جویل تیتلباوم.. الحاخام الذی لعن إسرائیل أمام البیت الأبیض

وکاله آریا للأنباء - تیتلباوم یلقی کلمه عام 1971 أمام أتباعه فی فندق بنیویورک احتفاء بالذکرى المئویه لتأسیس جماعه ساتمار (غیتی)

ثمه آیه فی العهد القدیم، تحدیدا فی سفر التکوین، یتمسک بها الصهاینه حجه لمشروعهم التوسعی، حیث یزعمون أنها تحوی وعدا إلهیا بأرض تمتد من نهر النیل حتى الفرات الکبیر، وقد وظف هذا النص صراحه وزیر الدفاع الإسرائیلی موشیه دیان حین أعلن فی عام 1967 أن الإیمان بالتوراه یستوجب امتلاک کل الأراضی التوراتیه، وذلک بحسب ما یذکره المفکر الفرنسی روجیه جارودی فی کتابه عن "الأساطیر المؤسسه للسیاسه الإسرائیلیه".
لم یکن دیان أول مسؤول إسرائیلی یعتنق هذا النوع من "النبوءات التوراتیه" ولن یکون الأخیر. ففی أغسطس/آب عام 2025 أعلن رئیس الوزراء الإسرائیلی بنیامین نتنیاهو عن "ارتباطه شعوریا برؤیه إسرائیل الکبرى"، قائلا إنه یرى نفسه: "فی مهمه تاریخیه وروحیه ممتده لأجیال". فضلا عن تصریحات أعضاء الیمین فی الحکومه الإسرائیلیه الحالیه أمثال بن غفیر وسموتریتش التی تؤید هذه الرؤیه، وتسعى لتحقیقها مرحلیا أو کلیا بکل السبل المتاحه.
"أکثر الانتقادات إحراجا للمشروع الصهیونی صدرت عن حاخام یهودی بالغ فی عداوته لهذا المشروع حتى آخر لحظه من حیاته"
غیر أن المفارقه اللافته أن أشد الردود استهدافا لأسطوره التوسع من النیل للفرات، وأکثرها إحراجا للمشروع الصهیونی صدرت عن حاخام یهودی بالغ فی عداوته لهذا المشروع حتى آخر لحظه من حیاته. ذلک الرجل هو جویل (یوئیل) تیتلباوم، الذی حمل التوراه ذاتها سلاحا لیثبت أن قیام دوله إسرائیل لیس واجبا دینیا، بل خطیئه صریحه، وتمردا على أوامر الرب، وسببا فی جلب النقمه الإلهیه على کل الیهود.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 انهیار العِلم الأمریکی.. لماذا یفر العلماء من أمریکا إلى الصین؟ list 2 of 2 خطه تدمیر النووی الباکستانی.. رحله التعاون العسکری بین الهند وإسرائیل end of list ولم تکن حجته سیاسیه ولا قانونیه ولا إنسانیه، بل کانت لاهوتیه خالصه مستمده من أعماق النصوص المقدسه التی یزعم الصهاینه أنهم یستمدون منها شرعیتهم ورؤیتهم للشرق الأوسط وأحداث آخر الزمان. وهذا هو ما جعل رؤیته خطیره جدا على أسس المشروع الصهیونی وشرعیته.

الحاخام جویل تیتلباوم (کیستنباوم آند کومبانی على إکس) جویل ونشأه تیار ساتمار
فی 13 ینایر/کانون الثانی عام 1887، وفی مدینه سیغیت التی کانت آنذاک جزءا من الإمبراطوریه النمساویه المجریه، وتعود الیوم للأراضی الرومانیه تحت اسم سیغیتو مارماتسیی، وُلد جویل تیتلباوم خامس أبناء الحاخام الأکبر حنانیا یوم توف لیبا تیتلباوم وأصغرهم، من زوجته الثانیه حنه أشکنازی.
