لحیه على وجه الأسد.. کیف صنع النظام السوری البائد مشایخه؟

وکاله آریا للأنباء - أحمد کفتارو (یسار) برفقه حافظ الأسد عام 1973 (الفرنسیه)

"والله لا یفصل بین هؤلاء الأبطال ومرتبه أصحاب رسول الله، إلا أن یتّقوا حق الله فی أنفسهم"
بواسطه (محمد سعید رمضان البوطی متحدثا عن جیش نظام الأسد)
فی أبریل/نیسان 1967، وقبل أسابیع من "نکسه" یونیو/حزیران، نشرت مجله "جیش الشعب" الصادره عن إداره التوجیه المعنوی فی الجیش السوری مقالا لضابط یُدعى "إبراهیم خلاص" بعنوان "الطریق لخلق إنساننا العربی الجدید"، منظرا فیه لکیفیه إنشاء المجتمع والإنسان العربی "الاشتراکی" المثالی. احتوت المقاله مقطعا أثار الکثیر من الجدل والغضب، إذ قال الکاتب: "إن الطریق الوحید لبناء حضاره العرب والأمه العربیه هو خلق الإنسان العربی الاشتراکی الجدید، الذی یؤمن بأن الله والأدیان والإقطاع ورأس المال، وکل القیم التی سادت المجتمع السابق؛ لیست إلا دُمى مُحنطه فی متحف التاریخ".
لم یأتِ المقال فی الحقیقه بجدید على مستوى الفِکر، إذ کان البعثیون لا یکادون یَروَن الدِّین إلا مجموعه من الأفکار الرجعیه الظلامیه تُعِیق المجتمعات عن التقدُّم والانعتاق من التخلف، لکن الجدید هو أن المقال جاء فی إطار شبه رسمی، فقد نُشِر فی الجریده الرسمیه الناطقه باسم الجیش السوری، وجاء یتحدَّث بلسان البعثیین، الذین ستحکم "أسره منهم" سوریا لعقود طویله قبل أن تُسقِطهم ثوره شارکت فیها جمیع طوائف المجتمع، وعلى رأسهم الإسلامیون، واجهها نظام البعث بقسوه دمویه دمر خلالها البلاد وأباد أهلها وشردهم ثمنا لبقائه فی السلطه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 جزیره أوروبا الثریه التی فضلت الأسماک على الیورو list 2 of 2 أین یذهب الجواسیس بعد التقاعد؟ end of list بید أن التساؤل الذی یستحق البحث والإجابه هو: کیف أقنع نظام قائم على معاداه الدین علماء الدین والمشایخ، خاصه السنه منهم، بأنه "ظل الله فی الأرض"، وأن جنوده هم "نسخ من الصحابه الکرام"، خیر جیل مشى فوق هذه الأرض؟
الدین والدوله القومیه
إذا ما صنفنا قائمه لأشرس الخصوم السیاسیین للإسلامیین فی التاریخ العربی الحدیث، فلا شک أن الرئیس المصری الراحل والزعیم العروبی جمال عبد الناصر سیکون أحد أبرز هؤلاء الخصوم. لهذا السبب، وخلال حکم عبد الناصر "للجمهوریه العربیه المتحده" التی جمعت بین مصر وسوریا، لم یکن الرئیس المصری ذا شعبیه فی صفوف المتدینین السوریین. وبعد أن ذاع صیت قمعه للإخوان المسلمین وإلغائه المحاکم الشرعیه فی مصر، کان کثیر من المتدینین فی سوریا ینظرون إلى عبد الناصر على أنه "دکتاتور علمانی عتید"، کما یورد توماس بییریه فی کتابه "الدین والدوله فی سوریا".
