وکاله آریا للأنباء - الملصق الدعائی للمسلسل المصری "صحاب الأرض" (الجزیره)
فی الحروب، تفترش الجثث الأرض وتلتحف بحطام المبانی، وتفیض الدموع من أعین من ظلّوا على قید الحیاه، وتُقبر آلاف القصص مع أصحابها. لکن، من قال إنّ تلک القصص لن تُبعث من جدید؟
فی الأسطوره الإغریقیه، سالت دموع أفرودیت حزنا على موت حبیبها أدونیس، فأنبتت تلک الدموع زهور شقائق النعمان.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 عوده دی نیرو إلى الجریمه.. ماذا خسر "الرجل الهامس" فی الطریق إلى الشاشه؟ list 2 of 2 فیلم "نازا".. شهادات إسرائیلیه تکشف آلیه استهداف الأطفال والنساء فی غزه end of list ومثل أفرودیت تماما، أحیت أقلام وکامیرات أمسک بها لبنانیون وسوریون وفلسطینیون وغیرهم من الجنسیات العربیه التی شهدت حروبا دامیه، قصصا عن الألم والمعاناه، وانتشلت تلک الأفلام والروایات والقصائد ذاکره أوطان من تحت رکام الدمار الذی سببته تلک الحروب.
الکامیرا فی مواجهه البندقیه
یقول المخرج الإیطالی فیدیریکو فیلینی فی حوار صحفی عام 1966: "أنا مجرّد راوی، والسینما هی وسیلتی للتعبیر. أحبها لأنها تعید خلق الحیاه فی شکل حرکه وتوسّعها وتعزّزها، وتستخلص جوهرها".
إنّ عملیه الخلق الثقافی عسیره الولاده، فهی تبدأ من أعماق النفس قبل أن تتجلى للعیان. غیر أنّ الحرب تفرض معادله معقّده، إذ ینبثق الإبداع من نفس مثقله بأهوال الحرب ومعاناتها، مما ینعکس على طبیعه الإنتاج الثقافی وأشکاله ومضامینه، ویمنحه نسقًا مختلفًا عن ذلک الذی یتشکل فی أزمنه السلم.
المخرج السینمائی الإیطالی فیدیریکو فیلینی (أسوشیتد برس) فی الدول العربیه التی شهدت حروبا معاصره، یواجه الکُتّاب والشعراء وصانعو الأفلام تحدّیا عسیرا؛ کیف سیتمکنون من روایه الألم الذی تسببه الحرب؟ وکیف یحفظون ذاکره أوطانهم بین صفحات الروایات وأبیات الشعر وأمام عدسات الکامیرا؟ وهل یمکن أن تُبلّغ أعمالهم القصّه بأکملها؟
وسط عالم غیر متکافئ القوى وعداله تمیل کفتها لصالح الدول القویه، وجد سینمائیون وروائیون من دول عربیه عاشت حروبا مختلفه، الطریق أخیرا؛ وهی أنّ الألم الذی تخلّفه الحرب یمکن أن تختزله قصه فرد واحد داخل أماکن معیّنه: شخص یعبر حواجز التفتیش، أو سیره ذاتیه فی زمن الحرب، وغیرها من مئات القصص الإنسانیه.
عبر قصص إنسانیه صغیره، استطاع مخرجون فلسطینیون أن یتحدّثوا عن المعاناه طیله أطول الحروب المعاصره وأعقدها، وهی الاحتلال الإسرائیلی لفلسطین . ضیّقوا عدسات کامیراتهم نحو تفاصیل یومیه صغیره لشخصیاتهم، لکن وَسِعت کل لقطه، تفاصیل معاناه ممتدّه لقرابه ثمانین عاما.
وفی هذا السیاق، تُلخص الباحثه والمتخصصه فی دراسات السینما مافی ماهر هذا التحول مبینه أن المخرجین الفلسطینیین نجحوا، منذ عرض فیلم "حیفا" لرشید مشهراوی فی مهرجان کان عام 1996، فی کسر الصوره النمطیه، مستثمرین الحضور القوی فی المحافل الدولیه لتحویل القضیه الفلسطینیه، عبر الشاشه، إلى قضیه إنسانیه بالأساس.
