وکاله آریا للأنباء - الکاتبه ندى عبدالصمد (الجزیره)
قبل زهاء 50 سنه، بدأ یهود بیروت وتحدیدا قاطنو منطقه "وادی أبو جمیل " بالرحیل بصمت باتجاه فلسطین ومناطق أخرى حول العالم، على إثر اندلاع الصراعات المتلاحقه فی المنطقه، وتأسیس إسرائیل عام 1948. غیر أن غالبیتهم هاجرت تدریجیا عقب حرب حزیران/یونیو 1967، وصولا إلى اندلاع الحرب الأهلیه اللبنانیه (1975-1989)؛ ولم یبقَ منهم فی الوقت الحالی سوى عشرات الأشخاص.
فی هذا الحوار، تستضیف "الجزیره " الکاتبه والصحفیه اللبنانیه ندى عبد الصمد للنقاش حول کتابها «حین انطفأت شرفات الیهود فی وادی أبو جمیل»؛ حیث توثق فیه الحیاه الاجتماعیه والاقتصادیه لیهود بیروت، وتسلط الضوء على فصل غیر معروف کثیرا من تاریخ المجتمع البیروتی.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 درّست الفیزیاء بالمجان.. قصه معلمه یمنیه زمن الحرب list 2 of 2 بینها مصحف نادر بالطباعه الحجریه.. کتب أثریه فی ترکیا تستعید عافیتها بعد قرون من التلف end of list العوده إلى الوادی: دواعی إعاده التوثیق وتطور الذاکره
ما الذی دفعکِ لإعاده توثیق سیره یهود وادی أبو جمیل فی کتابک الصادر عام 2025، بعد عملکِ السابق «وادی أبو جمیل: قصص عن یهود بیروت» (2010)؟ وکیف تغیّرت رؤیتکِ لهذه الذاکره خلال تلک السنوات؟ منذ صدور العمل الأول عام 2010، توفرت لدیّ معطیات وشهادات جدیده لم تکن مکتمله حینها؛ ففی الکتاب الأول انتهت القصص عند لحظه الرحیل، بینما فی هذا الکتاب أکملتُ متابعه بعض القصص لما بعد الرحیل. وتکشف هذه القصص کیف یتحول الجار – فی لحظه تاریخیه فارقه وتحت ضغط التحولات الإقلیمیه – من شریک فی الفضاء الیومی إلى "آخر " انقطع معه التواصل، رغم أنه کان جزءا أصیلا من النسیج المدینی الذی تغیر کلیا برحیله.
لم یقدِّم الکتاب الجدید رؤیه أیدیولوجیه مختلفه، وإنما قدّم تفاصیل وافیه عن مرحله غاب الحدیث عنها فی الکتاب الأول؛ فهو یضم 24 قصه لأشخاص عاشوا فعلا ونسجوا علاقات وانخرطوا فی تفاصیل الحیاه الیومیه للمدینه.
نحن الیوم نتلقى تلک الوقائع باستغراب، وتُنسج حول من یرویها أسئله استهجان؛ لأننا بنینا فی أذهاننا مفهوما یربط کل یهودی بإسرائیل التی حرمت الفلسطینیین أرضهم وشنّت الحروب على دولنا. لکن هذه النظره الشمولیه ظالمه؛ فهناک أجیال فی لبنان لم تعش فتره ما قبل الزلزال الإقلیمی، وبات وجود یهود بنوا حیاه طبیعیه فی لبنان أمرا مستغربا وأقرب للخیالی، لا سیما أن وجودهم انتهى عملیا إلا من عدد محدود یفضل الخفاء
اندماج الفضاء العام وصرامه الفضاء الخاص
یوثق الکتاب أن الیهود لم یعیشوا فی "غیتو " منعزل، بل کانوا جزءا فاعلا فی نسیج بیروت. ما العامل الذی أنجح اندماجهم مهنیا واجتماعیا، وفی الوقت نفسه أبقى حاجز "الهویه الطائفیه " قائما حتى فی أدق تفاصیل حیاتهم؟
ترکز العامل الأقوى لنجاح اندماج یهود بیروت فی الفضاء العام على الاقتصاد، والتعلیم، والثقافه المشترکه. لقد کان أبناء الطائفه جزءا حیویا من العصب المالی والتجاری للمدینه؛ إذ کان "وادی أبو جمیل " (أو وادی الیهود) ملاصقا للأسواق التقلیدیه، فعمل کثیرون منهم فی التجاره والصناعه (من الحرف الیدویه الخفیفه إلى صناعه الورق).