لکن أمورا حدثت لاحقا غیَّرت هذه النظره نسبیا. فبعد حرب السویس عام 1956، تحوَّل عبد الناصر إلى بطل للأمه العربیه، فتأثر المتدینون رغم الخلاف الأیدیولوجی مع الرئیس بهذه الهاله، کما أن الخوف من نفوذ الیسار الرادیکالی المتمثل فی الحزب الشیوعی وحزب البعث، زاد من اصطفاف الرأی العام المحافظ فی سوریا خلف عبد الناصر.

جمال عبد الناصر (الخامس یسار) یستقبل علماء سوریا فی القصر الجمهوری بدمشق عام 1960 (المصدر: التاریخ السوری المعاصر) انتهى الحلم العربی الوحدوی سریعا، فجاءت حقبه ما بعد الانفصال أکثر إیجابیه للإسلامیین فی سوریا، ذلک لأن العقید عبد الکریم النحلاوی، الرجل الجدید القوی فی البلاد، کان محافظا. کما أن البرلمان الذی انتُخِب فی نوفمبر/ تشرین الثانی 1961، ضم 10 نواب من الإخوان المسلمین بالإضافه إلى 5 من علماء الدین المستقلین. أضف إلى ذلک أن سوریا عرفت فی تلک الفتره حکومه جدیده برئاسه معروف الدوالیبی، المتعاطف مع الإخوان، وحکومه أخرى تلتها بفتره قصیره بقیاده خالد العظم، ضمت 4 وزراء إسلامیین.
لم ینعم الإسلامیون بتلک البحبوحه طویلا، فقد جاء البعث عام 1963، وتبع هذا المجیء تغیُّرات عمیقه مست مکانه العلماء وحضور الإسلامیین، وعلى رأسهم جماعه الإخوان المسلمین التی کانت الممثل الأبرز للتیار الإسلامی حینذاک. فی السنوات الثلاث الأولى لحکم البعث، حاول الحزب ألا یدخل فی صدام مباشر مع الإسلامیین، فأزاح بعض المعارضین من المشایخ، لکن الصدام لم یکُن شاملا ضد الجمیع، ولم یکن کل المتدینین سواسیه فی نظر الحزب، کما أن سیاسه تعیین المناصب الدینیه الرسمیه ظلت قائمه على التراضی.
"صعد کافتارو لمنصب الإفتاء بالانتخاب بفارق صوت واحد فقط، بعد حمله دعمته السلطه فیها بشکل حاسم"
ولکن مع حلول عام 1964 بدأ النظام البعثی یوسع حرکته فی المجال الدینی، فاحتار إحدى أکثر الشخصیات الدینیه ولاء للسلطه مفتیا للبلاد: الشیخ أحمد کفتارو، وکان ذلک إیذانا بتغیر حاسم فی السیاسات الدینیه للنظام السوری. صعد کافتارو للمنصب بالانتخاب بفارق صوت واحد فقط، بعد حمله دعمته السلطه فیها بشکل حاسم، ضد منافسه الشیخ حسن حبنکه المیدانی الذی کان معارضا شرسا للبعثیین.
مفتی السلطه وفتوى تشیع لبنان
ظهر أحمد کفتارو على الساحه الدینیه فی أربعینیات القرن العشرین خلفا لوالده الشیخ أمین، شیخ الجماعه الکفتاریه، أحد فروع الطریقه الخالدیه النقشبندیه. لم یکن کفتارو فی الحقیقه صنیعه البعث، بل بدأت شهرته بفضل دروس التفسیر التی کان یعطیها فی المساجد. وابتداء من الخمسینیات، صعد نجمه عبر الإذاعه الوطنیه، فأصبح من أوائل "مشایخ الإعلام" السوریین. کما کان کفتارو یملک ورقه أخرى مهمه قرَّبته من البعثیین، وهی أنه کان مهتما بالحوار الدینی الإسلامی المسیحی، وهو ما صبَّ فی قلب الفکره القومیه التی تُعرِّف الإنسان بکونه عربیا لا بکونه منتمیا إلى عقیده ما.