رشید مشهراوی: مخرج سینمائی فلسطینی (الجزیره) فی الواقع، أنتجت مرحله ما بعد سنه الألفین، تقنیات جدیده فی صناعه قصص الأفلام الفلسطینیه عبر الترکیز على التفاصیل الإنسانیه، مثلما حفظ إیلیا سلیمان ذاکره النکبه فی فیلم "الزمن الباقی" (2005)، مستحضراً یومیات والده التی شکلت سیره موازیه لمدینه تغیّرت ملامحها بعد عام 1948.
تتقاطع هذه التجربه مع ما فعله مخرجون إیطالیون بعد الحرب العالمیه الثانیه، حین وثقوا شوارع إیطالیا المدمّره بأفلام خالده دون الحاجه لدیکورات هولیوود، وأبرزهم أبو الواقعیه الإیطالیه روبرتو روسیلینی فی فیلم " روما المفتوحه".
بشجاعه مقاتلین، واجه مخرجون لبنانیون هول الحرب الأهلیه اللبنانیه، وثبّتوا کامیراتهم فی شوارع بیروت المقسّمه لتصویر الواقع وحفظ ذاکره المعاناه، تماماً کما فعل المخرج مارون بغدادی حین صوّر فیلمه "حروب صغیره" عام 1982.
وقد أعاد التاریخ نفسه؛ فکما صوّر المخرج الفرنسی المناهض للاستعمار رینیه فوتییه فیلمه الوثائقی "الجزائر تلتهب" سرّاً فی مخابئ الثوار عام 1958، عاش طاقم فیلم "الکهف" للمخرج فراس فیاض مغامره مشابهه، حین رافقت کامیراتهم طبیبه تدیر مستشفى میدانیاً تحت الأرض فی الغوطه السوریه المستهدفه بالقصف. یقول فیاض عن فیلمه: "أریده سجلاً تاریخیاً أُری به الناس فی المستقبل ما عشناه.. ودلیلاً على أفظع الحروب وأکثرها وحشیه".
الروایه والشعر یکتبان التاریخ
فی روایه "کائن لا تُحتمل خفّته"، یطرح الکاتب میلان کوندیرا مسأله الذاکره ارتباطاً بمفهوم "العَود الأبدی" (وهی فکره فلسفیه تفترض أن الحدث یکتسب ثقله وأهمیته الکبرى إذا تکرر إلى الأبد، بینما الحدث الذی یقع مره واحده ویختفی یظل خفیفاً وبلا وزن). وانطلاقاً من هذا، یرى کوندیرا أن الحیاه التی تختفی نهائیاً دون أن تُخلّد، تصبح أشبه بظل دون وزن؛ ولا تعنی شیئاً مهما بلغ حجم مآسیها، تماماً کحرب منسیه وقعت فی القرن الرابع عشر حصدت مئات الآلاف من الأرواح لکنها تلاشت من ذاکره التاریخ.
فی مقابل هذا التصور القاتم لنسیان التاریخ، تأتی الثقافه العربیه لتأبى النسیان والتشتت، وتتشبث بالذاکره رغم الوجع. ففی فلسطین، نجد مئات الأقلام التی أَرَّخت للنکبه والنکسه والانتفاضات وجرائم الاحتلال.
ولم یؤثر الاستعمار فحسب فی الروایه والشعر، بل شکّل الاقتتال الداخلی مصدرا للإلهام والنبوءه. فقبل اندلاع الحرب فی دارفور بعامین، استبق الروائی السودانی منصور الصویم الزمن فی روایته "تخوم الرماد"، بانیاً أحداثه على شخصیه جنرال فاسد یحرّض على قتال ویحرق القرى، وکأنه یرى دارفور تعیش فوق فوهه برکان. کذلک، ألهمت الحرب السودانیه الکاتب عبد العزیز برکه ساکن لیؤلف روایته "مسیح دارفور"، ناقلاً بشاعتها بأسلوب واقعی.
