وکاله آریا للأنباء - الشاعر الباکستانی شاهد عباس من حسابه على فیسبوک
رغم القرب الثقافی والجغرافی، لا یعرف غالبیه العرب عن الشعر الباکستانی سوى قصائد معدوده لمحمد إقبال.
فی هذا الحوار، نلتقی الشاعر الباکستانی شاهد عباس لنناقش العلاقات الثقافیه، وأوهام "العالمیه" والمرکزیه الغربیه، ومیل الذاکره الثقافیه إلى اختزال التقالید الأدبیه الکبرى فی أسماء قلیله تطمس وراءها أصواتا وتجارب أکثر تنوعا.
شاهد عباس من الأصوات الشابه التی تکتب بالإنجلیزیه، ویحتفی فی شعره بالرمز والطبیعه. نُشرت قصائده فی مجلات وأنثولوجیات عالمیه، وصدر له: "کلمات من الطبیعه"، و"أبیات من میراکای". فإلى الحوار:
عوالم إنسانیه لا مواقف سیاسیه
برز اسم باکستان مؤخرا فی مساعی إخماد التوترات بالشرق الأوسط. هل سینعکس هذا الدور الدبلوماسی على العلاقات الثقافیه مع شعوب المنطقه؟ من المهم النظر لدور باکستان فی سیاقه الواقعی؛ فالعالم الیوم فضاء متحرک تتجاور فیه التوترات ومحاولات المصالحه. وفی الأزمات الإقلیمیه الأخیره، نُظر إلى باکستان کصوت یمیل للتوازن وخفض التصعید. وحتى إن لم تظهر نتائج هذه الجهود فورا، فإن السعی لإبقاء قنوات التواصل مفتوحه، وتجنب اتساع الصراع، یمثل بحد ذاته موقفا سیاسیا قیّما فی عالم مستقطب.
لکنْ ما یهمنی کشاعر هو ما یحدث خارج الدبلوماسیه الرسمیه؛ فالأدوار السیاسیه قد تهیئ ظروفا مؤقته للسلام، أما العلاقات الثقافیه فهی التی تحوّل هذه الظروف إلى فهم مستدام. حین تبدأ المجتمعات برؤیه بعضها کـ"عوالم إنسانیه" لا مجرد "مواقف سیاسیه"، یبدأ التحول الأعمق. موقع باکستان عند تقاطع جنوب آسیا والشرق الأوسط یضعها بطبیعتها فی فضاء حوار حضاری، تدعمه ألفه کامنه عبر اللغه، والهجرات، والتقالید الروحیه والأدبیه المشترکه. إمکانات التواصل موجوده بالفعل، لکنها تحتاج لمزید من الرعایه والتفعیل.
معضله الاسم الأبرز
فی المشهد الثقافی ثمه ظاهره أسمیها "معضله الاسم الأبرز"، حیث تُختزل أمم بأکملها فی شخصیه أدبیه واحده ذائعه الصیت ویُهمل غیرها، فلا نعرف من الشعر الباکستانی مثلا سوى محمد إقبال، وتنسحب الظاهره على الأدب الروسی. کیف تنظر إلى هذه الظاهره؟
هی ظاهره حقیقیه، ونتیجه لا مفر منها للطریقه التی تعمل بها الذاکره الثقافیه العالمیه. الانتباه الإنسانی نادرا ما یتعامل مع التعقید بکل طبقاته، بل یبحث غالبا عن مدخل رمزی مبسط یمثل تقلیدا أدبیا بأکمله. فی هذه العملیه نکسب سهوله الفهم، لکننا نخسر العمق والثراء.
عندما فیرتبط تقلید أدبی بشخصیه واحده، یحمل هذا الاسم ثقلا رمزیا یتجاوز أعماله الفردیه؛ فمحمد إقبال، على سبیل المثال، لم یعد یُنظر إلیه کشاعر فحسب، بل بات البوابه التی یُتخیل من خلالها بلد بأکمله. ورغم قیمه هذا الاعتراف، إنه یختزل مشهدا أدبیا واسعاً فی صوره مبسطه.