طوَّر کفتارو إستراتیجیه للتحالف مع الدوله قبل انقلاب عام 1963 وصعود الضباط البعثیین، فقد کان مفتی سوریا السابق یرفض القول المأثور "بئس العلماء على أبواب الأمراء"، وجادل کثیرا عن أهمیه اقتراب رجال الدین من رجال السلطه من أجل النصح لهم سواء کانوا متدینین أم لا، شریطه أن یکونوا "وطنیین". فقد کان کفتارو یرى أن الطریقه الأضمن للتخلُّص من الفساد وإنفاذ الدین فی المجتمع هی التأثیر فی رجال الدوله من خلال اللقاءات الشخصیه بهم، وإقامه العلاقات معهم على أساس الثقه، لأن ما یمکن تحقیقه فی سنه کامله عبر الوعظ، یمکن تحقیقه فی أسبوع واحد عن طریق ذوی السلطه.
فی الانتخابات البرلمانیه لعام 1947 (أول انتخابات فی سوریا بعد جلاء الفرنسیین)، دعا کفتارو إلى عدم التصویت للإسلامیین والتصویت لصالح "السیاسیین المحترفین" لأنهم یملکون فرصا أکبر للنجاح، ولذلک صوَّت أتباعه لـ "جمیل مردم بیک"، الذی کان قد وعد بإلغاء البغاء الذی تنظمه الدوله. ثم جاء الخلاف الأکبر بین کفتارو والتیار الإسلامی عام 1957 أثناء الانتخابات البرلمانیه فی منطقه دمشق، حیث دعم کفتارو المرشح البعثی ریاض المالکی فی مواجهه مرشح الإخوان المسلمین مصطفى السباعی، فیما اعتبره خصومه انتهازیه سیاسیه، وثمنا مقدما لتولیه منصب الإفتاء.
بعد الإطاحه برفاق الأمس، وصل حافظ الأسد إلى حکم البلاد مطلع السبعینیات، ورغم کونه أول رئیس من خارج الطائفه السُنیه، ومنتمیا إلى الأقلیه العلویه، فإن "حرکته التصحیحیه" نُظِر إلیها فی الدوائر المحافظه على أنها قطیعه مُرحَّب بها مع سیاسات الجناح الیساری للبعث، الذی کان متشددا أیدیولوجیا ضد الدین. أما خارجیا، فکان الأسد یعمل على التقارب نوعا ما مع لیبیا القذافی ومصر السادات اللذین أخذا یعملان على تأکید مرجعیتهما الدینیه کل وفق طریقته الخاصه.
"کان الأسد ذکیا بما یکفی لتجنب مواجهه کبرى مع الشارع السنی"
کان الأسد ذکیا بما یکفی لتجنب مواجهه کبرى مع الشارع السُنی، فتراجع تکتیکیا وعدل الماده الثالثه فی مسوده دستور عام 1973 لتنص على أن "دین رئیس الجمهوریه هو الإسلام"، بعد أن خلت المسوده الأولى من نص حاسم بهذا الشأن. ولدعم هذا التعدیل وتأمین شرعیته، استفاد الأسد من فتوى الإمام موسى الصدر فی لبنان عام 1973 بأن العلویین جزء من الشیعه الإمامیه، وبالتالی مسلمون مکتملو الأهلیه الدستوریه.
حماه تغیر قواعد اللعبه
آثر الأسد إذن الانحناء أمام العاصفه الدستوریه، لکنه کان الانحناء الأخیر، الذی قبض بعده على عنق سوریا ولم یفلته. ولذا لما شعر الأسد أن الإخوان المسلمین باتوا یشکلون تحدیا لسلطته، جمع مدفعیته الثقیله ووجَّهها نحو حماه عام 1982 من أجل "قتل الإسلام المتطرف"، فأباد المدینه، برفقه شقیقه رفعت الأسد، فی إحدى أبشع المجازر التی عرفتها سوریا قبل عقود من الثوره. وقد حرص النظام على أن یظهر محاربا للتطرف لا عدوا للسُنه، فلم یکن بد من بعض مساحیق التجمیل کی تؤکد للداخل قبل الخارج أن ما یحدث هو "حرب ضروریه على التطرف لیس إلا".
