وکاله آریا للأنباء - روایه غیبه می الصادره عن دار الآداب دخلت القائمه القصیره للبوکر العربیه 2026 (الجزیره)
روایه "غیبه می" للکاتبه اللبنانیه نجوى برکات من النصوص الروائیه العربیه التی تتجه إلى تفکیک تجربه الشیخوخه والوحده عبر بنیه سردیه ونفسیه مکثفه.
تنشغل الروایه بما یمکن تسمیته "الدراما الوجودیه للوعی الفردی" فی مواجهه العزله والزمن. فالبطله می، التی تعیش فی شقه فی بیروت بعد أن غادر أبناؤها البلاد، تجد نفسها فی عزله یتداخل فیها الواقع بالذاکره والخیال. ومن هنا، یتأسس النص على تجربه الغیاب بوصفه حاله وجودیه لا مجرد حدث عابر.
تحاول هذه القراءه تقدیم مقاربه تجمع بین السیمیائیات والسردیات، للکشف عن بنیه الغیاب فی الروایه، واقتراح فکره مفادها أنّ النص یکتب سردیه التلاشی فی المدینه الحدیثه، حیث یتآکل حضور الإنسان تدریجیا داخل المکان والذاکره.
العنوان بوصفه عتبه سیمیائیه
یشکّل عنوان الروایه "غیبه می" بنیه دلالیه مرکّبه تقوم على مفارقه أساسیه: فکلمه "الغیبه" تحیل إلى الاختفاء أو الانقطاع عن الحضور، بینما اسم العلم "می" یرسّخ الحضور الفردی. هذا الترکیب ینتج توترا سیمیائیا بین الحضور والغیاب؛ فالشخصیه موجوده جسدیا فی النص، لکنها فی الوقت ذاته تعیش حاله انسحاب من العالم.
یمکن قراءه العنوان ضمن ثلاثه مستویات:
الغیبه النفسیه: حیث تنسحب می تدریجیا من التفاعل الاجتماعی.
الغیبه الإدراکیه: المرتبطه بالخوف من فقدان الذاکره مع التقدم فی العمر.
الغیبه الوجودیه: التی تشیر إلى تحلل حضور الإنسان فی العالم.
بهذا المعنى، یتخطى العنوان وصف حاله شخصیه، لیعلن الموضوع المرکزی للروایه: تحوّل الإنسان إلى أثر فی الحیاه الیومیه.
من التجرید إلى الوجدان
ولترجمه هذا الأثر روائیا، جعلت نجوى برکات من هذه الشخصیه الغائبه مرکزا یحرک الذاکره والأسئله والمشاعر. تبدو الروایه محاوله متأخره لفهم أثر الغیاب، لیتحول هذا الغیاب إلى استدعاء شدید التوتر لما مُحی، وهروب بسرعه الضوء یجعل المسافه بین الخوف والحب صفریّه.
تتحول "می" إلى علامه دلالیه؛ فقد تکون الذاکره المنسیه، أو المرأه، أو الهجره، أو الوطن. ومع أن الروایه تُبنى على فکره الغیاب، فإنّ هذا الغیاب لا یلغی حضورها بل یکثفه. غیر أن هذا الحضور سرعان ما یصطدم بواقع العزله الاختیاریّه والشیخوخه؛ وحین تعبث الشیخوخه بالذاکره، یخرج لک غول الماضی فیسحقها ویترکک مشوشا وخائفا من مصیر مشابه.
ولتعمیق مسارات الغیاب, تقسم برکات روایتها إلى ثلاثه فصول متوالیه (می، هی، یوسف):
می: الاسم الذی یصنع الحکایه وصوره الغائبه فی الذاکره.
هی: انتقال من الاسم إلى الضمیر، مما یخلق مسافه بین السارد والشخصیّه، ویحوّل البطله من فرد إلى فکره ورمز.
یوسف: مرآه سردیّه تتکشف من خلالها علاقه الغیاب بالحضور.
بنیه السرد الداخلی وتفکک الزمن
تعتمد الروایه سردا داخلیا قریبا من تیار الوعی، حیث تتحرک الأحداث عبر تداعیات الذاکره أکثر مما تتحرک عبر الأفعال الخارجیه. ومن منظور السردیات، یمکن ملاحظه ثلاث سمات أساسیه:
زمن نفسی لا کرونولوجی: الزمن لا یسیر خطیا، بل یتشظى بین لحظات الحاضر واستدعاءات الماضی، لیصبح زمن الوعی لا زمن الحدث.
