"خصائص البلدان"، و"الجبریه البیئیه والعداله الإلهیه". وقد جعل هذا المحور الأخیر نقدا للنظریات البیئیه، مقارنا بین الجاحظ وابن خلدون (ت: 808هـ) مقارنه لطیفه تعکس أثر نصوص الأول فیمن جاء بعده.
لم یستطع ابن الدین أن یختم الکتاب الملیء بالصور النمطیه من غیر أن یعرض تلک النظریات التی درسها بأمانه جاحظیه؛ فقارن فی الخاتمه بین "إنسان الجاحظ بین نظریات الیونان وآفاق القرآن".
وفیها إنصاف للجاحظ وتحیزاته الخاضعه للضغط الحضاری للأمه الغالبه التی نشأ فیها. فالجاحظ مسلم ینطلق نظریا من مرجعیه القرآن وحاکمیه الوحی؛ وهو عند دارسه "ینظر إلى الإنسان نظره إجلال کلیه متکئه على النظره القرآنیه الجازمه بتکریمه".
وقد لاحظتَ أیها القارئ أنی لم أعرج على المقدمه التی کتبها المؤلف قبل المدخل، وقد فعلت ذلک عن قصد لأختم بما بدأ به المؤلف. من أهم الأسباب التی ساقها لاختیار الجاحظ، کون أفکاره منجما "للأفکار المبکره عن الذات العربیه الإسلامیه ونمط تعاطیها مع الآخر".
وکون الجاحظ أحد أبرز المفکرین الاجتماعیین هو أمر قلما انتبه له الکُتاب؛ فقد کان ضحیه "سردیه ذهنیه" تکوّنت عنه عبر العصور، سلبته صفه المفکر المتأنی ومنحته وصف الأدیب المُستعجل المنمِّط! وابن الدین وطریف الخالدی من أبرز من دافع عن ریاده الجاحظ کمفکر.
وأختم هذه القراءه العجلى بالإشاره إلى السبب الأول الذی جعل أحمد فال ولد الدین یخص الجاحظ بالدراسه؛ وهو کونه مفکرا آنیا لحظیا شبیها بزماننا. وقد استعار لذلک قول بدیع الزمان الهمذانی "إن لکل زمان جاحظا"، لینقلها من معناها الأصلی (تعدد مواهب أبی عثمان) إلى ثراء نصوصه وخلودها وشمولها.
ولی أن نتساءل فی الختام: عمن هو جاحظ زماننا؟
المصدر: الجزیره