اصطف کفتارو إلى جانب الأسد فی معرکته مع الإخوان، ودَعَمه عبر تقدیم الغطاء الشرعی وإطلاق الفتاوى التی تعطیه الحق فی الفتک بهم بحجه "حرمه الخروج على الحاکم"، ولم یتوانَ عن الهجوم علیهم فی خطبه ودروسه مع الصمت الکامل حیال العنف الذی مارسته الدوله فی حماه، ولم یصدر عنه أی بیان یُندِّد باستهداف المساجد والأحیاء السکنیه. ولم یکن موقف کفتارو مما حدث فی حماه مجرد صمت خائف، بل هو أقرب لواقعیه وبراغماتیه استغل بها المجزره من أجل التموقع بشکل أفضل داخل الفضاء الدینی السوری تحت رعایه السلطه.
"اصطف کفتارو إلى جانب الأسد فی معرکته مع الإخوان، ودعمه عبر تقدیم الغطاء الشرعی"
ظهر ذلک فی استثمار کفتارو وأتباعه الفراغ الدینی الذی حدث فی تلک الفتره حین ملأ المساجد برجاله بدیلا عن جماعه زید التی لم یکن النظام راضیا عنها رغم نأیها بنفسها عن الصدام بین حافظ الأسد والإخوان. وجماعه زید هی تیار دعوى تربوی صوفی دشنه الشیخ عبد الکریم الرفاعی فی الأربعینیات واستمد اسمه من جامع زید بن ثابت الأنصاری فی دمشق، والذی استقر فیه الشیخ وبدأ من خلاله مشروعه وحلقاته العلمیه.
لم یکن النظام یُحبِّذ قتل العلماء السوریین، خصوصا ذوی الحظوه، لتجنُّب غضب الأغلبیه، لکنه فی حماه قتل شخصیات دینیه رفیعه، أبرزها مفتی المدینه محمد بشیر المراد. وقد ساهمت ثمانینیات القرن الماضی بأحداثها الدامیه فی تغییر العقیده الداخلیه للنظام، إذ بات الأسد ینظر إلى نفسه بوصفه "زعیما بهاله شبه إلهیه"، وبات أتباعه ینظرون إلیه "قائدا مطلقا یکاد یعبد"، کما تخلى الرئیس السوری عملیا عن أفکاره السابقه بصناعه مجتمع علمانی تقدُّمی، وبات یرید مجتمعا خاضعا لشخصه فحسب.
ولاستعاده السیطره على الساحه الدینیه بعد مجزره حماه، عمل النظام على إستراتیجیه قامت على رکیزتین، أولاهما الخوف والإکراه عبر محاصره النشاطات الدینیه والخیریه وإغلاق المساجد بین الصلوات ومنع عقد حلقات الدروس ومجالس الذکر وحتى احتفالات المولد النبوی، وثانیتهما السیطره على منابر التعلیم الدینی. فی الوقت نفسه، قلَّص النظام عدد الموظفین فی الأوقاف بنسبه لا تقل عن الثلثین فی العقدین اللذین أعقبا أحداث حماه، فیما بات حفظ القرآن مرتبطا بما یُعرَف بمعاهد حافظ الأسد لتحفیظ القرآن والخاضعه لمراقبه الأجهزه الأمنیه.
لم یکن النظام یثق بموظفی الأوقاف، وزادت أزمه الثقه بسبب انشقاق العدید من الموظفین بعد انتفاضه حماه، ولذلک لم یر النظام أهمیه لتکوین بیروقراطیه دینیه جدیده داخل الدوله، وبدلا من ذلک سمح النظام لجماعتین دینیتین بتأسیس معاهد إسلامیه علیا خاصه، ولم تکن الدوله مسؤوله عن تمویل أی منها.
