وکاله آریا للأنباء - د. سناء شعلان: من یحاولون تسکین همومنا بمخدّر الأدب والکلمه جهلاء أو خونه.. لا قوه لکلمه حق فی مواجهه السلاح (الجزیره)
فی هذا الحوار الصدامی والصریح مع "الجزیره"، تکسر الأکادیمیه والروائیه الأردنیه الدکتوره سناء شعلان التابوهات، رافضهً "الرومانسیه الزائفه" التی تدعی أن الکلمه وحدها قادره على مواجهه الصاروخ، وتعرّی واقع المثقف العربی، وتصف النقد بـ"الکائن الطفیلی".
سناء شعلان التی حصدت عشرات الجوائز المرموقه، وباتت أول عربیه تُرشح لجائزه الخیال العلمی فی روسیا، تضع فی هذا الحوار مشرطها النقدی على جراح الثقافه العربیه، دون مواربه.
وصف نُقّاد مجموعتک القصصیه "تقاسیم الفلسطینی" بأنّها سُلّم موسیقیّ یروی مأساه شعب. إلى أیّ حدّ أصاب النقاد فی هذا الوصف؟ هذا وصف مضلّل وسطحیّ وغیر صحیح؛ فهذه المجموعه القصصیّه لیستْ سلّماً موسیقیّاً للمأساه، بل هی صور فردیّه تجسّد الکلّ الموجوع لشعب طحنته المأساه، وظلمه عدوُّه، وخذله الجمیع. باختصار، هذه التقاسیم القصصیه هی تنویعات فردیه على صوت ألم جماعی، ولیست تنغیمات وموسیقى وغناء وأفراحا.
مجموعه قصصیه تحوی تنویعات فردیه تجسد أوجاع شعب طحنته المأساه.. ظلمه عدوّه وخذله الجمیع (الجزیره) نعیش الیوم مرحله "الکلمه فی مواجهه الصاروخ". من وجهه نظرکِ، ما دور المثقفین لا سیما أن المثقف "شاهد على الحقیقه" کما وصفه میشیل فوکو؟ وهل یمتلک مثقّفونا شجاعه الحقیقه؟ لا أعتقد أن الکلمه یمکن أن تکون بقوه صاروخ، مهما تشدّقنا بذلک؛ فقوه البطش والتسلح والفتک والتقدم التکنولوجی أهم من کلمات المتشدقین عن بُعد.
لکن فی کلتا الحالتین، لا صوت صادقاً یرتفع فی أوطاننا لأجل کلمه حق، لا سیما من طرف مَنْ یُطلقون على أنفسهم لقب "مثقف" إلّا مَنْ رحم ربی؛ إذ إن السلطات الباطشه المتسلطه تحاصر الجمیع، وتقمع حریاتهم، وتکمم أفواههم. هذا من ناحیّه، ومن ناحیه ثانیه وللأسف معظم المثقفین هم انتهازیون على ذمّه التّنفّع والشّللیّه، وقلیل منهم مَنْ یعیش لأجل کلمه الحق والإصلاح.
یُطلق علیکِ البعض ألقاباً مثل "شمس الأدب العربی"، و"أیقونه الأدب"، و"سیده القصه القصیره". هذه التوصیفات لم تأتِ من فراغ، کیف تتعاملین معها؟ على الرغم من تقدیری لهذه الألقاب، ولمَنْ أطلقها علیّ، ولمَنْ یؤمن بها، فإن الألقاب غیر مهمه فی زمن کله ألقاب مزوّره. المهمّ أن أستمر فی عطائی وإبداعی، وأن أُخلص لهذه الألقاب، وأن أستحقها عملاً، لا أن أتشدق بها تشدقًا جاهلاً بغرور ونزق وسطحیه.
الکاتب السوری محمد الماغوط یقول: "مأساه الکاتب العربی أنه یقضی زهره شبابه وکهولته وهو یقفز لاهثًا".. کیف تقرأین هذه المقوله؟ الجمیع فی هذا الکون یمضون حیواتهم لاهثین خلف أفکارهم ورغباتهم وحاجاتهم فی عوالمهم المختلفه، لیس المهمّ اللّهاث؛ إذ هو أمر قهریّ ضمن سیروره الحیاه، المهم الوعی والخیارات فی هذا اللهاث، فی إزاء طرح معنى التوقف عن السعی الذی یمکن أن یساوی الموات والجمود والتخلف فی کثیر من الأحوال.
فی قصتک الطویله "وأخیرًا السماء صافیه"، تمّ ترشیحکِ بوصفکِ أول أدیبه عربیه لجائزه الخیال العلمی فی الأدب من مؤسسه "روساتوم" الروسیه. هل من إضاءه على هذا العمل؟ قصتی هذه هی شطحه من الخیال العلمی، ذات صبغه تفاؤلیه قائمه على الاستشراف المستقبلی للإنسان والعلم والحضاره، من منطلق قائم على معطیات العلم ومقدراته وتوقعاته، بعیدًا عن الشطحات الفنتازیه غیر المرتکزه على العلم. باختصار، هی رؤیتی المأموله لهذا العالم التکنولوجی وفق معطیاته الحالیه إن سارت الأمور کما یجب، لا کما یخطط له أهل الفتوحات العلمیه الموصوله بأطماعهم الشخصیه.
