"ورق الکافور" لعبد الله العرفج.. بین رهان الذات والهجره والانفتاح على الآخر

وکاله آریا للأنباء - روایه ورق الکافور للکاتب والروائی السعودی عبد الله العرفج الصادره عن دار نوفل - هاشیت أنطوان (الجزیره)

منذ صدور روایته الأولى «غرناطه لا تعرفنی» وروایته الثانیه «ریش أحمر»، مروراً بمجموعته القصصیه «وجوه لا ترى الشمس»، استطاع الکاتب والروائی السعودی عبد الله العرفج أن یضع لنفسه ولتجربته قدماً ثابته فی أرض السرد باقتدار. وتأتی روایته الجدیده «ورق الکافور»، الصادره حدیثاً فی بیروت عن دار نوفل – هاشیت أنطوان، لتقترح صیغاً جدیده لتقدیم شخصیاتها بتیمه وتقنیات أسلوبیه تختلف عن نتاجاته السابقه.
السرد فی الروایه یروی حکایه شاب من نجد عندما کانت لا تزال منطقه طرد یخرج منها الرجال نحو الشمال والغرب بحثاً عن الرزق وتحقیقاً للطموحات. وهی وفقاً لبیان صادر عن الدار "روایه الفقد والحنین، واختبار القیم الأصیله فی المغترَب"؛ هی إذن حکایه "سَیْل" الذی صمد فی وجه العواصف والصعاب وعاد إلى موطنه منتصراً.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 بین الخیمه وطابور الخبز.. کیف تحولت التفاصیل الصغیره فی غزه إلى أدب یحرس الذاکره والکرامه list 2 of 2 "القتل بدوام کامل" تفوز بجائزه خیری شلبی للعمل الروائی الأول end of list تطالعنا نبذه تصدرت الغلاف الأخیر للروایه تکشف أبعاد هذه التیمه:
"إثر وباء الطاعون الذی اجتاح الجزیره العربیّه، یرتحل تسعه رجال یحلمون بالثراء من بریده برًّا إلى الکویت. من بین هؤلاء الرجال سَیْل، الذی ترک وراءه أهلًا وزوجه أحزنَهم رحیله. بعد تنقّله فی عدّه أشغال، ینتهی الأمر بسَیْل غوّاصًا یجمع اللآلئ. وخلال رحله بحریّه، تتحطّم إحدى السفن التی لم یکن من رکّابها، لکنّ مریدی السوء فی بریده یفتعلون خبر وفاته، فینشرونه على لسان المهابیل."
لا تنزع الروایه هنا إلى ما یسمى بـ "الروایه التاریخیه" بالمعنى الکلاسیکی بقدر استعاده الماضی کفعل متقادم فی الحاضر وذاکره للأمکنه؛ فالماضی فی الروایه سلسله من الوقائع میلُ السرد فیها وأسلوب الشخصیات یتجه نحو الروایه الثقافیه التی تجعل التاریخ ماده لاختبار البنیه العمیقه للمجتمع. ناهیک عن أن الأحداث الکبرى تأتی کمفردات رئیسه فی هذا العمل مثل: الوباء، والهجره، والتحولات الاقتصادیه، فلا تُقدَّم باعتبارها غایه للسرد بقدر ما تکشف عبره عن کیفیه تشکل الوعی الجمعی، کما أن لغه السرد تعالج طبیعه العلاقه بین الإنسان والمکان والقیم.
تشتغل روایه العرفج على حزمه من الدلالات التیمیه المتداخله والمشتبکه ببعضها لتنتج فی مجموعها رؤیه ثقافیه وأنثروبولوجیه متماسکه داخل الروایه على امتداد فصولها.
وبالنظر فی دلاله الوباء کموضوع للسرد ولحظه کشف حضاری، نجد أن "الطاعون" یؤسس البنیه السردیه الأولى للروایه، لیتجاوز نفسه بصوره ما کحدث صحی ولیرتقی کموضوع بذاته لیکون اختباراً أخلاقیاً وثقافیاً للمجتمع أو الأمه.
تتعرى البنى الاجتماعیه فی أزمنه الکارثه لتظهر فی الوقت نفسه الحدود الفاصله بین ثنائیه التضامن والخوف، وبین المسؤولیه الفردیه وضغط المجتمع الجمعی.

