وکاله آریا للأنباء - الشاعر والکاتب حسین جلعاد لـ "الجزیره نت": الأدب لیس ترفاً لغویاً بل شهاده على العصر، والکلمه مسؤولیه أخلاقیه (الجزیره)
جاب الشاعر والکاتب الأردنی حسین جلعاد الآفاق جامعاً بین الإبداع الشخصی والدور الثقافی العام، ما أتاح له الاشتباک مبکراً مع القضایا الکبرى؛ لیغدو جزءاً من ذاکره ثقافیه وشعریه عربیه امتدت عبر عقود، واختبرت نفسها إبان المجد الورقی للصحافه الثقافیه، حیث احتدمت الرؤى بین المراکز والأطراف. وفی هذا الحوار مع "الجزیره نت"، یفکک جلعاد راهن الشعر والصحافه والنقد، ویتوقف عند مآلات بیروت الثقافیه، وتحدیات النخب العربیه وتناقضات مواقفها أمام إباده غزه وأسئله اللحظه الراهنه.
کتبت وعملت مراسلا ومحررا فی عدد من الصحف الأردنیه والعربیه الأخری. الیوم کیف تجد الامر حینما یتعلق الحال باستدعاء مراحل وفترات المشهد الثقافی العربی إبان مجد الصحافه الثقافیه الورقیه ونجومها.؟ سؤال جمیل ویمسّ لبّ التجربه.الصحافه الورقیه، فی زمنها الذهبی، لم تکن مجرد ناقل للأخبار أو ساحه لمقالات الرأی، بل فضاء عام حیّ تُصاغ فیه الذائقه الثقافیه وتتبلور فیه القضایا الکبرى.
کانت الصحف الیومیه والأسبوعیه، فی عمّان أو بیروت أو القاهره أو لندن ، منصات یلتقی عندها القارئ العربی مع نصوص لم یکن یجدها فی مکان آخر، فهناک مقالات طویله، حوارات معمّقه، ملفات نقدیه، وملاحق أدبیه. وکان الکُتّاب، شعراء وروائیون ونقاد، یتحوّلون عبرها إلى أسماء لامعه تتداولها الأوساط الثقافیه مثلما تُتداول أسماء اللاعبین فی ملاعب الکره.
بالنسبه لی شخصیًا، وقد عملت مراسلًا ومحررًا فی أکثر من صحیفه أردنیه وعربیه، فإننی أستعید تلک المرحله وکأنها زمن مختلف فی طریقه الکتابه وفی مستوى التلقی. المراسل أو المحرر لم یکن مجرد موظف، بل کان شاهدًا وفاعلًا ومبادرًا.
کنت أذهب لأغطی أمسیه شعریه، فأعود ومعی قصه عن جیل کامل، أو أحاور روائیًا فإذا بالحوار یتحول إلى ماده تؤسس لنقاش أوسع حول الروایه العربیه. کان ثمه رهبه من الصفحه المطبوعه، شعور بأن الکلمه المکتوبه تحمل وزنًا ومسؤولیه.
الیوم. حین أستدعی تلک الفترات، أرى أن مجد الصحافه الورقیه ارتبط بقدرتها على أن تکون مرجعًا، أرشیفًا حیًا، وسجلًا للتاریخ الثقافی.
نوستالجیا الورق.. جلعاد یستذکر زمن الملاحق الثقافیه حین کانت الکلمه المطبوعه تصنع نجوم الفکر وتصوغ الذائقه (الجزیره) فی العام 2006 تم اختیارک "سفیراً للشعر الأردنی" وهی صفه شرفیه ودیبلوماسیه غالبا. فهل ان تقلید"حرکه شعراء العالم" والتی مقارها تشیلی البلد الذی یذکر دوما بشاعر الحریه بابلوا نیرودا کان تقلیدا حافزا لک.ومختلفا فی سیاقه؟ فی العام ذاته جاءنی خبر اختیاری "سفیرًا للشعر الأردنی" من حرکه شعراء العالم التی انطلقت من تشیلی، وکان وقع ذلک علیّ مزیجًا من المفاجأه والاعتزاز. فالمبادره لم تصدر من مرکز ثقافی تقلیدی فی أوروبا أو أمیرکا، بل من بلد ظلّ اسمه یقترن فی الذاکره الإنسانیه ببابلو نیرودا، شاعر الحریه والحب والمقاومه. کأن تشیلی، بما تمثله من رمزیه نیرودا، أرادت أن تقول إن للشعر وطنًا آخر یتجاوز الجغرافیا وحدود السیاسه.
