وکاله آریا للأنباء - لم تکن عباره "السموم الصفراء" التی استخدمتها رغد صدام حسین فی تعلیقها الأخیر على أحداث الخلیج مفرده عابره فی خضم الزخم الإعلامی، بل کانت مفتاحا لصندوق ذاکره إقلیمی مغلق منذ عقود.
وجاءت التغریده بالتزامن مع اعتراض تحالف دعم الشرعیه لمسیّره حوثیه، لتتحول من نقد سیاسی مباشر لإیران إلى استحضار رمزی یحمل معانی تاریخیه وسیاسیه وإیدیولوجیه تعود لعقود مضت.
ویتضمن مصطلح "السموم الصفراء" إشاره رمزیه وبلاغیه إلى النفوذ الإیرانی، والطائفیه، والمیلیشیات والتنظیمات المسلحه التی تدعمها طهران، والتی یرى معارضوها أنها تغلغلت فی العراق والمنطقه العربیه وزعزعت استقرارها.
ویرتبط هذا المصطلّح بشکل وثیق بالخطاب السیاسی ل ـ رغد صدام حسین (ابنه الرئیس العراقی الأسبق)، حیث تکرر استخدامها له کأداه تعبیریه فی محطات سیاسیه بارزه:
المحطه الأولى (الداخل العراقی): استخدمته لأول مره فی خطاب رسمی وتغریده نُشرت عبر حسابها بمناسبه ذکرى تأسیس الجیش العراقی، حیث أشادت بالجیش قائله إنه کان "السد المنیع أمام السموم الصفراء التی اجتاحت وطننا بعد احتلال بغداد عام 2003 " ، فی إشاره صریحه إلى الأحزاب والمیلیشیات الموالیه لإیران التی صعدت إلى المشهد السیاسی بعد سقوط النظام السابق. المحطه الثانیه (الأمن الإقلیمی والمقدسات): عاد المصطلح إلى الواجهه الإعلامیه مؤخرا من خلال تغریده لرغد صدام حسین، علّقت فیها على إعلان التحالف اعتراض طائره مسیّره أطلقتها جماعه الحوثی باتجاه مکه المکرمه. ویعکس التعبیر استمرارا للأدبیات السیاسیه البعثیه التی کانت تُستخدم خلال الحرب العراقیه الإیرانیه (1980-1988)، حیث وصف الخطاب المناهض لطهران النفوذ السیاسی والدینی الإیرانی بأنه بمثابه "سموم" فکریه وجغرافیه تخترق الجسد العربی.
ویربط بعض المحللین السیاسیین والجمهور على منصات التواصل الاجتماعی اختیار اللون "الأصفر" بالرایات والشعارات الرسمیه التی تعتمدها أبرز الأحزاب والجماعات المسلحه المدعومه مباشره من الحرس الثوری الإیرانی فی المنطقه (مثل حزب الله فی لبنان وحرکات مسلحه أخرى فی العراق وسوریا).
ویثیر هذا المصطلح دائما جدلا واسعا وانقساما حادا بین التیار المقرب من حزب البعث والنظام السابق الذی یراه وصفا دقیقا للتدخلات الخارجیه، وبین التیارات السیاسیه الحاکمه فی بغداد وحلفائها الذین یعتبرون هذه المصطلحات محاوله لإثاره النعرات والفتن الطائفیه فی البلاد.
ولفهم عمق هذا الوصف، یجب العوده إلى جذوره التی تتجاوز السیاسه لتصل إلى أعماق التراث الطبی العربی.
ففی کتابات ابن سینا والرازی لم تکن صفه "الصفراء" مجرد لون، بل کانت خلطا جسدیا إذا زاد عن حده تحول إلى سم یثیر الغضب والغل ویقلب النوایا نحو الشر.
ومن هنا، انتقل المصطلح من الطب إلى الأدب السیاسی، حیث ارتبط اللون الأصفر بالمرض والریاح المدمره والأوبئه الفتاکه، لیصبح لاحقا وصفا لکل ما یبث الفرقه والکذب، کما فی مصطلح "الصحافه الصفراء".
لکن الاستخدام الأبرز لهذا التعبیر یعود إلى ثمانینیات القرن الماضی، حین جعله الإعلام العراقی الرسمی خلال الحرب مع إیران أداه مرکزیه فی خطابه.
کان الهدف آنذاک وصف الأفکار والتوجهات القادمه من الشرق بأنها "سموم دخیله" تهدف لتفکیک النسیج الاجتماعی.
والیوم، ومع عوده رغد لاستخدام المفردات ذاتها، یبدو أننا أمام محاوله لإعاده إحیاء ذلک الخطاب، لیس فقط للتندید بما تراه تدخلا إیرانیا، بل لرسم خریطه أیدیولوجیه جدیده تعید فیها ابنه صدام حسین نفسها کصوت منشط للذاکره لاستعاده مرحله کانت فیها بغداد تقود خطابا عربیا مضادا لـ "النفوذ الفارسی".
وفی المقابل یستند استخدام التنظیمات الموالیه لإیران للون "الأصفر" فی رایاتها على مجموعه من الأدبیات السیاسیه والدینیه وموروث من الروایات المنسوبه لبعض أئمه الشیعه حول أحداث "آخر الزمان" وظهور المهدی المنتظر، حیث تتحدث بعض هذه الروایات عن خروج جیوش تحمل "الرایات الصفر" من مناطق معینه (مثل المغرب أو بلاد الشام) لنصره الحق.
ویعکس اختیار اللون "الأصفر" إیمان هذه الجماعات بأنها تجسید مادی لتلک النبوءات، وأنها تمهد الطریق لظهور المهدی عبر انخراطها فی الصراعات الإقلیمیه (کصراعها فی سوریا ولبنان).
وتُشیر بعض منشورات وأدبیات حزب الله إلى أن "الأصفر" کان لون الرایه التی رفعها النبی محمد والمسلمون فی بعض المعارک التاریخیه الکبرى، مثل معرکه خیبر التی قاد فیها علی بن أبی طالب المسلمین للنصر. وبالتالی، یحمل اللون "الأصفر" دلاله على الجهاد والانتصار العسکری.
وفی قاموس الرموز المعتمد لدى التعبئه الفکریه لهذه الجماعات، یرمز اللون "الأصفر" إلى النور، والضیاء، والحیاه، والأبدیه معنى الطابع الروحی .
المصدر: RT + وکالات