فی عام 1971 أنشأت جماعه کفتارو "مرکز أبو النور الإسلامی"، الذی غیَّر اسمه بعد وفاه المفتی عام 2004 لیصبح "مجمع الشیخ أحمد کفتارو". کما افتتح الشیخ محمد صالح الفرفور قسم التخصص فی معهد الفتح عام 1971، وهو الشیخ المقرّب من النظام وصاحب نفس إستراتیجیه کفتارو فی التعاون مع الدوله ضد الإسلامیین. کانت إستراتیجیه الدوله السوریه تقوم على السماح فحسب ولیس الدعم الکامل، فالشهادات التی کانت تمنحها هذه المعاهد لم تکن معترفا بها رسمیا بالکامل، ومن ثمَّ لم یُسمَح لحاملیها بالتدریس فی المدارس العلیا بشکل نظامی، لکن بعض المتخرجین تمکنوا من العمل فی المساجد ونشر وجهه نظر شیوخهم المتماهیه مع الرؤى الأمنیه للنظام.
وجه البعث
بسبب قُربهم الشدید من السلطه وولائهم لحافظ الأسد حتى فی أکثر المواقف دمویه، لم یکن شیوخ الأوقاف السوریین ذوی شعبیه کبیره، کما أن نظام الأسد لم یکن دائما متحمسا للأروقه الرسمیه الدینیه للترویج لنفسه ونظامه، بل کان یفضل الشخصیات الشهیره التی یمکنها الوصول إلى الناس، ولم یکن هناک أفضل من "أکبر حراس معبد الأسد" الشیخ محمد سعید رمضان البوطی، الرجل الذی وقف خلف حافظ الأسد ثم خلف ابنه حتى آخر لحظات حیاته.
لا ینتمی الشیخ البوطی إلى المدارس الدینیه الکبرى الثلاث فی سوریا، فلا هو من التیار السلفی، ولا ینتمی للإسلام السیاسی، ولا هو من الطرقیین الصوفیین، فقد درس فی معهد التوجیه الإسلامی على ید آل المیدانی؛ الشیخ حسن حبنکه المیدانی وشقیقه صادق، قبل أن یحل البعث المعهد عام 1967. وقد حاول البوطی تأسیس تیار "وسطی" یتسم بالانضباط العقدی ویبتعد عن "الشطط" المرتبط ببعض الطرق الصوفیه مع التحلی بالأخلاق الصوفیه والتزکیه والالتزام بالعقیده الأشعریه. فی الوقت نفسه، رفض البوطی التسلف، وتحفظ على الانخراط فی الحرکیه السیاسیه والإسلام السیاسی.
بدأت علاقه البوطی المباشره بالبعث عام 1980، حین ألقى کلمه فی جامعه دمشق خلال مهرجان خطابی کبیر دعت إلیه وزاره الأوقاف السوریه، برعایه الرئیس حافظ الأسد وحضوره، فنالت کلمته إعجاب الرئیس السوری، إذ رأى فیه نموذجا ممتازا یمکن الاعتماد علیه فی إستراتیجیته الرامیه لتلمیع صورته الدینیه، فهو شیخ متمکن، له حضور وازن یزید تألقا، والأهم من ذلک أنه رجل من السنه.
"ارتفعت أسهم البوطی أثناء أحداث حماه، حیث کان من أبرز مُهاجمی جماعه الإخوان المسلمین"
ارتفعت أسهم البوطی أثناء أحداث حماه، حیث کان من أبرز مُهاجمی جماعه الإخوان المسلمین التی یختلف معها فکریا بشکل عمیق، ویرى عملها ضالا کونه یُحوِّل الدین إلى أیدیولوجیا تُنازع السلطه، ولذلک کان موقفه الرافض للإسلام السیاسی نابعا على الأرجح من قناعته، ولیس إملاء من المخابرات السوریه حسب ما ذهبت بعض المصادر. وقد صَمَت البوطی أثناء المجزره ولم یتحدث عن جرائم النظام فی المدینه، بعد أن هاجم حاملی السلاح ضد الدوله فی وقت سابق باعتبار أن حمل السلاح "فتنه عمیاء".

