وکاله آریا للأنباء - سیباستیان غورکا نائب مساعد الرئیس الأمریکی ومدیر مکافحه الإرهاب فی البیت الأبیض (غیتی)
قال سیباستیان غورکا، نائب مساعد الرئیس الأمریکی دونالد ترامب إن "الله فی لاهوت الإسلام یستطیع أن یُقرر غدا أن القتل عدل " وأردف المستشار الأمنی البریطانی المجری الأمریکی قائلا "إلهنا (کمسیحیین) لا یستطیع ذلک. فی لاهوت الإسلام یُعدّ هذا هرطقه. لا یمکن أن تکون هناک حدود على الله، ولذلک یمکن أن یکون له موقف متقلب من الأخلاق. "
والمشکله أن هذه المقوله تختزل تعددیه لاهوتیه إسلامیه فی علوم الکلام والفلسفه والاعتقاد الإسلامیه عمرها أکثر من ألف عام فی مذهب واحد لم یسمه حتى، ثم تُلصقه بـ "الإسلام " ککتله واحده؛ وهی تُسیء فهم ذلک المذهب نفسه حین تتفحصه عن قرب؛ وهی -للمفارقه أیضا- تمنح المسیحیه نقاء لا تملکه، إذ تتغافل عن أن أسماء مرکزیه فی اللاهوت المسیحی القروسطی والحدیث قالت بالضبط ما یصفه غورکا بأنه "هرطقه إسلامیه ".
فتوى من خارج الاختصاص
یشغل غورکا، المولود فی لندن عام 1970، منصب نائب مساعد الرئیس الأمریکی ومدیر مکافحه الإرهاب فی البیت الأبیض منذ ینایر/کانون الثانی 2025. حصل على بکالوریوس فی الفلسفه واللاهوت من کلیه هیثروب بجامعه لندن، ثم دکتوراه من جامعه کوروینوس فی بودابست.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 ألیکس کارب.. فیلسوف الإباده الذی باع روحه لترمب وإسرائیل list 2 of 2 عبد الوهاب عزام الذی أدار بوصله الثقافه العربیه شرقا end of list لکن هذا المسار الأکادیمی لم یشفع له عند باحثین متخصصین فی دراسات الشرق الأوسط ومکافحه الإرهاب، الذین طالما شککوا فی تأهیله لمقاربه قضایا إسلامیه بهذا العمق.
من بین هؤلاء مشرفه نفسه على الدکتوراه، أستاذ العلوم السیاسیه المتقاعد بجامعه أوکلاهوما ستیفن سلون، الذی قال لشبکه "سی إن إن " عام 2017 إنه "لن یصفه بالخبیر فی الإرهاب "، مضیفا أن "مستوى خبرته لا یتناسب مع المکانه التی یشغلها فی البیت الأبیض ".
ثلاثه مذاهب لا مذهب واحد
المسأله التی یلامسها غورکا اسمها فی علم الکلام "الحُسن والقُبح " وخلاصتها هل الأفعال حسنه أو قبیحه بذاتها، یدرکها العقل مستقلا عن الوحی، أم أنها کذلک فقط لأن الشرع حکم علیها؟ وهی مسأله لم یُجمع علیها المسلمون على مذهب واحد قط.
وذهب المعتزله إلى أن العدل حسن لذاته والظلم قبیح لذاته، یدرکهما العقل قبل نزول أی نص، وجعلوا "العدل " أحد أصولهم الخمسه التی تُبنى علیها العقیده کلها، وعلى هذا الأساس، فالله عندهم عادل بالضروره العقلیه، ولا یُتصوَّر أن یأمر بظلم لا یستحقه أحد.
أما الأشاعره، الذین صاروا منذ القرن الثانی عشر تقریبا المذهب الغالب فی أهل السنه، فقالوا إن الأفعال فی ذاتها لا حسنه ولا قبیحه، وإن الشرع هو من یمنحها هذه الصفه؛ وقد نُسب إلى أبی الحسن الأشعری المتوفى عام 936 قوله إن الکذب ما قبح إلا لأن الله حکم بقبحه.
وبین الفریقین وقف الماتریدیه، نسبه إلى أبی منصور الماتریدی المتوفى عام 944 فی سمرقند، فقالوا إن العقل یدرک حسن بعض الأفعال وقبحها استقلالا، إلا أن الحاکم النهائی الذی ینصب الثواب والعقاب هو الله وحده.
وهذا المذهب، وهو التمثیل الکلامی للمذهب الحنفی، لا یزال مذهب مئات ملایین المسلمین فی ترکیا وآسیا الوسطى وشبه القاره الهندیه، وإن ظل قلیل الحضور فی الدرس الأکادیمی الغربی حتى العقد الأخیر.
الممتنع لا العاجز
لکن حتى لو ضیّق غورکا فکرته عن الإسلام وقصرها على اعتقاد الأشعریه وحدها، فإن وصفها بـ "التقلب " یبقى تسرعا.
صحیح أن الأشاعره یقولون، کما کتب الغزالی فی "الاقتصاد فی الاعتقاد "، إنه "لا یجب على الله شیء "، وإنه لیس فوقه قانون خارجی یُلزمه بشیء، غیر أن هذا لا یساوی نزوه عبثیه قد تنقلب غدا على عقبها.