اللقب نفسه کان ذا طبیعه شرفیه ورمزیه، أقرب إلى "دبلوماسیه شعریه" منها إلى أی وظیفه بیروقراطیه. فالحرکه عمدت إلى أن یکون لکل بلد شاعر أو أکثر یمثّل صوته فی شبکه واسعه تضم مئات الشعراء من القارات الخمس. لم یکن المطلوب سوى أن یظل الشاعر حاضرًا فی هذا الفضاء المفتوح، یتبادل مع الآخرین رؤى الحریه والجمال، ویسهم فی صیاغه خطاب إنسانی مشترک.
ما لفتنی آنذاک أنّ الحرکه وصفت الشعراء بأنهم "الضمیر الحی للبشریه"، ورأت فی تواصلهم ما یشبه التقاء الأنهار فی باطن الأرض. وقد استوقفتنی هذه الصوره کثیرًا، لأنها تعید إلى الشعر شیئًا من هیبته الأولى: أن یکون وسیله للحریه، وجسرًا للتعارف الإنسانی.
من هنا، لم أتعامل مع الاختیار على أنه وسام شخصی فحسب، بل بوصفه دعوه إلى مساءله معنى "التمثیل الشعری". هل یمثل الشاعر وطنه وأمته، أم لغته، أم قضایاه الخاصه؟ فی النهایه تبیّن لی أنّه یحمل شیئًا من کل ذلک معًا، فهو ابن بیئته وحاضن لذاکرته، لکنه فی الآن نفسه جزء من نسیج إنسانی أکبر. لذلک کان الحافز المختلف فی هذه التجربه أنّها لم تضعنی فی قفص الهویه الضیق، بل فی فضاء مفتوح تتجاور فیه الأصوات من الشرق والغرب والجنوب، وتلتقی على أرضیه مشترکه قوامها الکلمه والحریه.
الشاعر والصحفی حسین جلعاد یوقع کتابه الجدید "شرفه آدم" فی معرض الدوحه الدولی للکتاب – الجزیره نت (الجزیره) کیف تنظر إلى اختیارک ضمن "أفضل 39 کاتباً شاباً" فی فعالیه "بیروت 39" تزامناً مع اختیار بیروت عاصمه عالمیه للکتاب؟ جاء اختیاری هنا ضمن فعالیه "بیروت 39" فی سیاق احتفالیه اختیار بیروت عاصمه عالمیه للکتاب. ولعل ما منح الحدث قیمه مضاعفه أنه ارتبط بمدینه کبیروت، التی طالما شکّلت رمزًا للحیاه الثقافیه العربیه، وفضاءً تلاقت فیه التیارات الفکریه والأدبیه، من أقصى المشرق إلى المغرب والمهجر.
لم یکن الاختیار مجرد تکریم فردی، بل بدا أشبه بمشروع جماعی یسلّط الضوء على جیل کامل من الکتّاب العرب الذین کانوا یتلمسون طریقهم فی الکتابه والانتشار. کان الهدف أن یُتاح لهؤلاء الأصوات أن تلتقی وتتعارف وتفتح حوارًا مع العالم، سواء عبر اللقاءات أو الترجمات أو التغطیات الإعلامیه. لذلک أحسستُ أن "بیروت 39" لم یکن جائزه بقدر ما کان منصه، جسرًا یربط بین الطاقات الجدیده وبین فضاء أوسع من القراء والناشرین والمترجمین.
على المستوى الشخصی، فقد منحتنی التجربه فرصه ثمینه لمعاینه نفسی فی مرآه أوسع، إلى جانب أسماء عربیه شابه بات کثیر منها لاحقًا جزءًا من المشهد الثقافی العالمی. کما أن ارتباط الحدث باحتفالیه "بیروت عاصمه عالمیه للکتاب" أضفى علیه بُعدًا رمزیًا، کأن بیروت، رغم جراحها وحروبها وأزماتها، ما زالت قادره على أن تستدعی دورها کحاضنه للثقافه العربیه ونافذه على العالم.