وفی الکتاب قصه رجل یهودی من آل عبادی انتقل من إیران إلى لبنان وأسس معمل ورق بات المورد الأساسی للقرطاسیه فی الدوائر الرسمیه اللبنانیه. کما عمل بعض یهود صیدا فی حیاکه البدلات العسکریه للجیش اللبنانی، وبرع آخرون کصیارفه ومصرفیین أسهموا فی نهضه بیروت الکوزموبولیتانیه، فضلا عن الدور التنویری لمدارس "الألیانس " التی شکّلت جسرا ثقافیا منفتحا.
أما بقاء حاجز "الهویه الطائفیه" قائما، فهو أمر یتشارک فیه الیهود مع سائر الطوائف اللبنانیه، ویعود لطبیعه النظام السیاسی والاجتماعی المحکوم بنظام "الملل " والمحاصصه الطائفیه الموروث عن العهد العثمانی والمکرّس فی الدستور.
هذا النظام یفرض على الفرد المرور عبر بوابته الطائفیه لتحدید الأحوال الشخصیه (من زواج وطلاق وإرث)؛ مما جعل الفضاء الخاص محاطا بخطوط حمراء اجتماعیه ودینیه یصعب اختراقها. لذا، نجح الاندماج فی الفضاء العام المشترک، بینما بقی الفضاء الخاص خاضعا لحراسه الهویه الطائفیه التی تمنع الذوبان الکامل، وهو تناقض بنیوی یعیشه کل لبنانی.
کتاب "حین انطفأت شرفات الیهود فی وادی أبو جمیل " الصادر عن شرکه ریاض الریّس للکتب والنشر (الجزیره) «الرحیل الصامت»: بین الخوف الوجودی والتحلل الأمنی
تصفین رحیل الیهود بـ «الرحیل الصامت»، هل کان الرحیل نتیجه مباشره لاضطهاد محدد أم استجابه لخوف وجودی من صراعات إقلیمیه تفوق قدره الدوله والمجتمع على الاستیعاب؟ وصف "الرحیل الصامت" هو تشخیص لوقائع رواها سکان وادی أبو جمیل؛ إذ تتمحور غالبیه القصص حول رحیل لم یُبلَّغ عنه، ویُعرف فقط من إغلاق نوافذ المنازل واختفاء أصحابها. تکرر هذا المشهد کثیرا، وتُظهر المعطیات أن من رحلوا بصمت کانت وجهه معظمهم إسرائیل، مع هجره أعداد کبیره نحو أمریکا اللاتینیه والشمالیه وأوروبا.
لم یشهد لبنان قرارات طرد رسمیه أو مجازر واضطهادا منظما وممنهجا ضد الیهود، ولم یکن الرحیل جماعیا فی یوم واحد، بل کان تسللا هادئا، عائله تلو أخرى، تبیع أملاکها بالسر أو تترک بیوتها وتغادر تحت جنح الظلام.
یعود هذا الصمت بالدرجه الأولى إلى "الخوف الوجودی " الناتج عن صراعات إقلیمیه کبرى فاقت طاقه الدوله اللبنانیه الهشه؛ فقد وجد یهود بیروت أنفسهم محاصرین بین مطرقه انتمائهم لوطنهم اللبنانی، وسندان التداعیات الأمنیه لقیام دوله إسرائیل عام 1948، والحروب العربیه الإسرائیلیه، وتدفق اللاجئین الفلسطینیین، وصولا إلى اندلاع الحرب الأهلیه عام 1975 واختطاف وقتل عدد من وجهاء الطائفه.
