وکاله آریا للأنباء - میرزا: أکتب ضمن خانه الأدب الواقعی وأتحفظ على مصطلح المهمشین فی المجتمع (الجزیره)
یمثل الدکتور کمال میرزا (عالم الاجتماع والأکادیمی، والکاتب فی مجالات القصه والشعر والمقال الساخر) نموذجاً للمثقف المشتبک مع قضایا أمته. فاز مؤخراً بجائزه الفکر التنویری ونقد الفکر الاستشراقی "إدوارد سعید" لعام 2026 (مناصفه مع الباحث الجزائری د. نور الدین جوینی)، وهی الجائزه التی تمنحها جمعیه فلسطین الدولیه.
أصدر میرزا أربع مجموعات قصصیه: "عبوده"، "أبو العبد"، "المتجهم"، و"الحلزونه"، ودیوانین شعریین هما: "شریعه الإسمنت"، و"ساعی البرید". تمتاز کتاباته بلغه رشیقه وجریئه وناقده، تُصنّف ضمن "الواقعیه الاجتماعیه"، محلاه أحیاناً بإنجلیزیه معرّبه ولهجه دارجه تجعلها قریبه من العقول والقلوب. فإلى تفاصیل حواره مع "الجزیره":
فزتَ مؤخّراً بجائزه "الفکر التنویری ونقد الفکر الاستشراقی- إدوارد سعید" ضمن "جوائز فلسطین الثقافیّه"؛ هل بالإمکان إضاءه المنجز الفائز؟ فوزی جاء عن بحثی المُقدّم بعنوان: "فیما یتجاوز السیاسیه: الاستشراق والصهیونیّه والطوفان". الباعث المعرفیّ الرئیسیّ وراء هذا البحث کان قناعتی، منذ أیام الدراسه، أنّ تعامل الأکادیمیّین والمثقّفین العرب مع فکر "إدوارد سعید" وغیره یغلب علیه الطابع الاحتفالیّ، فی حین أن ما یمنحنا إیّاه أمثال هؤلاء المفکّرین (یُفتَرَض) هو مفاتیح وأدوات مفاهیمیّه تساعدنا فی الاشتباک مع الواقع بظواهره ووقائعه وأحداثه، وفی الوقت نفسه اختبار "القیمه التفسیریّه" لهذه المفاهیم وتوسیع مداها وحقلها الدلالیّ وفق مخرجات عملیه البحث والتحلیل.
وأنا وظّفت العلاقه بین الاستشراق والصهیونیّه، التی سبق لـ "إدوارد سعید" الإشاره إلیها، فی قراءه حدث مهم ومفصلیّ ومرکّب ومتعدّد الأبعاد والمستویات ومستمّر ومتواصل الأثر مثل " طوفان الأقصى " قراءهً معرفیّه. وحالیاً أنا أعکف على إصدار نسخه موسّعه ومزیده من بحثی الفائز على شکل کتاب منشور.
المفکرون یمنحوننا مفاتیح تساعدنا على الإشتباک مع الواقع بظواهره ووقائعه وأحداثه (الجزیره) فی مجموعاتک القصصیه الأربع.. الکتابه صوره عن ذات الکاتب، فماذا عن شخوصک؟ وما موقع المهمشین؟
أتصوّر أنّ منطلقاتی الفکریّه واضحه ومتسقه إلى حدّ کبیر، ویستطیع القارئ التعرّف علیها وتلمّس کنهها من خلال جمیع کتاباتی ولیس فقط مجموعاتی القصصیّه المنشوره لغایه الآن.
بالنسبه لشخصیاتی، فأظنّ أنّ ما أکتبه یُصنّف ضمن خانه "الأدب الواقعیّ"، أو "الواقعیّه الاجتماعیّه" إذا جاز التعبیر تلافیاً للالتباس مع ضروب أخرى من الواقعیّه؛ وفی المجتمع، أی مجتمع، هناک جمیع النماذج البشریّه والسلوکیّه. بالنسبه لمصطلح "هامشیّ" تحدیداً، فأنا أستخدمه هنا بتحفّظ شدید؛ فبخلاف المعنى الدارج لما هو هامشیّ ولمَن هم هامشیّون، فإنّ کل شخص طبیعیّ أو اعتباریّ فی المجتمع یمکن أن یکون هامشیّاً أو غیر هامشیّ من موقعه، و"مشتبکاً" أو غیر مشتبک من موقعه.
تُوصف بأنک من الأقلام الساخره، ومن المعروف أن الکتابه الساخره تجلب المشاکل.. هل تعرضت لضغوط أو تهدیدات؟ قبل ولوجی عالم الأدب، زاولتُ الکتابه الساخره لسنوات، وبصدق، لم یسبق لی أن تعرّضت إلى أیّه ضغوطات أو تهدیدات أو حتى مجرد سؤال مباشر إزاء ما أکتب… هذه تجربتی الشخصیّه على الأقل، وقطعاً للآخرین تجاربهم الشخصیّه الخاصّه.