لم یکن میلاده فی بیت عادی فأسره تیتلباوم کانت تحمل إرثا حاخامیا ضاربا فی العمق یمتد إلى الحاخام موسى تیتلباوم الذی تولى زعامه حرکه الحسیدیم (Hasidism) الیهودیه التی ظهرت فی أوروبا الشرقیه خلال القرن الثامن عشر. وقد ترک الجد کتابا بعنوان "یسمح موشیه" (ابتهاج موسى) وهو تفسیر لأسفار التوراه، وکذلک شغل والد جویل منصب الحاخام الأکبر لمدینه سیغیت وترأس المعهد الدینی الحاخامی هناک، وقاد الحرکه الحسیدیه فی المنطقه کما فعل أسلافه من قبله.
"أسره تیتلباوم کانت تحمل إرثا حاخامیا ضاربا فی العمق یمتد إلى الحاخام موسى تیتلباوم الذی تولى زعامه حرکه الحسیدیم"
کشف الصغیر منذ سنواته الأولى عن قدره لافته فی استیعاب العلوم الدینیه الیهودیه وحفظها وتحلیلها، وحین بلغ سن الثالثه عشره وأُقیم له حفل البارمیتزفا (وهو تقلید یهودی أرثوذکسی یُعلن فیه دخول الفتى شد الرشد الدینی والمسؤولیه الروحیه) ألقى جویل خطابا دینیا مطولا استمر لفتره طویله أعجبت الحاضرین.
وبجانب رسوخه فی الأدبیات الیهودیه کان جویل متشددا فی التزامه الدینی بصوره لافته حتى فی بیئه متشدده أصلا، وکان معظم أبناء طائفته یرون فیه الأجدر بخلافه والده فی الزعامه الروحیه، لولا أنه کان الأصغر بین إخوته وکانت الأعراف تقضی بأن تؤول الزعامه إلى الأکبر سنا.
وحین وافت المنیه والده فی عام 1904 وجویل یومئذ فی السابعه عشره من عمره آلت زعامه الطائفه فی سیغیت إلى أخیه الأکبر، فآثر جویل أن یبتعد عن المدینه حتى لا یجد نفسه منافسا لأخیه، فتوجّه إلى قریه ساتمار القریبه (وتُعرف الیوم بساتو ماری وتقع ضمن الحدود الرومانیه)، بحسب ما أشارت إلیه دراسه للباحث مناحیم کرین کراتس بعنوان "الحاخام جویل تیتلباوم- حاخام ساتمار وصعود معاداه الصهیونیه فی الأرثوذکسیه الأمریکیه".

حین وصل تیتلباوم إلى نیویورک عام 1946 أسس حرکه ساتمار من العدم مستفیدا من قوانین الحریات الدینیه الأمریکیه (الفرنسیه) فی ساتمار التف الیهود حول هذا الشاب ذی الکاریزما الطاغیه، وصار المرجع الدینی الذی یُقصد للاستفتاء فی کل شؤون الحیاه، وفی عام 1934 جرى اختیاره رسمیا کبیرا لحاخامات ساتمار، بعد سنوات من المقاومه الداخلیه کان علیه خلالها أن یُثبت نفسه فی مواجهه متشککین ومعارضین لتعیینه. وقد أشار کراتس فی دراسته السابقه إلى أن هذه السنوات الأولى فی ساتمار أسهمت فی صیاغه شخصیته المقاتله التی لا تهادن ولا تساوم.
وکان تیتلباوم منذ البدایه صارما فی رفض أی تهاون مع الحداثه العلمانیه، أو حتى مع الحرکات الدینیه التی رأى أنها تذوب فی قیمها، وکانت حرکه "أغودات یسرائیل" فی مقدمه ما یرفضه، إذ رأى أنها انزلقت من موقف دینی أصیل رافض للصهیونیه نحو التعایش والتکیّف معها، أما الصهیونیه الدینیه فکانت فی نظره أسوأ أشکال الانحراف، لأنها تُلبس الضلاله فی رأیه زی التقوى.