ورغم أن الدوله اللبنانیه حاولت حمایتهم عبر استحداث مخفر شرطه فی الوادی لحراسه المبانی، إلا أن رحیلهم وسط الاتهامات الجاهزه بالعماله والولاء المزدوج لم یکن مستغربا فی بلد یتشظى.
رمزیه «انطفاء الشرفات» وتصدع صیغه العیش المشترک
استعاره «انطفاء الشرفات» توحی بالظلمه.. هل تعتقدین أن انطفاء شرفات وادی أبو جمیل کان أول مسمار فی نعش الصیغه اللبنانیه، أم أن المدینه کانت ستنطفئ نتیجه عوامل أخرى؟
تحمل استعاره "انطفاء الشرفات " بعدین: بعدا واقعیا یتمثل فی إغلاق البیوت وهجرانها، وبعدا رمزیا یشیر إلى تراجع قیم الانفتاح والتنوع التی طالما میزت بیروت.
نعم، کان انطفاء شرفات وادی أبو جمیل بمثابه جرس الإنذار المبکر والمؤشر الصارخ على تصدع صیغه العیش المشترک اللبنانیه؛ فخروج مکون أصیل بالکامل من النسیج الاجتماعی کان أول فجوه عمیقه فی جدار التعددیه، وإعلانا عن عجز النظام عن حمایه الأقلیات ضمن مفهوم المواطنه الشامله.
صحیح أن بیروت کانت محکومه بمسارات معقده من صراعات المحاور الإقلیمیه والتدخلات الخارجیه والتناحر المسلح، وأن عوامل انفجار الحرب الأهلیه کانت قادمه لا محاله؛ لکن یظل اختفاء الطائفه الیهودیه بمثابه المسمار الأول الذی نزع صفه (الکوزموبولیتانیه) عن بیروت، ممهدا الطریق لتحول المدینه لاحقا إلى کانتونات وخطوط تماس طائفیه مغلقه
بین الجاسوسیه والوفاء: قصص النساء فی وادی أبو جمیل
ترکزین فی کتابکِ على قصص النساء، بین النموذج الاستخباراتی کـ «شولا کوهین»، والنموذج الشعبی کـ «لیزا».. کیف یعید التاریخ النسوی صیاغه حکایه الوادی بعیداً عن الروایات الرسمیه الکبرى؟ یتضمن الکتاب قصصا عن نساء ترکن أثرا فارقا:
شولا کوهین: أول جاسوسه إسرائیلیه أُقیمت شبکتها فی لبنان؛ جمعت معلومات عن الجیشین اللبنانی والسوری، وهربت یهود سوریا إلى إسرائیل عبر لبنان بمساعده أفراد من القرى الحدودیه. حُوکمت بالسجن 20 سنه وأُفرج عنها بعد 7 سنوات فی عملیه تبادل أسرى. رحلت عائلتها إلى إسرائیل، وعُیّن ابنها "إسحق لبانو " (لبنان) لاحقا سفیرا لإسرائیل فی مصر.
لیزا : تمثل نموذج من قرر البقاء والوفاء للمکان؛ هُجّرت من الوادی خلال الحرب، وعادت إلى بیتها المتداعی فور فتح المنطقه. حین زرتها، صعدتُ الدرج بین طوابق تحولت لمکبات نفایات بعدما أغلقت شرکه "سولیدیر " العقاریه الأبواب بجدران خفان واستولت على أملاک الناس بأسعار بخسه. عاشت لیزا مع شقیقها الذی عمل فی معمل للبیره، وعند وفاته دُفن فی مقابر صیدا، حیث رافقها جیرانها الشیعه وقرؤوا على جثمانه الفاتحه لغیاب الحاخام ورغبتها بالصلاه علیه، مشیره إلى أن والدها کان حاخام الوادی.