الکاتب والروائی السعودی عبد الله العرفج (الصحافه السعودیه) وفیما یتحول الوباء کدال سردی ورمزی فی «ورق الکافور» إلى أسلوبیه کاشفه ومختبر جدید فی السرد، فإن ذلک یزیح الغطاء عن طبیعه الثقافه المحلیه أکثر مما یکشف طبیعه المرض نفسه. فلا یعود الاستفهام منحصراً فی طبیعه سؤال: کیف انتشر الوباء؟ بقدر ما یبدو فعل السرد قویاً ومؤثراً فی استتباع استفهامات على نحو: کیف أعادت الجماعه تعریف الحیاه والموت والنجاه فی ظله بصوره ما؟
وتعریجاً على مدلول الذاکره الجمعیه والسیریه للشخصیات، فالروایه من وجهه فنیه تتأسس کبدیل عن التاریخ الرسمی؛ إذ تکشف أن مجتمعات البداوه التقلیدیه تؤرخ حیاتها بالأحداث المفصلیه وحفظ السیره والشفاهه لا بالتقویم الزمنی لسیاقاتها المعاشه.
فی حین تستدرج الروایه أفقاً مختلفاً فی استخدام الحکایه بتوظیفات شتى لعوامل سیره الأوبئه، والفیضانات، والحروب، والمجاعات، وتتحول مقاربات کهذه إلى علامات زمنیه ذات صله بتحدیث لغه وحکایه الذاکره الشعبیه، فتصیر أساساً لتعریف الأجیال بذاتها وبما قد یکون غمض من تاریخ الحکایه أو السیره ذاتها لدى الشخصیه والمکان وألفه الذاکره واشتباکها بأسئله المعاش والهجره أو المغترب إلى دول مجاوره کالکویت على سبیل التمثیل السردی وخیال السارد.
ولتوضیح معطى السرد باختزالیه أدق، یمکن القول إن هذه الروایه تقترح تصورا ثقافیاً للتاریخ؛ فالأخیر لا ما تکتبه السلطه، إلا على نحو ما تحتفظ به ذاکره الناس الیومیه ومعیوشاتهم، مما یمنح الرؤیه السردیه بعداً أنثروبولوجیاً یتجاوز مجرد الحنین إلى زمن مضى.
المکان السردی کمنتج للهویه
یؤدی المکان فی الروایه وظیفه داله تتجاوز الجغرافیا، لیتحول عنصر السرد جراءها إلى دال فاعل فی تشکیل الشخصیات وتغلغلها فی الحدث الروائی وانتقالاته وزمنه. فبریده لیست مجرد مدینه، بل هی مجال عام للحرکه لا سکونیه فیه، وهی إلى ذلک تبدو کفضاء لإنتاج حزمه من قیم ودلالات سردیه بعینها.
فیما تمثل الکویت فضاءً اقتصادیاً وثقافیاً مختلفاً ومحفزاً للهجره ورفع مستوى المعیشه للشخصیه، مما یفرض علیها إعاده تعریف نفسها وتموقعها لیغدو انتقالها المکانی ضمن ترس حیاه مغایره لبیئتها الأصلیه داخل منظومه معانٍ ودلالات جدیده تکاد تغیر من مفهوم الهجره ذاتها لتندمج بمجتمع مدینی یتفاعل مع الوافد بقیم اندماج وأخلاقیات مشترکه فی سیاق روائی مشبع بالأمل والحلم وطموحات النجاح، وسرعان ما تتغیر علاقه الإنسان بالعمل، وبالأسره، وبالدین، وبذاته أیضاً.
یؤثث الکاتب السعودی عبد الله العرفج فی هذه الروایه بنیه السرد بجمالیات خطاب استطاع من خلاله أن یجعل من الصحراء منطقه وسطى بین الثبات والحرکه؛ فضاء عبور یعید تشکیل الشخصیه قبل وصولها إلى تصور العالم الجدید ورهاناته فی العیش وتقاطعاته والتحولات الجدیده من حوله.
الهجره وصناعه الذات
تعالج روایه العرفج الهجره کمشروع وجودی لا محض انتقال اقتصادی فحسب أو احتیاج إلى مکان ما أو نزوح بعینه نتیجه ظروف وأحوال قاسیه قد تستدعیها الضروره أحیاناً.
ففی الروایه یحمل السفر وعداً بالأمل فی عیش مزدهر، لیدل خیار الغربه على إراده معتده بنفسها تنشد الحیاه بکرامه لمواجهه تحدیات الزمن وتحولات مفهوم الغربه ذاتها والعزله والأمکنه وإغراءات العالم الاستهلاکی أیضاً فی عالم یضج بالمتناقضات.
وعند تتبع شخصیه المهاجر فی الروایه وأحواله، فإننا نجده معلقاً بین هویتین: هویه الموطن الأصلی الذی غادره، والمکان الذی لم یصبح بعد جزءاً منه. ومن هنا تبرز مفارقه السرد؛ حیث تنجح الروایه فی تفکیک الصوره الرومانسیه لمعنى الهجره، کدلاله لا تفصح عنها الروایه کخلاص ولا کمأساه خالصه، بید أنها تقدم سردیه نشطه أشبه بعملیه تفاوض مستمره بین رهان الحفاظ على الذات وبین الانفتاح على الآخر!