أعتقد أن القیمه الأعمق لمثل هذا الحدث تکمن فی أنه أرسل إشاره واضحه إلى الأجیال الصاعده من الکتّاب بأن صوتهم مسموع، وأن الکتابه العربیه فی مطلع القرن الحادی والعشرین قادره على أن تجد لنفسها مکانًا معتبرًا على الخریطه العالمیه. ومن هنا فإن "بیروت 39" بقی بالنسبه لی محطه تأسیسیه، لا باعتبارها جائزه، بل کعلامه فارقه فی رحله جیل کامل.- الیوم وفی ظل الخراب المشهود الذی شهدته بیروت ولبنان اجمالا کیف تجد الثقافه وصناعه الکتاب الذی مثلت بیروت عاصمه مستدامه له ومرکزا فی ظل غیاب بیروت کمرکز مٶثر عربیا وعالمیا طوال عقود مضت؟ یصعب الحدیث عن بیروت الیوم من دون أن یداهمک الحنین إلى صورتها التی عرفناها جمیعًا، حیث کانت عاصمه للکتاب، وملتقى للثقافه العربیه الحدیثه، ونافذه مشرعه على العالم. فمنذ منتصف القرن العشرین، تحولت بیروت إلى ورشه مفتوحه للنشر والطباعه، وصارت دارًا کبرى للکتب العربیه، تستقطب کتّابًا من فلسطین وسوریا والأردن والعراق والمغرب والیمن ، کما تحتضن دور نشر ومجلات ومراکز أبحاث خلقت حیویه فریده. لم تکن بیروت مجرد مدینه، بل کانت فضاءً یمدّ الثقافه العربیه بطاقه متجدده.
لکن الخراب الذی حلّ بالمدینه قد أضعف هذا الدور، بدءا من الحرب الأهلیه إلى الانهیار الاقتصادی وصولًا إلى انفجار المرفأ وما تبعه من أزمات سیاسیه. للأسف هذا الخراب ترک فراغًا واضحًا فی المشهد الثقافی. بیروت التی کانت تُعدّ عاصمه مستدامه للکتاب والنشر فقدت کثیرًا من بریقها، وتراجع حضورها کمنصه أولى للمؤلفین والناشرین والمترجمین. ومع ذلک، ما زالت تحتفظ بوهج رمزی یصعب محوه، فاسم بیروت وحده، حتى فی ظل الأزمات، یستدعی صوره الکتاب المفتوح والمجله الثقافیه والدار التی تطبع وتوزع للعالم العربی کله.
الیوم نجد أن صناعه الکتاب العربی تتوزع بین عواصم أخرى مثل القاهره وعمّان والدار البیضاء والشارقه والدوحه والریاض ، حیث تتکامل المعارض والجوائز والمبادرات. ومع ذلک یبقى غیاب بیروت، بما کانت تمثله من روح حره ومنبر مفتوح، فجوه لا یمکن ملؤها بسهوله. فالمسأله لیست مسأله بنیه تحتیه أو دعم مؤسسی فقط، بل تتعلق بالروح الثقافیه التی تمیزت بها بیروت، أی حریه التعبیر، جرأه الطرح، والانفتاح على العالم.
من هنا أرى أن دور بیروت، وإن تراجع عملیًا، لم یختفِ تمامًا. فذکراها تظل حاضره کمرجع، ونماذجها فی النشر والتحریر ما زالت تُلهم أجیالًا جدیده. لعل الثقافه العربیه الیوم مدعوه لأن تفکر کیف تعید إنتاج هذا الدور فی مدن أخرى، أو ربما کیف تساعد بیروت نفسها على النهوض مجددًا. فالثقافه، فی نهایه الأمر، لا تموت، بل تغیّر أماکنها وتجدد أدواتها، فیما تبقى المدن الکبرى مثل بیروت علامات مضیئه، حتى لو أرهقها الخراب.
حیویه مستمره رغم الأزمات.. جلعاد فی معارض الکتب العربیه التی تحاول سد الفراغ الثقافی الذی خلفه جرح بیروت (الجزیره) کعضو فی رابطه الکتّاب الأردنیین، سبق وأن شغلت عضویه هیئتها الإداریه. برأیک هل ما یزال " الموقف الادبی" الصادر عن الاتحادات والروابط القلمیه فی العالم العربی راهنا بخیر وبالخصوص حیال ما یجری من اباده متواصله فی غزه وفلسطین عموما وبلدان عربیه اخری؟ الانتماء إلى رابطه الکتّاب الأردنیین منحنی فرصه لمعاینه العمل الثقافی النقابی من الداخل، ومعرفه التحدیات التی تواجه ما یُسمّى بـ"الموقف الأدبی" فی العالم العربی. تاریخیًا، لعبت الاتحادات والروابط القلمیه دورًا مهمًا فی التعبیر عن ضمیر المثقف العربی، سواء تجاه القضایا الوطنیه الکبرى أو فی الدفاع عن حریه التعبیر والعداله الاجتماعیه.وکانت بیاناتها،فی زمن مضى، تجد صدى واسعًا وتؤثر فی الرأی العام.