المؤسسات التعلیمیه والمواقف السیاسیه من الطائفه
کیف أثرت مدارس «الألیانس» على هویه الطائفه؟ وکیف تقیمین موقف السلطات والقوى السیاسیه (الیمین والیسار) من یهود لبنان خلال محطات الصراع (1948، 1967، 1975)؟ تأسست مدارس "الألیانس " (الاتحاد الإسرائیلی العالمی) کجزء من مشروع تنویری فرنسی لتحدیث المجتمعات الیهودیه فی الشرق. فی بیروت، لعبت المدارس دورا کبیرا فی دمج الیهود؛ إذ علّمت العربیه والفرنسیه وخرجت أجیالا انخرطت فی الإداره والتجاره، بل واستقطبت أبناء طوائف أخرى. لکنها أغلقت مع تحول وادی أبو جمیل إلى خط تماس عسکری فی حرب 1975.
أما موقف السلطات والقوى السیاسیه، فقد تأرجح بین الحذر والعجز والانحلال، وتفاوت بحسب المحطات:
عام 1948 : حرصت دوله الاستقلال على التمییز بین "البریء کمواطن ودین " و "الصهیونیه کحرکه سیاسیه "، ووفرت الحمایه للحی وکنیس "ماغین أبراهام "، وظل الیهود یمارسون شعائرهم رغم تسرب القلق وموجات الهجره الأولى.
عام 1967 (نکسه حزیران/یونیو) : تصاعدت الضغوط الشعبیه والسیاسیه نتیجه الهزیمه، وعلت شعارات الیسار والقوى القومیه المندده، مما جعل الطائفه تشعر بفقدان الأفق، فسرع ذلک وتیره الهجره وإغلاق المؤسسات.
عام 1975 (الحرب الأهلیه) : تحللت الدوله وغاب القانون، ووقع الحی على خطوط التماس، فتعرض للدمار واختُطف عدد من وجهاء الطائفه وتصفیتهم (مثل رئیس الطائفه ألبیر إیلیا)، مما دفع من تبقى للهجره أو الانتقال للمنطقه الشرقیه ذات الأغلبیه المسیحیه تجنبا للخطف على الهویه.
الذاکره الشفهیه والتحدیات المنهجیه
عند التعامل مع ذاکره مشحونه بالخوف والتوجس والندوب السیاسیه، ما أبرز التحدیات المنهجیه والأخلاقیه التی واجهتکِ کصحفیه وباحثه؟ وهل الکتاب رثاء للمادین أم تحذیر للمستقبل؟
رغم مرور زمن طویل، کانت المفاجأه الکبرى هی أن الذاکره عن الحیاه الجمیله التی عاشها الیهود فی لبنان ما زالت حیّه ومفعمه بحنین جارف. أجریت عشرات المقابلات التی تقاطعت عند شخصیات ضبطت الذاکره البیروتیه؛ مثل "طبیب الفقراء " الدکتور شمس، والحاخام الذی کان یطهر أطفال الوادی وأطفال منطقه البسطه (السُنّه) على حد سواء، والحاخام الذی کان یشرف على الذبح فی مسلخ بیروت لتکون الذبائح "حلالا وکوشر " صالحه للمسلمین والیهود معا.
کما وثقتُ شخصیه «القبضای الیهودی» الذی کان یسهر على أمن الحی بالتکامل مع قبضایات المسلمین والمسیحیین فی المناطق المجاوره.
إن مواطنی لبنان من الطائفه الیهودیه هم لبنانیون وتعلقهم بوطنهم لیس مدار شک؛ لکن الظروف المعقده صاغت نهایه وجودهم الفعلی لیصبحوا طائفه معترفا بها قانونا ومغیبه عملیا. وهذا المصیر لیس معزولا، بل هو إنذار مبکر ومقلق لمصیر أقلیات ومکونات أخرى فی لبنان تشهد هجره مخیفه لشبابها. الکتاب یوثق نموذجا لما قبل سیاسات الإقصاء، وهو تحذیر للمستقبل من خطر الانغلاق والتقوقع والتعصب الفوقی
المصدر: الجزیره