"فی نظر تیتلباوم، کانت الصهیونیه الدینیه أسوأ أشکال الانحراف، لأنها تُلبس الضلاله زی التقوى"
وقبل أن نتابع مسیره حیاته، لا بد من الوقوف عند جذر الفکر اللاهوتی الذی جعل تیتلباوم قوه مؤثره فی تاریخ الیهودیه المعاصره، فقد بنى حجته المرکزیه على نص تلمودی یتحدث عن ثلاثه أیمان أقسمها الله: الأول والثانی على بنی إسرائیل بألا یهاجروا إلى أرض فلسطین بصوره جماعیه قسرا قبل مجیء المسیح المخلص (ألا یصعدوا کالسور)، وألا یتمردوا على الأمم التی یعیشون فی ظلها أثناء شتاتهم. فی المقابل تذکر هذه النصوص أن الله ألزم أمم العالم بألا یبالغوا فی اضطهاد بنی إسرائیل أو یتجاوزوا الحد فی معاملتهم بالقسوه والظلم.
وقد اکتسبت النصوص الوارده فی التلمود وسفر نشید الإنشاد بشأن "الأیمان الثلاثه" شهره واسعه داخل الأوساط الیهودیه بفضل الحاخام تیتلباوم، الذی رأى فیها إنذارا ربانیا یمنع الیهود من السعی إلى إقامه دوله لهم فی فلسطین. وقد بسط هذه الفکره فی عدد من مؤلفاته، وفی مقدمتها کتابه "مقدمه فی سفر فاجویل موشیه" حیث أفرد فصلا کاملا بعنوان "مقال فی الأیمان الثلاثه" تناول فیه شرح العهود التی فرضها الله على بنی إسرائیل وعلى الأمم الأخرى وفق اعتقاده.

فی کتابه "مقدمه فی سفر فاجویل موشیه" أفرد تیتلباوم فصلا کاملا تناول فیه شرح العهود التی فرضها الله على بنی إسرائیل وعلى الأمم الأخرى (الجزیره) ویذهب تیتلباوم إلى أن الحرکه الصهیونیه خالفت هذه الأوامر الإلهیه حین تحرکت جماعیا نحو القدس وتمردت على الإراده الربانیه، معتبرا أن هذا العصیان کان سببا فی نزول العقاب على الیهود، والذی تجسد -بحسب رأیه- فی المحرقه النازیه. ولا یتعارض هذا الفهم، فی نظره، مع ما ورد فی سفر التکوین بشأن أرض المیعاد؛ إذ یعتقد أن تلک النصوص تتصل بأحداث آخر الزمان، حین یأتی المسیح بوصفه تحقیقا لوعد إلهی، فیقیم العدل والسلام فی العالم ویؤسس مملکته الروحیه انطلاقا من أرض المیعاد.
وتُعدّ الحجه المرکزیه للکتاب أن الصهیونیه انتهکت القسم الأول بـ"الصعود الجماعی" إلى فلسطین، فأُعفیت أمم العالم تبعا لذلک من قسمها بعدم أذى الیهود؛ وهکذا یکون الصهاینه قد جنوا الذله والحرب على أنفسهم وعلى سائر الیهود الأبریاء بهذا التمرد على الأوامر الربانیه.
"یرى تیتلباوم المحرقه عقوبه إلهیه، وأن الصهاینه جنوا الذله والحرب على أنفسهم وعلى سائر الیهود الأبریاء بتمردهم على الأوامر الربانیه"
وقد استدل تیتلباوم أیضا بنص الحبر الیهودی موسى بن میمون الذی حذر من أن بعض أبناء الشعب الیهودی سیندفعون فی الأزمنه المتأخره إلى إنهاء المنفى قبل موعده فیواجهون الکارثه، مفسرا هذا النص باعتباره وصفا دقیقا لما صنعه الصهاینه. وذهب إلى أبعد من ذلک حین شکّک فی انتسابهم أصلا إلى بنی إسرائیل الأصلیین، فرأى أنهم من سلاله "إیریف راف"، وهم غیر الإسرائیلیین الذین خرجوا مع موسى علیه السلام من مصر والذین یُنسب إلیهم تاریخیا عباده العجل الذهبی والتسبب فی إضلال بنی إسرائیل.
