وکاله آریا للأنباء - الروائی السوری علی محمود من مقامه فی باریس: «الکتابه لیست جراحه تجمیلیه بل توغل فی فیزیاء الألم (الجزیره)
حین تصبح الذاکره أثقل من أن تُحمل، قد لا یبقى أمام الکاتب سوى أن یحوّلها إلى کتابه، لا لیشفى منها، بل لیعید النظر فی جراحها، ویمنحها أسماءها الحقیقیه.
هکذا تبدو الکتابه فی تجربه الروائی السوری علی محمود، محاوله لإعاده ترتیب ما تترکه الحیاه فی الروح، وتحویل التجربه إلى أسئله عن الذات والخوف والإنسان فی عالم تتعدد فیه أشکال القهر والاغتراب.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 "ورق الکافور" لعبد الله العرفج.. بین رهان الذات والهجره والانفتاح على الآخر list 2 of 2 “بأفکارنا نبنی”.. قصص صناع التغییر العرب فی ملتقى “بالعربی” بالدوحه end of list ولعل هذا الالتباس بین الحیاه والکتابه هو ما یمنح تجربه علی محمود خصوصیتها، فهو لا یرى الروایه بیانا أو موقفا جاهزا بقدر ما یراها مساحه لإعاده ترتیب العوالم الداخلیه ومساءله ما یبدو مستقراً فی الوعی. فی کتابته، لا تقف الدیکتاتوریه عند حدود سلطتها الظاهره، بل تتسلل إلى الداخل حتى یتحول الخوف إلى رقیب یسکن الإنسان.
وفی هذا المعنى تبدو مقوله حنا مینه، الذی ترک أثرا خاصا فی تجربته، قریبه من جوهرها: "الأدب صوره الأدیب، والإبداع انعکاس أصیل وصادق عن أعمال الأدیب وهواجسه".
منذ "سماء زرقاء واحده لا تکفی"، وصولا إلى "الظل المکسور للیاسمینه العرجاء"، ثم "هوه فی باب عتیق"، و"عرف الدیک"، و"بیت بنافذه حولاء"، وصولا إلى روایته الأحدث "ختان الزهور"، راکم محمود المقیم فی باریس متفرغا للکتابه مشروعا روائیا تتعدد فیه الأصوات وتتسع عوالمه من الحرب والسلطه إلى قضایا المرأه والحریه، لیجعل من الکتابه فعل مقاومه لا یَعِد بالشفاء، بقدر ما یمنع الجرح من التحول إلى نسیان.
أغلفه روایتی «سماء زرقاء واحده لا تکفی» و«هوه فی باب عتیق».. محطات أسست للمشروع الروائی لعلی محمود (الجزیره) الروایه کفعل مقاومه وانقلاب
قبل أن تصبح روائیا، عشت تجارب إنسانیه ومهنیه وسیاسیه متعدده. متى شعرت أن الحیاه لم تعد تکفی، وأن علیک تحویلها إلى کتابه لفهم العالم ومقاومته؟ الحیاه دائما أکثر اتساعا وتفعیلا للدهشه، لکننی شعرت رویدا رویدا بأن الزمن سیخطف لهفتی المتقده للأمدیه الوارفه، فقررت أن أحوّل ما أراه إلى تدوین یرصف تداعیات روحی ومفاعیل ذکریاتی على الورق. الکتابه برأیی حاله تحول وعبور؛ عندما یبدأ جسدی بالتملص من ضجیج روحی، أو أرواح تسکننی، أهرب قدما إلى التدوین لأحاول تدویر التجربه وإلباسها حله أخرى.
فی البدایه لم أفکر فی السرد کرد فعل على البشاعه، بقدر ما کان تحدیدا لما أریده أنا من هذا العالم المتوحش الذی یرید فرض أوهامه وترهاته علیّ. فرأیت ببساطه أن الوصول إلى الذات هو فعل مقاوم وجلیل فی هذا الزمن الذی یستخدمک ویستبیحک بأسالیبه العصریه.
فی الروی أعید ترتیب عوالمی الداخلیه المشکوک فی واقعیتها، وأعید رسم الأشیاء بصوره قد تجعل المتلقی شریکا فی الصراع. الروایه صراع کامل بین کل عناصر الحیاه، عدوها الطمأنینه الخانعه وصدیقها النبل. لیست بیانا انقلابیا، لکنها انقلاب کامل لفهم آلیه هذه الضوضاء المریبه التی تدیر العالم.
علی محمود فی المنفى الباریسی برفقه قامات أدبیه.. حراک ثقافی لم یقطع صله الروح بذاکره دمشق. (الجزیره) تأنیث السرد وتفکیک الهشاشه
فی روایتک الأحدث "ختان الزهور"، تتولى "زهور" السرد وتتصدى للسلطه الذکوریه عبر تداعی الذاکره والتشظی. ما الذی أردت قوله عبر هذا الصوت؟
ربما هناک امرأه بشخصها تحکم تجربه زهور، وقد تکون عده نساء تلبسننی حتى غدا تأنیثی جاهزا للانفجار. أخذت صوت زهور وغیرها وتأنثت (لیس بالمعنى البیولوجی حتما) بغیه التسلل إلى میدان الصراع الحقیقی الذی تعیشه المرأه فی زمن سلب کیانها وأراد لها ما لم ترده.
