وکاله آریا للأنباء - وضع الطین على دولاب التشکیل (الجزیره)
کان عمره 5 سنوات حین بدأت علاقته بالطین. لم یکن یدرک حینها أنه یتعلم حرفه، کان طفلا یسیر خلف والدیه إلى مصنع الفخار فی بهلاء، یشکّل بیدیه الصغیرتین أشکالا یرى فیها متعته، بینما یراها آخرون إهدارا للطین.
یقول الحرفی سعید بن عبدالله العدوی، وهو یستعید بدایته: "کانت هذه باکوره عملی وبدایاتی، واستمررت حتى بلغت الثانیه عشره من عمری، حین بنیت أول فرن تقلیدی خاص بی". فرن مصغّر، یتسع لأربعین قطعه أو أقل، أشعله طفل لا یتجاوز طوله ارتفاع الفرن نفسه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 فی قلب عمّان القدیمه.. سوق جارا یجمع الحرف والذاکره والحکایات list 2 of 2 هل کانت إزمیر الترکیه مسقط رأس هومیروس؟.. نقش قدیم یثیر الجدل end of list هذا المشهد، المتکرر لأجیال فی ولایه بهلاء بمحافظه الداخلیه فی سلطنه عمان، أصبح مؤخرا محور اعتراف دولی؛ إذ اعتمدت منظمه الیونسکو مبادره "الممتلک الثقافی" الخاصه بفریق بهلاء التطوعی، فی خطوه تمنح صناعات الفخار والنحاس والمعادن والأخشاب فی الموقع صفه رسمیه ضمن مبادرات متطوعی التراث العالمی لعام 2026 تحت شعار "العمل من أجل المستقبل".
لکنْ خلف هذا الاعتماد تکمن قصه أکثر تعقیدا، تتقاطع فیها سیاسات حمایه التراث العالمی مع واقع حرفیین یشیخون دون خلف، ومجتمع محلی حاول أن یمنح مهَنه فرصه أخیره للبقاء قبل أن تفوّت علیها الیونسکو نفسها.
الحرفی سعید بن عبدالله العدوی یمارس دوره فی الصناعات الفخاریه (الجزیره) من التسجیل إلى الاعتماد: فرق جوهری
قلعه بهلاء لیست موقعا جدیدا على خریطه الیونسکو؛ فقد کانت أول موقع عُمانی یُدرج فی قائمه التراث العالمی ، منذ عام 1988. یصف سلطان بن ناصر النبهانی، رئیس فریق بهلاء التطوعی، تلک اللحظه بأنها "محطه تاریخیه مهمه، مثّلت اعترافا دولیا بالقیمه الاستثنائیه للموقع وأهمیته الحضاریه والتاریخیه".
لکنه یشیر إلى أن ما یحدث الیوم مختلف فی طبیعته تماما: "اعتماد مبادره الممتلک الثقافی ننظر إلیه باعتباره انتقالا من مرحله الاعتراف بالمکان إلى مرحله أوسع تقوم على إشراک الإنسان والمجتمع فی حمایه التراث وصونه ونقله إلى الأجیال القادمه".
فالتسجیل القدیم کان یخص الحجر والطین والبناء. أما الاعتماد الجدید فیخص معرفه بشریه حیّه، أی ما تسمیه الیونسکو "التراث الثقافی غیر المادی". وتوضح خاتمه بنت علی الرشیدی، رئیسه قسم التراث اللامادی، أن هذا النوع من الاعتراف "لا یقف عند حدود المشروع نفسه، بل یتعداه إلى إبراز قیمته المعرفیه والثقافیه على الصعید العالمی"، فحرفه الفخار "لیست مجرد إنتاج أو نشاط اقتصادی، إنما تتضمن مراحل ثقافیه واقتصادیه متکامله: من معرفه المواد الخام المحلیه، إلى أسالیب التشکیل والزخرفه، وصولا إلى تسویق المنتج".
وتلفت الرشیدی إلى تفصیل قانونی قلّما یُعرف: بحسب اتفاقیه الیونسکو لعام 2003، تشترط المنظمه موافقه "حَمَله التراث" أنفسهم أی الحرفیین قبل أن ترشّح أی دوله عنصرا من عناصر تراثها للإدراج على القوائم الدولیه. فالحرفی هنا لیس موضوع الحمایه فحسب، إنما شریک قانونی فیها.
تجربه طفله فرنسیه لصناعه الفخاریات (الجزیره) کیف بدأت؟
ما لا یظهر فی البیانات الرسمیه للاعتماد هو أن هذه المبادره لم تبدأ من مؤسسه حکومیه. یروی سعید العدوی ذلک بقوله: "هذا الشغف وهذا الاهتمام من جانبنا جاء مع ضمور المبادرات التی کانت تطلقها الجهات المعنیه، وفی نظرنا أنها فشلت. رأینا أن الوقت حان لنترک بصمتنا فیها، حتى لا نخسر کل شیء". من هنا أطلق مبادره لتعلیم نحو ألف شاب من الباحثین عن عمل حرفه الفخار، "حتى یتعلموا هذه الحرفه عن قرب، أو على الأقل یجربوا ویعیشوا لحظه صناعه الفخار". یصف العدوی هذا المسار بأنه استلزم "التضحیه بالکثیر من الوقت والجهد" دون انتظار دعم مضمون.