کما شبههم بـ"شبتای تسفی" وهو متصوف یهودی عاش فی العصر العثمانی کان قد ادعى فی القرن السابع عشر أنه المسیح المنتظر للیهود، قبل أن یرتد عن الیهودیه ویعتنق الإسلام بحسب وصفه. والجدیر بالذکر أن تیتلباوم لا ینفی بالکلیه حق الیهود فی السکن فی القدس وأرض فلسطین؛ إذ کان یرى أن وجود الیهود فی القدس مقبول بالصفه الفردیه تحت سلطه غیر یهودیه، أما ما یحرّمه فهو الدوله القومیه الیهودیه ذاتها باعتبارها إعلانا للسیاده السیاسیه قبل قدوم المسیح، وبمعزل عن المشیئه الإلهیه.

شبتای تسفی متصوف یهودی عاش فی العصر العثمانی ادّعى أنه المسیح المنتظر، قبل أن یعتنق الإسلام (مواقع التواصل) الحرب والنجاه وقطار الموت
مع اشتداد الضغط النازی على یهود أوروبا فی أواخر الثلاثینیات، لم یُلیّن تیتلباوم من مواقفه قید أنمله، فکان یرى فی هذا الضیق تجلیا لما حذر منه وأن ما یحدث عقوبه إلهیه جاءت جراء الانحراف الصهیونی. وظل طوال تلک السنوات الحرجه یرفض أی تعاون مع المنظمات الصهیونیه التی کانت تُنظّم شبکات تهریب الیهود إلى فلسطین، وحین عرضت الوکاله الیهودیه الدولیه تعاونا مشروطا بتوقیع اتفاقیه رسمیه رفض رفضا باتا.
وفی عام 1944 احتل الجیش النازی المجر وانطلقت عملیات ترحیل الیهود المجریین إلى معسکرات الاعتقال الألمانیه، وفی 30 یونیو/حزیران 1944 أقلّت 35 عربه ماشیه 1684 یهودیا من بودابست فی القطار الذی صار یُعرف بـ"قطار کاستنر"، وکان من بین رکابه 126 یهودیا ضموا نحو 40 حاخاما، وکان جویل تیتلباوم أحد هؤلاء الناجین، حیث توجّه القطار أولا إلى بیرغن بیلسن شمال ألمانیا حیث أُودع الرکاب فی قسم خاص بظروف أفضل نسبیا، ریثما تنتهی مفاوضات الفدیه حیث کان المحامی الصهیونی رودولف کاستنر یجری مفاوضات مضنیه مع القائد النازی أدولف إیخمان للإفراج عن دفعه من الیهود مقابل فدیه ضخمه.
"الرجل الذی رفض بشده أی تعاون مع الصهاینه نجا بفضل قطار نظمه أحدهم"
وقد وصف الکاتب والطبیب الیهودی المجری فرنتس کینیدی أول مشاهداته للحاخام جویل تیتلباوم أثناء رحله قطار کاستنر، وذلک فی شهادته المنشوره فی صحیفه دوس فورت (Das Wort) الیهودیه الصادره بالیدیشیه (اللغه التاریخیه لیهود أوروبا الشرقیه) عام 1959، حیث ذکر أنه رآه عند الحدود المجریه السلوفاکیه یسیر جیئه وذهابا بمحاذاه القضبان، ویتمتم بصلوات أو ألحان دینیه، ویبدو -على حد تعبیره- مثل "أسد جریح". وأضاف کینیدی أنه لم یکن یعرف هویه ذلک الرجل حینذاک، ثم علم لاحقا أنه الحاخام الساتماری جویل تیتلباوم، کما ذکر أنهما أقاما معا عده أشهر فی القسم الرجالی (E) بمعسکر بیرغن بیلسن.
بعد الانتقال إلى سویسرا آثر تیتلباوم ومجموعه مقربه منه الانتقال إلى القدس فی البدایه حیث کانت ابنته تقیم هناک، قبل أن یستقر نهائیا فی نیویورک عام 1946، وهنا تبدو المفارقه فی حیاته؛ فالرجل الذی رفض بشده أی تعاون مع الصهاینه نجا بفضل قطار نظّمه ودخل فی مفاوضاته واحد منهم، وإن ظل تیتلباوم وأتباعه یجادلون بأن نجاته تمت بفضل الحاخامات الحریدیم الذین جمعوا المال ودفعوه للضباط الألمان، بل إنه خلال تنقلاته کان یرفض أن یأکل من طعام الصهاینه قبیل اعتقاله من قبل الألمان.