لکن الیوم، إذا تأملنا واقع هذه المؤسسات، نجد أن صوتها لم یعد بالقوه نفسها. فالاتحادات والروابط تعانی من أزمات داخلیه، مثل ضعف الموارد، والانقسامات السیاسیه، وأحیانًا تکلّس فی بنیتها الإداریه، وهو ما جعل بیاناتها أو مواقفها تبدو متأخره أو باهته قیاسًا إلى حجم المأساه التی یعیشها العالم العربی. ومع ذلک، لا یمکن إنکار أن هناک محاولات جادّه هنا وهناک، وأن المثقفین ما زالوا یسعون عبر هذه الأطر لتثبیت موقف أخلاقی، خصوصًا فی ما یتعلق بفلسطین وغزه.
المجزره المستمره فی غزه، وما یوازیها من عدوان على الیمن وسوریا، والاعتداء على قطر ، تمثّل اختبارًا حقیقیًا لصدقیه هذه الهیئات. فالمطلوب منها لیس فقط إصدار بیان شجب، بل أن تبتکر أدوات جدیده، تعید وصل الأدب بالفعل السیاسی والثقافی، وتبرهن أن الکاتب لیس مراقبًا من بعید، بل ضمیرًا یقظًا لأمته. المؤلم أن کثیرًا من المواقف الرسمیه الصادره عن هذه الروابط تبدو وکأنها تلهث وراء الأحداث بدل أن تقودها، وکأنها فقدت تلک الحیویه التی کانت تجعل من صوت الأدباء جزءًا من المعرکه الرمزیه ضد الاستعمار والعدوان.
مع ذلک، أؤمن أن الأمل لم ینقطع. فهناک جیل جدید من الکتّاب یعبّر عن مواقفه بطرق بدیله، عبر وسائل التواصل، المقاله الحره، النص الشعری، المبادرات الفردیه والجماعیه. وهذه الأصوات قد تکون الیوم أبلغ أثرًا من بیانات الاتحادات نفسها. غیر أن المسؤولیه تبقى قائمه، وهی أن تستعید الروابط القلمیه مکانتها التاریخیه، وأن تثبت أن"الموقف الأدبی"ما زال بخیر، لیس بقدرته على الشجب وحده، بل بقدرته على أن یذکّر العالم بأن ما یحدث فی غزه وفلسطین والیمن وسوریا ولبنان وغیرها من البلدان العربیه لیس شأنًا سیاسیًا فحسب، بل جرحًا إنسانیًا یمسّ الضمیر العالمی.
مجموعه "عیون الغرقى" القصصیه للشاعر والقاص حسین جلعاد (الجزیره) حسنا کیف تعیش الراهن الادبی بالنظر الی اختلال وتناقضات الکثیر من مواقف الادباء والکتاب العرب الیوم حیال قضایا عربیه عده وجوهریه وعرف عنک الابقاء علی موقف فی الفن عبر اجتراح کتابه اجناسیه متعدده بین الشعر والقصه والنقد والصحافه الثقافیه ؟! *الراهن الأدبی العربی یشی بالکثیر من التناقضات، وهو انعکاس مباشر لما یعیشه الواقع العربی نفسه من انقسامات واضطرابات سیاسیه واجتماعیه. لقد کان الأدباء فی مراحل سابقه یُنظر إلیهم بوصفهم "ضمیر الأمه"، لکننا الیوم نرى تفاوتًا حادًا فی المواقف، بل وتناقضات تصل أحیانًا حدّ التواطؤ أو الصمت. بعض الکتّاب اختار الاصطفاف مع السلطه أو مع مصالح ضیقه، فیما ظل آخرون مخلصین لدور الأدب کصوت حرّ وناقد.
شخصیًا، أتعامل مع هذه الظاهره بنوع من الألم والمراره، لأننی عایشت أجیالًا من الأدباء الذین دفعوا أثمانًا باهظه دفاعًا عن مواقفهم. حین أرى الیوم کتابًا یبررون العدوان أو یلتزمون صمتًا مریبًا إزاء مأساه بحجم ما یجری فی فلسطین، أو یمرون مرور الکرام على حروب وجرائم إباده فی منطقتنا، أشعر أن الأدب یفقد شیئًا من معناه الأصلی. فالأدب لیس ترفًا ولا زینه لغویه، بل شهاده على العصر. وإذا خان الکاتب شهادته، فمن یملأ هذا الفراغ؟
فی تجربتی، حاولت أن أبقى وفیًا لهذا المعنى. فی قصائدی عن غزه، کتبتُ من قلب الألم، مسجّلًا ما یعیشه الناس تحت القصف لا کخبر عابر، بل کذاکره حیّه. فی دیوانی الأول "العالی یصلب دائما" وکذلک الثانی "کما یخسر الأنبیاء"، کان انشغالی واضحًا بفکره الشهاده والتمرد على الصمت. وفی مشروعی القصصی "عیون الغرقى"، سعیت أن أضع القارئ فی مواجهه التاریخ السیاسی والاجتماعی للمنطقه، وأن أجعل السرد مساحه لاستعاده أصوات الهامش، لا للتواطؤ مع الروایه الرسمیه. هذه المواقف بالنسبه لی لیست خیارًا جمالیًا فقط، بل خیار فکری وأخلاقی أیضًا.