"تلک قصّه طویله. باختصار، سافرتُ لِطَلب الرزق، فغبتُ طویلًا، وحسبونی فی عداد الأموات فی کارثه إحدى السفن التی حدثتْ فی الخلیج العربی. فأشاعوا وفاتی، وسُجِّلتُ رسمیًّا فی الوفیّات. وعندما عدتُ محمّلًا بالهدایا، وجدتُهم یحتفلون بعرس زوجتی، فصُدِمتُ وأصبتُ بالذهول، وأعطیتُ هذا الرجل کلّ ما کان معی ورجعتُ… ویبدو أنّهم اتّهموه بسرقتها عندما رأوه یبیعها، وهو الذی لا یملک من حطام الدنیا شیئًا. ولذلک فإنّ وجوده فی السجن غیر مُبرّر، لأنّه لم یسرق. أنا مَن منحه تلک الأشیاء."
فی السیاق ذاته من الانتقالات السردیه للحدث، لا یُقدم الدِین فی هذه الروایه باعتباره خطاباً وعظیاً، إنما یبرز کمکون رئیس للوعی الاجتماعی، فیما تحفل الشخصیات بتفسیر الواقع لتبنی قراراتها من خلال مرجعیاتها وقصدیاتها وما تنشده من أواصر ثقافه ومعرفه وحریه. إن السرد من خلال مقاربه سمات من فصول الروایه وعناوینها یمیز عاده ضمناً بین الإیمان الصادق والتأویلات الشعبویه. هذا التمییز منح ویمنح الروایه بعداً نقدیاً هادئاً فی جوانب عده من جملها واستهلالاتها وعباراتها الزاهده؛ فهی لا تصادم الثقافه الدینیه، إلا أنها تکشف آلیات تشکلها داخل المجتمع التقلیدی، وتوضح کیف تتداخل مع الموروث الشعبی والعادات الاجتماعیه والتقویلات المتوارثه داخل الثقافه.
الجسد والانضباط الاجتماعی
حینما نتمعن فی شق آخر من روایه «ورق الکافور» کعنوان أو عتبه نصیه ومتن سردی، فإننا نلامس مفتاحاً دلالیاً بالغ الأهمیه. فعنوانها لا یحیل فی دلالته اللفظیه کنبات طبی فحسب، إلا بما هو رمز للرغبه فی ضبط الجسد وإخضاعه لمنظومه القیم الجمعیه، حداً یتجاوز السرد مجرد المنحى الطبی إلى مساءله العلاقه بین الجسد والثقافه أو محایثه المجال النباتی للطبیعه.
إن استعمال الکافور لهو محاوله لترویض الرغبه لا إلغائها، ولذلک یغدو رمزاً للصراع الدائم بین الطبیعه الإنسانیه ومناحی ومستویات الضبط الاجتماعی، کما بین الحریه الفردیه ومتطلبات المجتمع حد الالتباس. وبهذا المستوى من الترمیز فی علاقه السرد واللغه بالمروی، ینتقل الخطاب السردی من الواقعی إلى الرمزی دون افتعال أو ارتباک مضمون السرد وحرکه الشخصیه داخل حیزات الزمن الروائی بأبعاده المختلفه.
المرأه وفضاء السرد
"بعد الکویت، یحطّ سَیْل الرحال فی الهند، فـ «الهند هندک إذا قلّ ما عندک». وفعلاً یرتقی هناک فی التجاره ویصبح ثریّاً، لکنّ طیف زوجته العنود لا یبارح مخیّلتها."
من هذا الاجتزاء، یبدو الفضاء السردی فی نطاق المکان وتوزیع الشخصیات محکوماً بحرکه الذکوره، وهذا منحى سردی یثیر غبار التشابهات وانسلاخ المواضیع من بعضها. وبالرغم من ذلک، فالمرأه تؤدی وظیفه مرکزیه فی حفظ استمراریه المجتمع؛ فهی مصدر الحنان، وحافظه الذاکره، والوسیط الذی تنتقل عبره القیم بین الأجیال.
هذا غیر أن حضورها یفصح عن حاجه البعد الإنسانی للشخصیات الذکوریه؛ فکلما اشتدت قسوه الواقع، استعادت الروایه صوره الأم أو الزوجه أو الحبیبه بوصفها نقطه الاتزان العاطفی، ولو فی حدود الدائره الأضعف لمجتمعاتنا العربیه التی تمثل المرأه والطفل الحلقه الأضعف فیها! وإذا کان فی الروایه ما قد یجعل المرأه مجرد رمز، إلا أن خبایا السرد الروائی وتغلغله فی «ورق الکافور» یمنحها قدره على التأثیر فی مسار الأحداث، وإن اقتصر ذلک ضمن حدود ونظره المجتمع.