کان جویل تیتلباوم من بین رکاب قطار کاستنر (المتحف التذکاری للمحرقه) ویلیامزبرغ.. بناء المملکه فی المنفى
حین وصل تیتلباوم إلى مدینه نیویورک عام 1946، کان یبدأ حیاته مجددا من الصفر فی مدینه غریبه تعجّ بالمهاجرین الیهود الذین کانت الصهیونیه تجد فی مآسیهم تربه خصبه للنمو، ومع ذلک بدأ یؤسس حرکه ساتمار من العدم، مستفیدا من نظام الفصل بین الکنیسه (المؤسسات الدینیه عموما) والدوله فی الولایات المتحده الذی أتاح له بناء مجتمع مستقل بمؤسساته وقوانینه الداخلیه المتفرده.
فی 1 أکتوبر/تشرین الأول 1948 حین کانت الحرب العربیه الإسرائیلیه على أشدها، دُعی تیتلباوم إلى اجتماع جمع قاده المنظمات الیهودیه الأمریکیه للتضامن مع الدوله الولیده، حینها خالف تیتلباوم الإجماع، وأعلن بصوره قاطعه رفضه الاعتراف بأی کیان سیاسی للصهاینه فضلا عن الوقوف إلى جانبه فی مواجهه العرب، مستندا إلى موقفه اللاهوتی الثابت وکان هذا التصریح بمثابه إعلان حرب مدوٍ على المؤسسه الیهودیه الأمریکیه التی هیمن علیها الصهاینه.
"قاد تیتلباوم مظاهره تاریخیه أمام القنصلیه الإسرائیلیه فی نیویورک لإعلان البراءه من إسرائیل"
وسرعان ما أکد تیتلباوم کلامه بأفعال، حین قاد مظاهره تاریخیه أمام القنصلیه الإسرائیلیه فی نیویورک، شارک فیها آلاف الیهود الأرثوذکس بلحاهم الطویله وعباءاتهم التقلیدیه السوداء، مرددین الهتاف ضد "إسرائیل" ومعلنین البراءه منها. وکان الحدث سابقه استثنائیه رصدتها کبریات الصحف الأمریکیه والإسرائیلیه بدهشه، ونظمت حرکته فی الحقبه ذاتها اجتماعات احتجاجیه عده، ووزعت منشورات بالإنجلیزیه على الناس فی الشوارع، بل أقامت مظاهرات أمام البیت الأبیض ذاته.
وحین حاول مندوب الکنیست الإسرائیلی بنیامین مینتز إلقاء خطاب فی کنیس "بریسکر شول" فی ویلیامزبرغ احتجاجا على مواقف تیتلباوم، اضطرت الشرطه إلى التدخل لتفریق المؤیدین لتیتلباوم الذین حاصروا المنصه. وحینها، أدرکت تل أبیب الخطر الداهم من هذا الرجل المتنفّذ، فأوفدت وزیر داخلیتها حاییم موشیه شابیرا إلى نیویورک للقاء تیتلباوم، لکن اللقاء لم یُفضِ إلى شیء. وبحلول فی عام 1953 تقلّد تیتلباوم رئاسه حرکه "إیداه هریدیت" الکیان الیهودی الأصولی الأرفع الرافض للصهیونیه داخل "إسرائیل" ذاتها، ثم أسس فی عام 1954 المؤتمر الحاخامی المرکزی لأمریکا الشمالیه الذی صار منصه دوریه لتفکیک خطاب الصهیونیه ونقض شرعیتها.
وفی عام 1959 فی زیاره أرید منها ظاهرا استرضاؤه، قدم تیتلباوم إلى "إسرائیل" فکان استقباله من أتباعه أسطوریاً؛ فقد التقاه الآلاف منهم فی میناء حیفا بلباسهم التقلیدی واستأجروا قطارا کاملا لنقله إلى القدس، وعلقوا لافتات ترحیبیه ملأت الشوارع، لکنه فاجأ الجمیع بأن طلب من أتباعه تسلیمه بطاقات هویتهم لضمان مقاطعتهم الانتخابات الإسرائیلیه رفضا لشرعیتها، وفی العام ذاته صدر کتابه "مقدمه فی سفر فاجویل موشیه" فی طبعته الأولى، الذی کان بمثابه بیانه العقدی المنظم، فأثار موجه من الجدل الواسع فی الأوساط الدینیه الیهودیه.