یُقال إن الأدب "جسر محبه"، لکن أی أدب هذا فی ظل انتکاسات سیاسیه وحرب سردیات طاحنه تواجه فیها الروایه الفلسطینیه غطرسه السردیه التلمودیه؟ الأدب مهم، وهو والإعلام رکیزتان من رکائز صنع السردیات التی تخلق حقائقها وتؤسّس لتاریخیّتها، لکن لا قیمه لذلک دون قوه مادیه عسکریه قادره على الصد والردع وانتزاع الحقوق.
أما مَنْ یحاولون أن یسکّنوا همنا بمخدّر الأدب والکلمه، فهم جهلاء أو خونه؛ فلا قوه لکلمه حق فی مواجهه سلاح فتّاک. القوه هی مَنْ تقول الکلمه الأولى والأخیره دائمًا، وبخلاف ذلک نظل نحمل کلماتنا، ونستجدی بها فی المحافل، ومن ثم فی الطرقات حیث لا أحد یأبه بنا. خذ الکلمات جمیعها، وهَبْ شعوبنا سلاحًا وقیادات مقاتله وعقیده قتالیه ثابته لا تهتز، ودع الکلام لعدونا إن کان یرضى به، وهو بکل تأکید لن یرضى!
مجموعه قصصیه واقعیه بعنوان "الذی سرق نجمه" (الجزیره) من وجهه نظرکِ، لماذا لم تخلق مجتمعاتنا "المثقف الحر" الذی تنتظره الجماهیر؟ هل یتعلق الأمر بحریه التعبیر أم بقصور ذاتی؟ المعادله المفسره لهذا الغیاب واضحه: شعوب نائمه.. وعی مخدَّر.. حیاه ساحقه صعبه.. حکومات تسعى للنهب.. قمع موصول.. وفرد مقموع سلبی ومستکین لحاله. النتیجه بعد ذلک واضحه: شعوب غفیره الأعداد، لکنها خفیفه فی المیزان والتأثیر والکرامه.
بصفتکِ أکادیمیه تدرس النقد، لکِ موقف حادّ منه، فکیف ترین العلاقه بین النص الإبداعی والناقد؟
النقد هو کائن طفیلیّ یعتاش على النص الأدبی، ولا تأثیر حقیقیا له فی صنع الأدب وتجویده، مهما حاول النقاد إثبات ذلک فی تشدقاتهم الملحّه. المهم فقط هو النص الجید، وهو یعیش حیاته بقوه واستمراریه إن کان یملک أدوات الحیاه من إبداع، والنقد لا علاقه له بجودته وحیاته واستمراریته. النقد هو دراسه ونشاط اکتشافی لصاحبه، ولا قیمه حقیقیه له فی صنع الأدب، أو فی ضمان الحیاه لاستمراریته.
أنتِ أستاذه جامعیّه تُدرّسین الأدب الحدیث ونقده، وفی الوقت ذاته کاتبه تتمردین على الأشکال النقدیه؛ کیف تحمین نصّکِ الإبداعیّ من أن یتحوّل إلى "تطبیق جافّ" للنّظریّات التی تُدرّسینها؟ النظریه النقدیه تفسر العمل الأدبی، ولا تخلقه أبدًا، هذه أوهام فی الفهم، وأنا لستُ أسیره لذلک أبدًا. أکتب منساقه لدفقی الإبداعی والفکری، ولا تعنینی النّظریّات النّقدیّه أیّاً کانتْ؛ هی للنقاد لیدخلوا بها إلى النص، ولیست قیودًا للمبدع، إلا إن کان کاتباً متصنّعاً متکلّفاً مزوّراً، یتعامل مع أدبه من منطلق مَنْ ینجز عملاً وفق طلبات الجمهور.
روایتکِ "أَعْشَقُنی" أحدثتْ صدمهً لدى بعض النقاد؛ ألا ترین أن الاتّکاء على الفنتازیا والخیال العلمی کان "هروبًا ذکیًا" من مواجهه تابوهات الواقع العربی؟ دائمًا الأدب یهرب من المواجهه المباشره مع التّابوهات والقوى الضاغطه والساحقه فی مجتمعات السحق والقهر والتسلط، وللأدیب أن یختار الأداه التی تناسبه لذلک، وله أن یقول ما یقول، وللمتلقی أن یفهم ما یفهم. وتظل حریه التأویلات مفتوحه أمام الجمیع کلٌّ وفق فهمه وإدراکه وحساسیته تجاه الأمور جمیعها.
"أَعْشَقُنی" روایه خیال علمی (الجزیره) أخیرًا، هل هناک مخطوطات لکِ ما زالت حبیسه الأدراج؟ نعم، دائمًا هناک عندی الکثیر من المخطوطات التی تنتظر أن أفرج عنها لتأخذ دورتها فی النشر والإشهار والحیاه، لکنّنی أنتظر الوقت المناسب لذلک.
المصدر: الجزیره