رغبت کمؤنث فی روایه عابره أن أکون صوتا لمن یؤکل لحم أصواتهن، وأن أحترف الرفض من قاع القید، وأفرق بین الرغبه والحاجه. زهور لیست امرأه واحده، إنها الإدانه الکامله لهذا التحول نحو الهشاشه والضآله.
أما التشظی، فلم یکن من باب الزخرفه المهنیه بقدر ما کان احتیاجا تقنیا. فی یومیاتنا التی تمضی تحت نیر التسلط، کیف ستنتج الذکریات؟ هل ستأتی على شکل خوارزمیه مفهرسه ومبوبه، أم على شکل انفجارات عشوائیه؟ الذاکره عضله غیر إرادیه ولئیمه للغایه ومنحازه للقتامه والنواح. الفرح عندها جزیء ضئیل، لذلک ترکت زهور تنبش کل شیء فی داخلها.
أنا لست وکیلا عن زهور أو یوسفیه، ولست روحها المرتبکه. أنا من استعرت ذکریاتها التی استعرضتها هی أمامی بأسلوبها العابث المتهکم، انقضاضیه حینا ومکلومه أحیانا کثیره. ذاکره المجروح لا تخرج أنیقه کدوقه فی بلاط ملکی؛ بل هی أقرب إلى سباب ونشیج فلاحه جرف السیل زرعها.
غلاف روایه «ختان الزهور» لـ علی محمود.. صوت المرأه فی مواجهه سلطه الأعراف وقید الاستبداد الاجتماعی. (الجزیره) الکتابه.. ثأر وتوازن رعب
تنتهی "زهور" إلى الکتابه بوصفها انتقاما. هل تمتلک الکتابه قدره على الشفاء، أم أنها تبقی الجرح مفتوحا کی لا ننسى؟ ما من کتابه تشفی جرحا. هی أشبه بحاله إعاده تقطیبه من جدید. المطلوب من الکاتب الابتعاد عن الجراحه التجمیلیه، بل التوغل فی فیزیاء الألم والتشوه لیعطی کل جرح اسمه الحقیقی. الکتابه قد تکون مقیاسا میکانیکیا وروحیا لعدد الصفعات التی نتلقاها، لکنها تعید تشکیلها باسم جدید وصوره جدیده حتى لا تبتلعنا. أما أن تکون حاله ثأریه فهذا یقترب من الحقیقه.
إنها ثأر من الوهم والدجل والظلم، والأهم أنها قاضٍ عادل أمام ادعاء من طرف واحد. الکتابه فعل تصدٍ للقوه المفرطه، ومحاوله اختراع توازن إستراتیجی للرعب الذی یغلفنا جمیعا.
تاریخ البسطاء وتشریح المستبد
فی "بیت بنافذه حولاء" تعود إلى ذاکره القمع السوریه، وتستحضر المستبد عبر شخصیه "رأفت سبع اللیل". کیف توازن بین التاریخ والخیال لتوثیق الدیکتاتوریه؟ أنا لست مؤرخا، أنا مدوّن لتاریخ البسطاء الذین أفتخر بانتمائی إلیهم. التاریخ مصاب دائما بلوثه القوی، ومن جهتی قررت أن أوثق ما لا یوثقه المؤرخ: البکاء، والدمع الذی ینتصب کشاهده على کراسی الوجنات، وکیف تستقبل العین هبوط السوط على الخاصره.
الطغیان لا تحده السجون، إنما یدخل إلى مشیمه الأجنه وینمو معهم لیبتلعهم، وخاصه فی شرقنا النرجسی حیث تجد الطاغیه یجالسک فی طعامک ونزهتک وحتى أحلامک.
لهذا ستقدر الروایه أن تقدم التاریخ بطریقه أخرى، وکما قال حنا مینه: "الروایه دیوان العرب الجدید". أما أن تکتب عن شخصیه تاریخیه محدده کرأفت سبع اللیل فهذا مفید فی حالتین: نسف المتداول عنها بإخراجها إلى العلن فلا تبقى حبیسه الثرثره، وکشف الحقیقی منها ووضعه على طاوله التشریح. فی الحالتین ستفقد الشخصیه الکثیر من وجودها کوثیقه، وتتحول روائیا إلى کتله بشریه تتنقل وتتکلم تحت ضوء باهر فیراها الجمیع.
غلاف روایه «بیت بنافذه حولاء».. توثیق لتسلل الاستبداد إلى یومیات السوریین وأحلامهم (الجزیره) استبطان الخوف وتجربه السجن
یتکرر حضور الخوف فی أعمالک کقوه تتسلل إلى الداخل حتى یتحول الخوف إلى رقیب على النفس. کیف عشت ذلک، خاصه مع تجربتک فی السجن؟
أکثر ما یدهشنی فی الدیکتاتوریات قدرتها على إقناعنا بضروره وجودها وبحاجتنا الماسه إلیها. هناک متلازمه القدره والخوف، التی تجعل الخوف مسکنا متنقلا لنا لا یغادرنا حتى نظنه من یومیات حیاتنا. وقد نجح الاستبداد فی هذا، فجعلنا مخبرین على أنفسنا قبل عسسه، وقامعا لرؤیتنا وحلمنا قبل سجنهما.