محمد سعید البوطی یلقی کلمه خلال مراسم دینیه فی الجامع الأموی بدمشق، سوریا عام 2013 (الأوروبیه) فی عام 1990 کلَّفه حافظ الأسد بإلقاء أحادیث "الدراسات القرآنیه" فی التلفزیون العربی السوری، وأعطت هذه الإطلاله للبوطی شعبیه أوسع، خصوصا بعد مناظرته الشهیره مع الأکادیمی المارکسی الطیب تیزینی، حیث أظهر الشیخ السوری تفوقا واضحا ما قربه أکثر من حافظ الأسد. وکان البوطی مُقرَّبا من الأسد إلى درجه أنه کان یزوره باستمرار، وقد فتح له الأسد بابه فی کل مره. وفی بعض المرات کانت الزیارات لیلیه یتخلَّلها قیام اللیل، کما کان الأسد یستشیر البوطی فی کثیر من الأمور الدینیه ویتابع معه أوراد الأذکار، ویجمع عائلته على قراءه کتاب الأذکار للإمام النووی، وفق ما رواه البوطی بنفسه.
بعد وفاه باسل الأسد، الابن الأکبر لحافظ الأسد عام 1994، اختیر البوطی إماما لصلاه الجنازه فی مشهد حمل رسائل عدیده، فاختیار رجل دین سُنی کان رساله فی حد ذاته، فی الوقت الذی انتقدت فیه التیارات الإسلامیه قبول البوطی بهذا الأمر بوصفه شرعنه للتوریث الذی سیأتی بعد ذلک بصعود بشار الأسد.
"لعب نظام حافظ الأسد بذکاء ودهاء على حبل التدیُّن من أجل الحفاظ على المکاسب السیاسیه"
أبدى البوطی تماهیا کاملا مع حافظ الأسد، ولم یکن موقفه نابعا من الخوف على الأرجح، بل کان اقتناعا کاملا بالرئیس السوری ونظامه، ولذلک حافظ على دعمه لابنه بشار وشبَّه جنوده الذین قتلوا السوریین بصحابه رسول الله صلى الله علیه وسلم، وبقی على دعم النظام حتى آخر لحظه فی حیاته. وحینما اغتیل فی مارس/أذار 2013، حامت شکوک حول تورط نظام بشار الأسد فی اغتیاله، إذ لم الأسد الابن مهتما بالملف الدینی فی سوریا مثل والده.
لعب نظام حافظ الأسد بذکاء ودهاء على حبل التدیُّن من أجل الحفاظ على المکاسب السیاسیه، فأنشأ شبکه بسیطه من المشایخ مقربه إلیه، فیما سیطر على الفضاء الدینی بقبضته الأمنیه الدامیه. ولم یکن جمیع هؤلاء المشایخ موالین له بسبب الخوف کما أشیع باستمرار، بل کان منهم الطامع فی الجاه والانتشار، وکان منهم من یدعم حافظ الأسد عقیده واختیارا فکریا کاملا، وإیمانا بأن الثوره لیست إلا فِتنه فی وجه دوله صبغت نفسها بصبغه شبه إلهیه.
الیوم یتذکر السوریون کل هؤلاء المشایخ، ویتذکرون عهدا بائدا کان فیه الدین تهمه خطیره، والخوف صفه ملازمه لکل نشاط فی المجال العام. لکنهم سیتذکرون فی الوقت نفسه تضحیاتهم للإطاحه بأحد أکثر الأنظمه العربیه رسوخا، وأکثرها دمویه أیضا.
المصدر: الجزیره