الحاخام تیتلباوم (الثانی یمین) لدى وصوله إلى الرصیف 92 فی مدینه نیویورک عام 1965 (غیتی) المقاومه حتى النهایه
حین هزمت "إسرائیل" العرب فی حرب یونیو/حزیران 1967 واحتلت الضفه الغربیه وقطاع غزه وسیناء والجولان، بدت تلک لکثیرین من الیهود معجزه إلهیه لا تقبل الشک، حینئذ وجد تیتلباوم نفسه أمام اختبار وجودی لفکره؛ إذ کیف یُفسر هذا النصر الصاخب؟
بید أنه لم یتردد فی التدخل؛ فبعد أیام قلیله من انتهاء الحرب، أصدر کتابه باللغه الیدیشیه بعنوان "عل هغئولا فیعل هتموراه" (عن الخلاص وعن التغییر)، مؤکدا أن هذا النصر لا یمثل بأی وجه مبارکه ربانیه للصهیونیه. وقال -کما نقل عنه بعض الباحثین- إن انتصار عام 1967 لم یکن معجزه إلهیه بل کان فتنه شیطانیه وعملا من قوى الشر یستهدف إیهام الیهود المتدینین بأن الصهیونیه تسیر على طریق الحق لإیقاعهم فی الضلاله والرده ودعا أتباعه صراحه إلى عدم الانخداع بهذا النصر العابر الذی لن یلبث أن یکشف عن وجهه الحقیقی.
"رأى تیتلباوم أن انتصار عام 1967 لم یکن معجزه إلهیه بل کان فتنه شیطانیه تستهدف إیهام الیهود المتدینین بأن الصهیونیه تسیر على طریق الحق"
وقد أشارت بعض الدراسات المتخصصه فی فکر تیتلباوم إلى أن کتابه "فاجویل موشیه" الصادر فی عام 1959 وضع الأساس النظری المتکامل للعقیده الساتماریه المناهضه للصهیونیه، إلا أن تأثیره کان فی البدایه محصورا نسبیا داخل الدوائر الحریدیه الرادیکالیه. أما بعد حرب یونیو/حزیران 1967 وما نتج عنها من سیطره إسرائیل على القدس الشرقیه وحائط البراق، فقد دخل الجدل الدینی حول معنى هذه الأحداث إلى قلب المجتمع الحریدی، وهنا نشر تیتلباوم کتابه "عن الخلاص وعن التغییر"، الذی مثّل ردا مباشرا على من اعتبروا انتصار إسرائیل علامه على بدایه الخلاص الیهودی. وقد ساعد هذا الکتاب على نشر أفکاره خارج الإطار الساتماری الضیق وإدخالها إلى سجالات أوسع داخل العالم الحریدی.
فی هذه المرحله باتت الحرکه التی أسسها تیتلباوم القوه الیهودیه الأصولیه "الأرثوذکسیه" الأکبر والأسرع نموا فی الولایات المتحده، ومن ضمن الأکبر فی العالم، وکانت قد أسست نواه مجتمعها فی حی ویلیامزبرغ فی بروکلین حیث صمد أتباعه حین فرّ منه الجمیع إبان أزمه السکن والعنف فی الستینیات والسبعینیات.

مجموعه من الیهود الحسیدیین فی حی ویلیامزبرغ بمنطقه بروکلین (الفرنسیه – أرشیف) وفی عام 1974 بدأ مشروع بلده "کیریاس جویل" (Kiryas Joel) حین استقرت أولى العائلات الساتماریه فی منطقه مونرو بولایه نیویورک. کان المشروع مبادره من تیتلباوم لتکوین مجتمع حسیدی محافظ على نمط الحیاه الساتماری التقلیدی بعیدا عن التأثیرات الخارجیه. وقد بلغ عدد سکان البلده أکثر من 33 ألف نسمه وفق تعداد عام 2020، بینما تشیر تقدیرات أحدث إلى تجاوزهم 43 ألفا.