للإنصاف، لدینا فی الأردن سقف حریات یُعتدُّ به، وهامش حریّات واسع نسبیاً، أکثر اتساعاً من الانطباع السائد، وأکثر اتساعاً ممّا یتوسّم الکتّاب والمثقفون أنفسهم. ولکن فی ضوء ما أرى، فإنّ نسبه کبیره ممَّن یُصنّفون ضمن "انتلجنسیا" المجتمع، أو "النخبه" إذا جازت تسمیتهم نخبه، یختارون طواعیهً أن یُخفّضوا سقوفهم ویضیّقوا هوامشهم بأنفسهم، والبقاء فی دائره ما یتوسّمون أنّه "خانه أمانهم"، لأسباب ودوافع وغایات یُسألون عنها هم کلّ شخص بشخصه! نعم، "قطع الأعناق ولا قطع الأرزاق"، ولکن أیضاً التذرّع بـ "لقمه العیش" و"ضرورات العیش" هی "مطاطه" یوسّعها ویضیّقها الکثیرون کیفما یشاؤون!
مجموعه قصصیه لنماذج بشریه وسلوکیه (الجزیره) یلاحظ أن لغتک بسیطه؛ تستخدم کلمات إنجلیزیه ولهجه محکیه دارجه. من وجهه نظرک، هل یهبط الکاتب لجمهوره أم یصعدون إلى لغته وبرجه الفکری؟ المسأله بین البینین؛ لیس مُتوقّعاً من الکاتب فی لغته وأسلوبه الهبوط عن حدّ أدنى یُلبّی شرط الأدب أو "أدبیّه الأدب"، وذلک بذریعه الوصول إلى القارئ والتواصل معه، ولدرجه تبلغ حدّ الإسفاف، أو "الجمهور والسوق عایزین کدّه". وفی المقابل، لیس مُتوقعّاً ولا مقبولاً من الکاتب أن یجلس فی برجه العاجیّ وینتظر من القرّاء الصعود إلیه!
فی حاله کلّ کاتب منفرداً، أظنّ أنّ هذه المسأله مرتبطه بسؤالین أساسیّین ینبغی على أی کاتب أن یسألهما لنفسه، وأن یمتلک إجابه واضحه ومحدده و"صادقه" علیهما، على الأقل بینه وبین نفسه: لماذا أکتب؟ ولمَن أکتب؟
فی دیوانک "ساعی البرید" خاطبت ثله من المفکرین والشعراء والأرض والوطن.. هل هدفت لإرسال تحذیر؟ وماذا عن العلاقه بین المثقف والسیاسی؟ أظنّ أنّ جُلّ ما أکتبه هو "تذکیر" أکثر منه "تحذیر". نحن لا نحتاج لمن یحذّرنا؛ ففی تصوّری کلّ شخص منّا هذه الأیام یعرف تماماً ما ینبغی علیه أن یعرفه، على الأقل فیما یتعلّق بالثوابت والمقولات الکبرى و"ما ینبغی أن یکون": العدو بیّن.. والحقّ بیّن.. والباطل بیّن.. وکلّنا من موقعه مُلزَم الحُجّه!
ومع هذا أتفهّم کیف یمکن لبعض قصائدی أن تُقرأ باعتبارها "تحذیراً"؛ فمثلاً، آخر مقطع، فی آخر قصیده، فی دیوانی "شریعه الإسمنت"، یقول: "یفنى البشرُ.. والاسمنتُ یفنی.. هکذا قال الزلزال". وقد کُتِبَتْ هذه القصیده القدیمه نوعاً ما فی وقت سابق على وقوع کثیر من الأحداث العاصفه التی شهدناها لاحقاً مثل "الربیع العربیّ" المزعوم.
أمّا العلاقه بین ما هو "ثقافیّ" وما هو "سیاسیّ" فهی علاقه عضویّه، باعتبار أنّ السیاسه هی مناط ما اصطُلح على تسمیته بـ "المجال العام"، وإنّ کان المجال العام نفسه هو عرضه للتحویر وإعاده التعریف و"الخصخصه" هذه الأیام!
فی قصیده أنین جاء ..أن الحزن أعظم شاعر وأن أعظم الشعراء کذابون (الجزیره) یقال أنّ القصیده مساحه للاعتراف وتغییر الواقع.. ما الرساله التی تسعى لإیصالها للقارئ؟ ظنّی أنّ کلّ ما أکتب، ولیس فقط الشعر، یأتی فی إطار ما سبق وأن أشرتُ إلیه: "التذکیر" (تذکیر نفسی قبل الآخرین) وإلزام الحُجّه!