ومع ذلک، لا أعمّم. ثمه أصوات حقیقیه ما زالت تکتب بجرأه وصدق، وتدفع أثمانًا اجتماعیه أو مهنیه بسبب مواقفها. هذا التفاوت بین المخلص والمتواطئ، بین من یرى الأدب فعلاً للحریه ومن یحوّله إلى سلعه أو أداه، یعکس عمق الأزمه الراهنه.
أنا أؤمن أن ما ینجو ویظلّ حیًا هو الکتابه الصادقه التی تُکتب من قلب التجربه الإنسانیه، لا تلک التی تتزین بالشعارات أو تتکئ على الامتیازات. لقد علّمنا التاریخ أن النصوص التی صمدت لیست بالضروره تلک التی احتفى بها الإعلام فی وقتها، بل تلک التی حملت جوهر الحریه والکرامه. لذلک، رغم اختلال المشهد وتناقضاته، أرى أن الأدب ما زال قادرًا على أن یجدّد نفسه من الداخل، وأن یفرز فی النهایه الأصوات التی تظل شاهده على زمنها بصدق لا یزول. فی النهایه الأمر یعتمد علیک. أین ترید أن تصطف، وکیف ترید أن تکون؟
شارکت فی مهرجانات عربیه ودولیه مختلفه للشعر والأدب لعل أبرزها: مهرجان جرش للثقافه والفنون فی بلدک الأردن، والذی الى جانب کونک شاعرًا وصحفیًا فقد اسندت إلیک مهام تقدیم الشعراء منذ عام 1997 – حتى الآن؟ مهرجان جرش للثقافه والفنون یمثل بالنسبه لی ذاکره شخصیه وجماعیه فی آن معا. فمنذ العام 1997 تقریبًا، شارکت فیه بصفتی شاعرًا، وکذلک تولیت أحیانا مهمه تقدیم الشعراء العرب والأردنیین على منابر المهرجان، وهذا حدث أحیانا أیضا فی فعالیات بیت الشعر الأردنی.
هذه التجربه شکلت مساحه استثنائیه للتأمل فی معنى الشعر حین یُلقى على جمهور واسع، وللتفکیر فی کیفیه أن تتحول الکلمه إلى حدث جماهیری. إن تقدیم الشعراء فی جرش منحنی موقعًا مختلفًا، أن أکون شاهدًا ومرافقًا لوجوه بارزه فی الشعر العربی ومن أجیال متعدده. قدّمت شعراء کبارًا، کما واکبت تجارب شعریه من الأردن والعالم العربی، إلى جانب أصوات شابه آنذاک صارت لاحقًا جزءًا من المشهد الثقافی. کنت أتعلم من قرب کیف یتعامل کل شاعر مع الجمهور ومع لحظه الإلقاء، وأرى کیف یخرج النص من الصفحه المطبوعه لیتحوّل إلى صوت، وکیف تتبدّل معانی القصیده فی الهواء الطلق تحت سماء جرش وأعمدتها.
حسین جلعاد متحدثاً فی إحدى الفعالیات: المنبر یختبر القصیده فی الهواء الطلق، ویخرجها من عزله الورق إلى نبض الجمهور (الجزیره) هذه الخبره أسهمت فی صقل تجربتی الخاصه، إذ جعلتنی أکثر وعیًا بعلاقه الشعر بالمتلقی،وأکثر إدراکًا لمسؤولیه الکلمه حین تُقال على الملأ. أما على المستوى الشخصی، فقد کان جرش مناسبه لأکتشف قوه التواصل بین الشعراء والجمهور الأردنی والعربی. هذا یعطینا مسقطا آخر للرؤیه ویساعدنا فی فهم أن الشعر لیس انعزالًا تامًا، بل هو أیضًا احتکاک حیّ مع الناس.
لهذا أستطیع القول إن مهرجان جرش شکّل علامه بارزه فی تجربتی، سواء کشاعر أو کصحفی، لأنه جمع بین الحضور الإبداعی الشخصی وبین الدور الثقافی العام، وأتاح لی أن أکون جزءًا من ذاکره شعریه عربیه ممتده.
المصدر: الجزیره