هذه التجربه الذاتیه هی ما بنى علیه فریق بهلاء التطوعی لاحقا مبادرته الرسمیه أمام الیونسکو. یؤکد النبهانی أن "أهم ما یمیز التجربه أنها جاءت نتیجه شراکه حقیقیه: الحرفی والباحث والمتطوع والمؤسسه الحکومیه والشاب وأبناء الولایه جمیعهم شرکاء فی حمایه هذا التراث". ویضیف أن الفریق حرص منذ البدایه على أن یکون للمبادره "أثر عملی لا أن تکون مجرد فعالیه مؤقته"، عبر التوثیق والتدریب والزیارات المیدانیه.
أما عن الأثر الملموس حتى الآن، فیلاحظ العدوی تغیّرا مباشرا: "لاحظنا إقبالا من زوار عُمانیین وغیر عُمانیین یحجزون زیارات لمصنعنا للاطلاع على مکوناته وطرق التصنیع فیه. هذا بحد ذاته مکسب حقیقی للحرفه، ویعکس وعیا مجتمعیا متزایدا بأن هذه الحرف یجب أن تُصان عبر تعلیمها للأجیال القادمه".
سعید یقوم بترمیم المصنع (الجزیره) قصه عربیه أوسع من قصه عُمانیه
ما یحدث فی بهلاء لیس استثناء معزولا. تضع الرشیدی التجربه فی سیاقها الإقلیمی بدقه: "کل عنصر من عناصر التراث الثقافی غیر المادی یحمل شخصیه مختلفه باختلاف الإنسان وبیئته والموارد المحلیه المحیطه به". فالنقوش على المعادن العُمانیه، على سبیل المثال، "تعکس بیئتها الخاصه وزخارفها المحلیه، بل وربما تمتد لتعکس أساطیر وحکایات شعبیه متجذره"، بما یمنحها هویه مختلفه عن نظیرتها فی المغرب. وتکشف الرشیدی أن المغرب، إلى جانب تسع دول عربیه أخرى من بینها الیمن ، أدرجت عنصر النقش على المعادن على القائمه التمثیلیه لصون التراث الثقافی غیر المادی فی الیونسکو، لتصبح "نموذجا یمکن الاستفاده منه".
هذا السیاق یمنح تجربه بهلاء قیمتها الحقیقیه: إنها محاوله استباقیه، تتحرک قبل أن تتحول الحرفه إلى ذکرى، لا بعد فوات الأوان کما حدث فی نماذج عربیه أخرى حیث أجهزت الحروب أو الهجره على معارف حرفیه عمرها قرون. وترى الرشیدی أن صناعه الفخار فی بهلاء تحدیدا تمثّل "نموذجا رائدا لتصالح الإنسان العُمانی مع بیئته الطینیه"، وهی بیئه نحت منها أهل الولایه قلاعا وحصونا ومنتجات متعدده سهّلت حیاتهم الیومیه.
مرحله تشکیل الفخاریات (الجزیره) هل یکفی الاعتراف الرمزی؟
یبقى السؤال الأکثر إلحاحا هو مدى قدره هذا النوع من الاعتماد على إحداث أثر یتجاوز البیان الرسمی. وهنا تقدّم الرشیدی إجابه صریحه بشکل لافت: "لکی تنجح هذه المبادره یجب أن یکون هناک حراک مؤسسی متکامل یشمل جمیع الجهات المعنیه بصون التراث المادی وغیر المادی، وإیمان حقیقی بأهمیه هذه الحرف فی رفد الاقتصاد المحلی". وتذهب إلى تفصیل عملی: "یجب تخصیص صندوق وطنی لدعم هذه المبادرات، تموّله جمیع الجهات المعنیه"، إلى جانب خطه متابعه لقیاس الأثر "مستنده إلى أرقام وإحصائیات دقیقه، لا انطباعات عامه".
تراث یُصان أو ذاکره تُؤرَّخ؟
تقف قلعه بهلاء، بعد أکثر من ثلاثه عقود من تسجیلها الأول، أمام اختبار مختلف هذه المره، یتعدى الحفاظ على الحجر، ویمتد للحفاظ على الید التی تشکّله. الطفل الذی بنى فرنه الأول فی الثانیه عشره من عمره أصبح الیوم حرفیا یعلّم غیره، لکنه بدأ حکایته بجمله تلخّص المفارقه کامله: کان مَن حوله یرون فی لعبه بالطین "خساره"، بینما کان هو یراها "متعه".
وبین هذین التعریفین المتناقضین لقیمه الشیء نفسه، یقف الیوم مصیر حرفه کامله: هل تحوّلها المؤسسات إلى معرفه حیه تُنقل من ید إلى ید، أم تترکها لتتحول تدریجیا إلى ماده تُدرَّس فی المتاحف بدل أن تُمارَس فی الورش؟
المصدر: الجزیره