وقد وصفته مجله "تایم" بـ"ملک کل الحاخامات"، وهو لقب لم یمنحه إیاه أتباعه فحسب بل منحه إیاه خصومه أیضا بطریقه ما، إذ کان تأثیره فی المجتمع الیهودی الأصولی الأمریکی یفوق أی صوت دینی آخر فی عصره.
"معاداه الصهیونیه احتلت موقعا مرکزیا فی مشروع تیتلباوم الفکری والدینی"
فی الحقیقه، یرى الکثیر من الباحثین أن جویل تیتلباوم نجح فی إحداث تحول عمیق فی طبیعه العداء الیهودی للصهیونیه، إذ نقل هذا العداء من کونه موقفا تتبناه بعض الأوساط الأرثوذکسیه إلى منظومه دینیه متکامله ذات أسس واضحه. فقد بیّن مناحیم کرین -کراتس فی دراسته "الحاخام جویل تیتلباوم، وصعود العداء للصهیونیه فی الأرثوذکسیه الأمریکیه" أن تیتلباوم أسهم فی ترسیخ معاداه الصهیونیه بوصفها عقیده دینیه ملزمه داخل قطاعات واسعه من الأرثوذکسیه الیهودیه. کما أوضح زافی جوناثان کابلان فی دراسته "جذور العداء الساتماری للصهیونیه: الحاخام جویل تیتلباوم والصهیونیه والأرثوذکسیه المجریه المتشدده" أن معاداه الصهیونیه احتلت موقعا مرکزیا فی مشروع تیتلباوم الفکری والدینی.
وذهب موتی إنباری فی دراسته "حیاه وأعمال الحاخام جویل تیتلباوم" إلى أن أفکاره أصبحت حجر الزاویه فی الهویه الساتماریه المعاصره. وبناء على ذلک تحولت معاداه الصهیونیه على یدیه من رأی دینی محدود التأثیر إلى عقیده راسخه ذات أسانید شرعیه یهودیه، تُدرَّس فی المؤسسات التعلیمیه الساتماریه (نسبه إلى مدینه ساتمار الرومانیه) وتُعد من أبرز رکائز الهویه الفکریه للحرکه.

تیتلباوم أسهم فی ترسیخ معاداه الصهیونیه بوصفها عقیده دینیه ملزمه داخل قطاعات واسعه من الأرثوذکسیه الیهودیه (الفرنسیه) الوفاه والاستمراریه
فی عام 1968 أُصیب تیتلباوم بسکته دماغیه شلت حرکته جزئیا، ولم یَقوَ جسده على العوده الکامله إلى نشاطه المعتاد، ومع ذلک ظل یُصدر آراءه ویُشرف على حرکته حتى فارق الحیاه فی 19 أغسطس/آب 1979 عن عمر ناهز 92 عاما، وقد خلّف وراءه حرکه ضخمه بید زوجته فایغی تیتلباوم التی أدارت شؤونها بالتعاون مع کبار الحاخامات، إلى أن تسلّم ابن أخیه موشیه تیتلباوم زعامتها فی أغسطس/آب 1980.
وتوفی موشیه تیتلباوم فی عام 2006 دون أن ینجح فی إنهاء النزاع حول خلافته، فانقسمت الحرکه الساتماریه إلى جناحین رئیسیین: أحدهما بقیاده هارون تیتلباوم فی کیریاس جویل، والآخر بقیاده زالمان لایب تیتلباوم فی ویلیامزبرغ.
ورغم هذا الانقسام التنظیمی، ظل الجناحان متمسکین بالموقف العقائدی الذی أرساه جویل تیتلباوم فی رفض الصهیونیه والدوله الإسرائیلیه، وتُعد ساتمار الیوم من أکبر الجماعات الحسیدیه فی العالم، ویُقدَّر عدد أتباعها بمئات الآلاف موزعین بین الولایات المتحده وإسرائیل وأوروبا وکندا، مع ترکز رئیسی فی منطقتی کیریاس جویل وویلیامزبرغ بولایه نیویورک الأمریکیه، کما تُعرف بمعدلات نمو سکانی مرتفعه جعلتها من أسرع الجماعات الحریدیه توسعا فی العقود الأخیره.
المصدر: الجزیره