من الملاحظ أنّک تمیل للشعر الحر.. لکن بعض الشعراء التقلیدیین یعارضون هذا النموذج متعلّلین بتهمیش القافیه وفقدان الهویه، ما وجهه نظرک؟ لو تُرک الأمر لی لاعتبرتُ "الشعر العمودیّ" هو الشعر، ولاحتفظتُ له حصراً بهذه التسمیه. ولاعتبرتُ ما یُسمّى الشعر الحرّ/ شعر التفعیله وما تُسمّى "قصیده النثر" بمثابه جنسین أدبیّین منفصلین، بعیداً عن "المُشاحّه" فی المصطلحات والتسمیات.
المهم أنّ لکلّ جنس من هذه الأجناس الکتابیّه ممکناته الخاصّه، وطاقته التعبیریّه الخاصّه، ومقترحه الجمالیّ الخاص.. والعبره أو العمده فی نهایه المطاف على النتاج النهائیّ، کلّ نصّ بنصّه وکلّ شاعر بذاته وکلّ تجربه بذاتها. لیس کلّ شعر عمودیّ یُکتَب "أصیلاً" بالضروره، ولیس کلّ شعر حرّ یُکتَب "حداثیّاً" و"مواکِباً"، ولیس کلّ قصیده نثریه تُکتَب "رکیکهً" و"متهتّکهً" و"متهافتهً"! شخصیّاً أرى أنّ جزءاً من النزاع القائم یدور حول کلمه "شاعر" نفسها، فلهذه الکلمه قیمتها ورمزیّتها ومکانتها ووقعها فی ثقافتنا وتراثنا، والکّل یرید أن یکون له نصیب من ألق هذه الکلمه و"برستیجها".
هناک قصیده تطربک وقصیده تخترق روحک.. کیف تنظر للخارطه الثقافیه والشعریه فی الأردن، وسط مقوله "الکل شعراء هذه الأیام"؟ لست متابعاً حثیثاً للخارطه الثقافیّه والشعریّه فی الأردن إلاّ بمقدار هوایتی فی القراءه وحضور ما تیسّر من فعالیات… أتصوّر أنّ هذه مهمه النقّاد والأکادیمیّین، وهی أیضاً جزء من أزمتی النقد والأکادیمیا اللتین نعانی منهما.
نحن فی زمن "السیوله" کما یقول عالم الاجتماع "زیجمونت باومان"، أو زمن "نزع القداسه والمعیاریّه" کما یقول "عبد الوهاب المسیری"، وفی زمن السیوله من السهل أن تصبح شاعراً مثلما أنّه من السهل أن تصبح أی شیء آخر! السیوله فی المشهد الشعریّ هی مظهر للمشکله، ولیست أُسّ المشکله.
بعض المفکرین یقولون "بیئتنا طارده للإبداع"، و"لیس لدینا بیئات حاضنه للآداب والفنون".. هل تتفق مع هذا الرأی؟ الحدیث عن البیئه الحاضنه للآداب والفنون حدیث یطول، وذو شجون، ولا یمکن أن یکون إلّا فی إطار حوار جماعیّ وجهد جمعیّ، على افتراض أن حسن النوایا حاصل عند الجمیع! إذا کان هناک من شیء أرغب بقوله بهذا الخصوص فهو: أرجو الحذر، ففی کثیر من الأحیان "سوس الخشب منه وفیه" کما یُقال!
وعلى ذکر "إدوارد سعید" الذی ابتدأ به الحوار، أنا دائماً أطرح من باب التندّر على الزملاء من "المثقّفین" و"الأکادیمیّین" ما أسمّیه "متلازمه إدوار سعید": ماذا لو أنّ إدوارد سعید کان مُدرّساً فی جامعه "النجاح" أو "بیرزیت" أو "الأردنیّه" أو "الیرموک" أو أی جامعه عربیّه أخرى.. وکتب الذی کتبه نفسه وطرح الذی طرحه نفسه، ولم یأتینا مُکرّساً ومُعترفاً به (وجاهز مجهّز) من الغرب.. هل کان نتاجه سیُستقبل بذات الاحتفالیّه والاحتفائیّه؟ أم أنّ الکلّ وقتها، من أقصى الیمین إلى أقصى الیسار، ومن أدنى رتبه إلى أعلى رتبه، کانوا سیتسابقون لتفنیده وتسخیفه و"تکسیر مجادیفه"؟!
مثلاً، الطریقه التی استُقبِلتْ وهوجمتْ بها طروحات الدکتور "عبد العزیز حموده" ومشروعه النقدیّ على أهمیّته الفائقه مثال صارخ على "متلازمه إدوارد سعید"، أو متلازمه "الإفرنجی برنجی" کما یُقال فی اللهجه الشعبیّه!
شخصیّاً لا أتفق مع العدید من مواقف "إدوارد سعید" السیاسیّه أو المُسیّسه، ولکن الاختلاف فی الموقف إزاء حدث بعینه أو تفصیله بعینها شیء.. وأن ینسحب هذا الاختلاف على مجمل نتاج الشخص الفکریّ والمعرفیّ قبل حتى قراءته والاشتباک معه ومساءلته، فذلک شیء آخر!
المصدر: الجزیره