وما أسباب هذه الظاهره؟ الأسباب متعدده؛ فالمؤسسات التعلیمیه تمیل لتبسیط التاریخ الأدبی، وشبکات الترجمه ترکز على الکُتّاب الذین اکتسبوا بالفعل صفه "الکلاسیکیه". کما تفضّل وسائل الإعلام الشخصیات المعروفه لتسهیل الوصول إلیها. وفی عصر الاستهلاک السریع، یصبح الانتباه نفسه انتقائیا واقتصادیا، بعیدا عن روح الاستکشاف والتأمل.
وماذا خسرنا نتیجه هذه الانتقائیه؟ الخساره جسیمه، فما یختفی لیس مجرد "أسماء أخرى"، بل طرائق کامله فی التفکیر والشعور. الأدب منظومه حیه متکامله، وعندما نختزله فی عدد قلیل من القمم البارزه، نفقد الودیان والأصوات الهادئه التی تحمل رؤى عمیقه للتجربه الإنسانیه.
فی حاله الشعر الباکستانی، هناک تراث واسع یتجاوز الأسماء الشهیره؛ کالأصوات الإقلیمیه، والشعراء التجریبیین، وأجیال الکُتاب الجدد الذین یعیدون تشکیل المشهد باستمرار، لکنهم یبقون خارج دائره الرؤیه العالمیه.
وکیف تتعاملون کمبدعین معاصرین مع هذا القلق؟ ما یقلقنی لیس وجود "الأیقونات" الأدبیه بحد ذاتها، بل الطریقه التی تتحول بها أحیانا إلى محطات نهائیه بدلا من أن تکون نقاط بدایه. الشاعر العظیم ینبغی أن یقودنا لفضول أوسع، لا أن یحل محل هذا الفضول، وإلا أصبح الأدب مجرد تراث محفوظ لا حوارا حیا.
نحن لا نحتاج لإسقاط الأسماء البارزه، بل لتغییر کیفیه قراءتنا لها؛ فلا نعتبرها ممثلا یغلق تقلیدا أدبیا کاملا، بل دعوات مفتوحه لاستکشاف ما وراءها. وهنا تقع المسؤولیه على المترجمین والمعلمین والقراء، لمقاومه إغراء التبسیط والانفتاح على ثراء الأدب.
وهم المعرفه
من جهه أخرى، هل تعتقد أن الشعر العربی یتعرض للاختزال ذاته عالمیا؟ نعم، الشعر العربی یتعرض لنوع مشابه من الاختزال، وهی سمه عامه فی آلیات الحضور الأدبی الیوم، حیث تُمثَّل التقالید المعقده بأسماء محدوده بینما یُحجب المشهد الأوسع. والشعر العربی یمتلک أحد أغنى التقالید استمراریه فی العالم، ومع ذلک یتم تداوله عبر عدسه ضیقه؛ فتاره یُنظر إلیه عبر الأسماء الکلاسیکیه، وتاره عبر بعض الشعراء المعاصرین، أو الکُتّاب ذوی النزعه الروحیه الذین حظوا بالترجمه. ونتیجه لذلک، یشعر کثیر من القراء أنهم "یعرفون" الشعر العربی، بینما لم یطلعوا إلا على جزء یسیر منه.
شعراء عرب یحبهم القراء فی بلاد إقبال
وما أبرز الأسماء الشعریه العربیه المفضله لدى القارئ الباکستانی؟ یبرز اسم محمود درویش کأحد أکثر الأصوات ملامسه للوجدان؛ فقصائده حول المنفى والهویه تجد صدى عمیقا لدى مجتمعاتنا التی عاشت تجارب الاستعمار. ویحظى أدونیس باهتمام الأوساط الأدبیه بسبب مقاربته الفکریه والتجریبیه. أما خلیل جبران فلا یزال یتمتع بشعبیه استثنائیه، لأن کتاباته تنتمی لأفق روحی یتجاوز الحدود.