اللبنانیون أیضاً وثقوا وزر الحرب الأهلیه التی تجاوزت عقداً ونصف، کنوع من التذکیر بآلام یصعب تحمّلها من جدید، کما نرى فی "طیور الهولیدای إن" لربیع جابر، و"سینالکول" لإلیاس الخوری.
فی السیاق ذاته، تحول الشعر العربی الحدیث إلى ذاکره جماعیه للحروب. فقد ولدت من جراح الاحتلال الإسرائیلی الممتده قصائد محمود درویش ("عابرون فی کلام عابر"، "سجّل أنا عربی") لتوثق مراره التهجیر، واستمرت فلسطین تسکن قصائد راشد حسین وسمیح القاسم وتمیم البرغوثی. وبالمثل، سکنت بغداد قصائد سعدی یوسف الذی أَرَّخ للوجع العراقی بعد الغزو الأمریکی عام 2003.
الوطن داخل الحقائب
لم یکن المهجر بالنسبه للمثقفین العرب (سواء هُجّروا قسرا أو اختاروا المنفى) سوى انتقال جغرافی نحو مساحات أمان تُتیح الإلهام. حمل کلّ فنان وشاعر وروائی وطنه فی حقیبه سفره؛ لم یکن الوطن مجرد خانه فی جواز السفر، بل ذاکره محمله بالأوجاع تفجرت فی أشکال إبداعیه.
تقسم الباحثه تینا شیرویل الفنانین العرب فی دراستها "الفن الفلسطینی: تخیُّل الوطن الأم" إلى فئات، أبرزها من یصنفون هویتهم بحسب الإرث الثقافی؛ حیث ینخرطون فی سیاسات المنطقه ویستلهمون فنهم من تقاطع خبراتهم الغربیه مع جذورهم العربیه.
وکمثال ساطع، جسدت لوحات الفنان التشکیلی الفلسطینی إسماعیل شموط (الذی عاش بین الکویت وألمانیا) جراح النکبه، مصوراً المرأه الفلسطینیه بزیّها المطرّز کحامله لذاکره الهویه وأوجاعها.
لم یعش المثقفون العرب فی المهجر على الهامش، بل أنشؤوا مراکز للفکر والترجمه غیرت النظره الاستشراقیه الغربیه. وتخطى الکثیرون قیود الانغلاق باختیار الکتابه بلسان الآخر؛ فکتب إدوارد سعید بالإنجلیزیه لیؤثر فی الفکر الإنسانی العالمی، ونقلت سوزان أبو الهوى فی روایتها "صباحات فی جنین " باللغه ذاتها معاناه الفلسطینیین إلى جمهور دولی أوسع.
هکذا تجاوز المبدعون العرب فکره الانغلاق على لغه وجمهور واحد، دون أن تتخلى أعمالهم عن مضامین تحفظ ذاکره الثقافه واللغه والجمهور فی بلدانهم الأصلیه.
الذاکره التی تنتصر على الخراب
وهنا یتجلى الصراع الأبدی بین هشاشه الذاکره المادیه وصلابه الذاکره الإبداعیه اللامادیه. فقد عکست مشاهد نهب متاحف العراق فی أبریل/نیسان 2003 خلال الغزو الأمریکی (حیث قَدّرت الیونسکو سرقه 15 ألف قطعه أثریه) أبشع صور طمس الذاکره المادیه للأمم.
غیر أن هذا الخراب الذی طال الحجر والتاریخ، قابله المبدعون ببناء صروح من الذاکره الحیه التی لا یمکن تدمیرها. تلک هی الحرب؛ قوه غاشمه تترک خلفها دماراً ومعاناه لا تُمحى، لکنها فی الوقت ذاته وبفعل صدمتها، تدفع الشعوب لولاده أنساق فنیه وثقافیه تثبت أن الأوطان إذا سُوّیت مبانیها بالأرض، فإنها تُبعث من جدید فی قصیده، أو روایه، أو شریط سینمائی، لتعلن انتصار الثقافه النهائی على الخراب.
المصدر: الجزیره