الحدث بوصفه إدراکا: الحبکه هنا لیست سلسله أفعال، بل سلسله إدراکات (استرجاع ذکرى، تأمل صوره)، لتتحول الروایه إلى سرد لتجربه "الشعور بالعالم".
هشاشه الیقین السردی: یتکرر الالتباس بین ما هو حقیقی وما هو متخیَّل، مما یضع القارئ أمام سؤال دائم: هل حدث هذا فعلا أم أنه إنتاج ذاکره مضطربه؟
وهذا التصدع النفسی والتقنی یتجسد وجدانیا فی صراع البطله مع ذاتها؛ فکم تشبه "می" ضمیر الغائب "هی"، وکأنهما توأم سیامی، جمیل ومشوه، وجهان یستحیل تلاقیهما رغم الالتحام التام. هذا ما یفعله الحاضر القاسی بالماضی المرفوض، حیث یُقصی می التی عرفت الحب یوما، لتنزوی فی عتمه شقتها وصندوق صورها المخفیّ. وما إن تحضر "هی" حتى تبدأ الحکایه الأسطوریه لامرأه عاشقه، تحولت مع الزمن إلى طیف ذی ألق لا یستطیع الحاضر المعیش أن یتحمله.
الشقه بوصفها علامه
الفضاء فی الروایه محدود ظاهریا، لکنه غنی دلالیا. فالشقه التی تعیش فیها می لیست مجرد مکان، بل علامه سیمیائیه تُقرأ على ثلاثه مستویات:
الفضاء النفسی: تمثل حدود العالم الذی انکمش حول الشخصیه.
الفضاء الاجتماعی: حیث یصبح العزل المکانی انعکاسا للعزله الاجتماعیه.
الفضاء الحضری: الشقه المرتفعه المطله على بیروت تجعل می شاهده على عالم یتحرک من دونها، لتصبح مسرحا لعلاقه مأزومه بین الفرد والمدینه.
الشخصیات الغائبه وبنیه الفراغ السردی
من اللافت أن الشخصیات الأکثر تأثیرا فی الروایه غیر حاضره فعلیا (الأبناء فی الخارج، الأحبه فی الماضی). ظهور هؤلاء عبر الإشاره یخلق "الفراغ السردی"، حیث یتأسس النص على حضور الغائبین أکثر من الأحیاء.
وضمن بنیه هذا الفراغ، یبرز "یوسف" کشخصیه لم تُستحضر عبثا؛ فهو السوری، الهارب مثلها من حرب، المهزوم والمهجر. یوسف هو الحاضر الذی یُخصص له نصیب من الروایه لیحکی عن "می" حین تغیب. وبهذا الحکی، تحضر می بکامل غیابها وتقف على خشبه مسرح حیاتها لمره أخیره، کفنانه تشرنقت غازله من خیباتها عالما لا یسحقها، ولفظت ماضیها حتى کأنه حدث لامرأه أخرى.
الحیوان بوصفه تعویضاً عن العلاقات الإنسانیه
تحتل القطه التی تعتنی بها می موقعا دلالیا لافتا. فی القراءه السیمیائیه، یمکن اعتبارها علامه للعلاقه البدیله بعد تآکل العلاقات الإنسانیه، ومحاوله أخیره للحفاظ على القدره على الرعایه. ورغم رفض می الأولی لها، إلا أنها تعاطفت مع مرضها لتصبح القطه صوره مصغره لهشاشه الحیاه.
یصبح الحیوان وسیطا عاطفیا یعوّض الفراغ الاجتماعی. وربما لو تلقت می رعایه من توأمها المهاجر، لما احتفظت بجثه القطه من دون أن تعی أنها نفقت؛ فی إشاره قاسیه جدا لفقدان الإحساس بالحاضر والتمسک بالماضی رغم موته.
تکشف روایه "غیبه می" عن قدره السرد على تحویل تجربه فردیه إلى تأمل فلسفی. فعبر التداعی الداخلی، والفضاء المحدود، والشخصیات الغائبه، تکتب نجوى برکات نصا یتأمل هشاشه الإنسان فی المدینه المعاصره. لتؤکد أن الروایه لا تتحدث عن امرأه مسنّه فحسب، بل عن مصیر الذاکره الإنسانیه حین تصبح الحیاه الیومیه شکلا من أشکال الغیاب.
المصدر: الجزیره