وهناک أیضاً المعاییر الجمالیه التی تثبتها الدیکتاتوریه فی عقلنا اللاواعی؛ فبیوتها أجمل وأولادها أوسم، بل أکثر ذکاء. ما حاولت فعله هو تفنید هذه النقاط، ورکل الخوف وإظهار قبح الدیکتاتوریه المستتر خلف شعارات جوفاء.
أما تجربه الاعتقال، فلم أحظ باعتقال طویل، لحسن حظی ربما، لکن السلطه بدأت بأسلوب أکثر حداثه هو التوقیف المتکرر، الذی کان أسوأ من حیث بلبله الجو العائلی والأذى النفسی الهائل، خاصه أنک معتقل فی منزلک وحیک ولا تستطیع المغادره.
کان الأمن یلجأ إلى توقیف أمثالی مع الجناه والمتطرفین والشاذین لسحق کبریائی، لکننی استطعت أن أفوت الفرصه علیهم بالاستماع إلى قصص هؤلاء المجرمین، والتی أثرت مخیلتی کثیرا. فی السجن لکل شیء روایته حتى الجدران وما علینا سوى الإصغاء حتى لا نبقى حبیسها، والکتابه خلاص من الأسر.
الکاتب والنص.. ضبابیه ورفض للوصایه
تکتب فی قضایا مشحونه أیدیولوجیا. کیف تحمی روایتک من مباشرتک ککاتب ووصایتک على القارئ؟ أنا لا أملک شخصیات روایاتی، بل على العکس، إنها أقرب إلى امتلاکی هی. لا أکتب نصا بل أدعه یکتبنی ویجرفنی معه. فلا شروط عندی أملیها على الشخصیات، إلا ما أود أن أظهره من موقف سیاسی أو اجتماعی أو أخلاقی. بین الراوی وشخصیاته منطقه ضبابیه قد یکشفها المتلقی فقط. فأنا مهذب أحیانا والشخصیات فی قمه البذاءه، وقد أکون کاذبا عندما یصدقون.
أنا مع الناس فی المقاهی والشوارع، مع صخبهم ونواحهم، مع جدالهم وبصاقهم. لست وصیا على المتلقی، لکننی سأقدم له بکل تواضع وشرف تجارب أخرى قد تجعله أکثر بیاضا.
الروائی السوری علی محمود (یسار) مع الشاعر أدونیس (الجزیره) المنفى ودمشق.. الحاکم المطلق للذاکره
کیف تنظر إلى الجوائز الأدبیه بعد فوزک بـ "جائزه حنا مینه"، وکیف أثّر المنفى الباریسی على علاقتک بدمشق وذاکره المکان الرواه کالأطفال، تفرحهم الحلوى ولو کانت متواضعه. بالنسبه لجائزه حنا مینه تفاجأت بها وأبهجتنی بسبب حبی للحلوى، ولأن حنا مینه له إرث کبیر فی تجربتی الحیاتیه. لکن الیوم تشهد ساحه الجوائز تجاذبات کبیره، وهناک الکثیر من الجدل حول الشللیه وتدخل دور النشر العملاقه. الجائزه لیست إلا محطه فی الحیاه الأدبیه، بینما الکتابه لها أنفاسی وما تبقى من عمری کله.
أما المنفى، فالجغرافیا المتحرکه لا توقف القلب عن العمل، لکنها تثقل الروح. أسوأ ما فی المنفى أنه یربک حواسنا؛ نستیقظ صباحا لنرى أشجارا لا تشبه أشجار خاطرتنا، وأرصفه لا ترجع صدى خطواتنا.
المنفى أنانی ومغرور، ینشر أفخاخا کثیره أمامک لتنسى أمکنتک وروائحک. فی تجربتی الذاکره هی الحاکم المطلق. أنا منفی فیها وحدها، أرصد الزمن لأعود وأرى دمشق الفاتنه، ملاذی الأخیر، کتمیمه یحملها طفل من أمه.
یقول ابن عربی: "کلُّ مکانٍ لا یُؤنَّث، لا یُعوَّل علیه". تأنیث المکان هو تمدنه. کل مکان مرّ على قلبی سکنته، والألفه والحمیمیه أساس متین لمکان بجسد حقیقی تحییه الذاکره لینبض فیک.
مشکلتی أننی أحمل أمکنتی معی فی کل عمل أکتبه، نیر عظیم لا خلاص منه. وقد ترفضها شخصیات العمل، فألوذ بها بعیدا فی غرفه دافئه وعمیقه ورطبه من قلبی المتعب الذی أضناه دخان القطارات العابره وأتعبته حقائب المسافرین فی هذا الزحام الکبیر.
المصدر: الجزیره