ولعل أبرز ما یمیز روایه «ورق الکافور» أنها لا تقع فی التنمط بین ثنائیه التمجید أو الإدانه، کونها تنزع کعمل سردی إلى تحلیل مجتمع السرد من منظور الاجتماعی، وهی إلى ذلک لا تصور الماضی کزمن مثالی ولا الحداثه کخلاص نهائی فی تقاطعه مع الموروث أو بنیه الوعی السائد.
تؤکد الروایه أن کل تحول تاریخی یحمل مکاسب وخسائر فی آن؛ فمجتمع القریه بقدر ما یمنح الانتماء کهویه ثقافیه لا نجده أحیاناً یضیق بالفرص، وفیما یمنح السفر الرزق إلا أنه قد یهدد الاستقرار النفسی والهویه ذاتها بإتلافاتها وتقاطعاتها المختلفه، لتنشأ فلسفه الروایه القائمه على التوازن لا على الأحکام المطلقه.
وبإزاء ذلک، یغدو الإنسان کمحور داخل السرد وبنیاته وزمنه، رغم کثافه الأحداث التاریخیه، لیظل مرکزاً حقیقیاً حاضراً داخل حرکه السرد ومتونه وهوامشه.
بالمقابل، توجد مفردات أساسیه تبرز کمتکآت سانده لامتداد حرکه السرد، کالطاعون، والهجره، والحرب، والعمل، وهی تمثل غایات لاختبار مدى قدره الإنسان فی الحفاظ على کرامته وقیمه فی ظل معمعان عالم متغیر.
وبإزاء ذلک، فالسرد لا یبلغ ذروه ما بالخصوص حینما لا یهیمن الحدث على الشخصیه، إلا بقدر نجاح الشخصیه فی تحویل الحدث ذاته إلى تجربه وجودیه عمیقه الرؤى بما یستتبعه ذلک من معالجه درامیه لطبیعه الطرح السردی وما یشیعه من الأسئله.
ومن استنتاج أبعاد السرد بدلالاته المختلفه وشخصیاته وأسئلتها، فإن «ورق الکافور» الصادره مؤخراً فی بیروت عن دار هاشیت أنطوان تحفل بتقدیم سردیه ثقافیه تتجاوز مجرد إعاده تمثیل الماضی إلى مساءله آلیات تشکل المجتمع الخلیجی فی مرحله مفصلیه من تاریخه، لتتأسس بنیتها وتتماس بتیمات کبرى وثنائیات ومرموزات أحداث وسمات منها: الوباء، والذاکره، والهجره، والمکان، والدین، والجسد، والمرأه، والتحول التاریخی. کل هذه وتلک العناصر تتفاعل داخل بنیه متواشجه وسرد ملموم تحفه رؤیه متعدده ترى عمیقاً إلى أن الثقافه لیست منظومه جامده، بقدر ما تکون جدیره ککیان حی یعید إنتاج نفسه فی وجه العوامل أو الأزمات الراهنیه.
وکخلاصه لما سبق، فإن روایه «ورق الکافور» لا تقدم التاریخ باعتباره ذاکره للأحداث، غیر أن قدره الروائی وخبراته فی الکتابه تبرز بصوره جلیه لتحیل إلى معرفه عمیقه بأسالیب القص وتضفیر الحکایه بحزمه تجارب وتجسیدات ولغه وأسلوب تعکس فی مجملها خبره إنسانیه تتمثل فی أصاله التجربه وعلاقه اللغه بمحمولاتها واتساقها وتأثیر الثقافه والعادات، والقراءات المتعدده والطقوس، والذاکره. کما یمتاز أسلوب العرفج بالسهوله الممتنعه وبالرشیق من الجمل السردیه التی تفصح بسلاسه عن أدق التفاصیل الیومیه الصغیره لتصنع هویه مجتمع الروایه ومخیاله السردی.
وبذلک تغدو «ورق الکافور» روایه عن تحول الإنسان قبل تحول المکان، وعن إعاده تشکیل الوعی قبل إعاده تشکیل التاریخ، مما یمنحها عمقاً وأثراً وقیمه سردیه وثقافیه تتجاوز حدود السرد الواقعی إلى أفق الروایه الفکریه ذات الحس الأنثروبولوجی والذکاء المبدع الذی یمتاز به کاتب الروایه، کما مثلت أعماله السابقه وثقافته الأکادیمیه اتساعاً معرفیاً ومصهراً جعل من أعماله وتجربته الأجناسیه والبحثیه المتنوعه رکائز قویه لکتابه متمهله تنشد التجدد والتأمل الحکیم وازن الحضور والإبداع.
المصدر: الجزیره