مع ذلک، یجب الاعتراف بأن هذه المعرفه لا تزال جزئیه. فهناک عالم شعری عربی معاصر لم نبدأ فی اکتشافه بعد. حرکه الترجمه غیر متوازنه، وما یثیر اهتمامی حقا لیس شهره هذه الأسماء الفردیه، بل إمکانیه قیام حوار مباشر وأکثر ثراء بیننا. کلتا المنطقتین تتقاسمان تجارب عمیقه تتعلق بالروحانیه، والاقتلاع، والصراعات السیاسیه والهویات المرکبه، ورغم ذلک لا یزال حوارنا الأدبی محدودا. التحدی الحقیقی فی المرحله المقبله هو توسیع دائره هذا الحضور لنتعرف على العمق الحی المتجدد للشعر العربی، لا قمم التراث وحدها.
فجوه بین القرب الثقافی والاعتراف الثقافی
تحول الهوس بالعالمیه لدى بعض المبدعین إلى هوس بانتزاع الاعتراف الغربی، فبات السعی للترجمه إلى الإنجلیزیه أو الفرنسیه یُهمش جمهورا کبیرا فی دول المحیط التی یربطنا بها الدین والتاریخ المشترک (کالفارسیه والأردیه والسواحیلیه). کیف تقرأ هذه الظاهره وتقیّم الترجمه خارج المرکزیه الغربیه؟ أوجدت العولمه مفارقه غریبه؛ فمن جهه، فتحت مسارات غیر مسبوقه للوصول إلى قراء العالم، لکنها عززت بهدوء نوعا من "الهرمیه الخفیه" التی تربط "العالمیه" بالاعتراف الغربی. هذا لیس ناتجا عن سوء نیه، بل هو حصیله بنى تاریخیه تراکمت لعقود -أسواق النشر، والمؤسسات الأکادیمیه، وشبکات الترجمه- وتمرکزت حول الإنجلیزیه وبعض اللغات الأوروبیه. بمرور الزمن، أثّرت هذه البنیه فی المخیله الأدبیه ذاتها، وأصبح کثیر من الکُتّاب یقیسون حضورهم بهذه العدسه الضیقه.
والنتیجه أن الترجمه باتت عملیه أحادیه الاتجاه؛ فالنص یُعد "ناجحا" إذا نُقل إلى الإنجلیزیه أو الفرنسیه، لکنه لا یحظى بالتقدیر نفسه إذا انتقل بین العربیه والأردیه أو الفارسیه والترکیه والسواحیلیه، رغم الروابط العمیقه التی تجمعنا. هکذا تتسع الفجوه بین القرب الثقافی والاعتراف الثقافی.
بالنسبه لنا فی باکستان، ننتمی لمنطقه مترابطه لغویا وتاریخیا منذ قرون، لکنّ کثیرا من هذه الروابط لم تعد تُبنى عبر الترجمه المباشره، بل تمر بصوره غیر مباشره عبر اللغات الغربیه. الحل لیس برفض الإنجلیزیه؛ بل فی ألا تکون الجسر الوحید. الثقافه الأدبیه العالمیه الحقیقیه تسمح بوجود مراکز متعدده للتفاعل، حیث یمکن للشعر العربی أن یصل للقارئ الأردی دون أن یمر عبر الإنجلیزیه أولا. ومن المشجع أننا بدأنا نشهد تحولات صغیره عبر مبادرات ترجمه مستقله ومنصات رقمیه لا تعتمد على المؤسسات الغربیه، رغم أنها لا تزال بحاجه لمزید من الدعم.
أخیرا.. ماذا تعنی الترجمه بالنسبه إلیک؟ لا تتعلق الترجمه بمجرد إتاحه النصوص للآخرین، بل بإعاده وصل العلاقات التی کانت موجوده أصلا ثم ابتعدت عن الأنظار. فعندما تنتقل قصیده بین لغتین متجاورتین حضاریا، فإنها لا تصبح أکثر "عالمیه" بالمعنى الغربی، بل تصبح أکثر ألفه وحمیمیه داخل جغرافیا إنسانیه مشترکه.
والعالم الأدبی المتوازن حقا لن ینشغل بالسؤال عن "المرکز" الذی ینتمی إلیه النص، بل بعدد "الاتجاهات" التی یستطیع أن یتحرک فیها. فکلما تعددت مسارات العبور، اتسعت إمکانات الحوار، وأصبح الأدب أقدر على تمثیل ثراء التجربه الإنسانیه.
المصدر: الجزیره