فالأشاعره أنفسهم یقررون أن الظلم مستحیل فی حق الله، لا لأن قانونا یمنعه، بل لأن الظلم تعریفا هو التصرف فی ملک الغیر، والله مالک کل شیء فلا یُتصوَّر منه ظلم؛ وهو امتناع عقلی یلیق بکماله، لا عجز ینقص منه.
والمرجع هنا حدیث قدسی مشهور رواه مسلم، یقول فیه الله: "یا عبادی إنی حرّمت الظلم على نفسی وجعلته بینکم محرّماً فلا تظالموا "، وتسنده آیات مثل "إن الله لا یظلم مثقال ذره " فی سوره النساء، و "وما ربک بظلّامٍ للعبید " فی سوره فصّلت.
وناقش الباحث شرمان جاکسون، أستاذ الدراسات الإسلامیه بجامعه جنوب کالیفورنیا، هذه النقطه تحدیدا فی محاضره بجامعه ستانفورد عام 2025 بعنوان "الأخلاق الأشعریه والعلمانی الإسلامی "، حیث أعاد النظر فی الرأی القیاسی الذی ساد الأکادیمیا الغربیه طویلا، والقائل إن الأشاعره یرون العقل عاجزا عن معرفه الحسن والقبح دون وحی.
وخلص جاکسون، الذی فصّل الفکره نفسها قبل ذلک فی دراسته "کیمیاء الهیمنه؟ بعض الردود الأشعریه على أخلاق المعتزله " المنشوره فی مجله الدراسات الشرق أوسطیه الدولیه، إلى أن إدراک العقل للحسن والقبح لم یکن موقفا أشعریا خالصا على الإطلاق، بل وافق علیه الماتریدیه، بل وأهل الحدیث أنفسهم فی جوهر الأمر.
فالمسافه شاسعه بین قول فلسفی دقیق مفاده أن الخیر ما أمر الله به لأنه لا یأمر إلا بما یوافق حکمته، وبین صوره متخیّله یروجها الخبیر الأمنی عن "إله متقلب " قد یجعل القتل فضیله فی الغد.
المرآه التی لم یرها غورکا
کما أن مقوله غورکا تفترض للمسیحیه حصانه من هذا الإشکال بالذات، بینما الإشکال نفسه معضله أفلاطونیه عامه سبقت الأدیان التوحیدیه جمیعا، تُعرف بمعضله یوثیفرو، ومفادها "هل الفعل خیر لأن الإله یریده، أم یریده الإله لأنه خیر فی ذاته؟ ".
وقد جادلت المسیحیه هذه المعضله نفسها قرونا، وتبنّى بعض أعمدتها الشقّ الذی یرفضه غورکا بحماسه، فمثلا المفکر اللاهوتی الإنجلیزی الکبیر ویلیام الأوکامی (المتوفى عام 1347) میّز بین قدره إلهیه مطلقه وأخرى مقیده بالنظام القائم، وکتب فی "أعماله اللاهوتیه " أن أفعالا کالبغض والسرقه والزنا لا تنطوی على شر من حیث ذاتها، وأن الله قادر على أن یأمر بها فتصیر مأجوره لو وقعت تحت أمره.
بل ناقش الأوکامی فی تعلیقه على "السنن " إمکان أن یأمر الله عبده ببغضه هو نفسه، وإن أوضح الباحث بونر أن هذا عنده إمکان منطقی مجرد لا أخلاقی فعلی.
وتبقى هذه القراءه "الإرادیه القصوى " لأوکام محل خلاف بین الباحثین؛ فبعضهم یرى أن الأوکامی أبقى القدره الإلهیه مقیده بمبدأ عدم التناقض وبطبیعه الله الأخلاقیه، وأن تمییزه بین القدرتین منطقی محض لا یعنی قدرتین حقیقیتین متعارضتین.
ومضى الفیلسوف اللاهوتی الأسکتلندی دنس سکوتس (المتوفى عام 1308) فی الاتجاه نفسه، حین أعلى مرتبه الإراده الإلهیه على العقل فی تأسیس کثیر من الأحکام الأخلاقیه. أما دیکارت فذهب أبعد من ذلک کله، حین کتب فی رسالته إلى مرسین عام 1630 أن الله کان حرا فی أن یجعل أنصاف أقطار الدائره غیر متساویه، بالحریه نفسها التی کان بها حرا فی ألا یخلق العالم من الأساس، فمدّ سلطان المشیئه الإلهیه حتى إلى الریاضیات والمنطق، فی موقف إرادی أشد تطرفا من أی شیء یُنسب لمتکلم مسلم.
جان کالفن هو مصلح دینی فرنسی بارز فی القرن السادس عشر (مواقع التواصل، أرشیفیه) وکتب کالفن فی "أصول الدین المسیحی " أن إراده الله هی أعلى قاعده للعدل، وأن کل ما یریده یُعدّ عادلا بمجرد أنه أراده، وأنه حین یُسأل لماذا فعل الرب هذا، فالجواب الوحید هو لأنه شاء. أما کیرکغور، فقدّم فی "خوف ورعده " قصه إبراهیم وابنه أنموذجا لتعلیق الأمر الأخلاقی العام کله أمام أمر إلهی مباشر، فی تعبیر مسیحی وجودی صریح عن أولویه الإراده الإلهیه على الأخلاق المعتاده.
فی المقابل، الأنموذج المسیحی الوحید الذی یسند دعوى غورکا نسبیا هو التوماویه، نسبه إلى توما الأکوینی، الذی رسّخ الأخلاق فی العقل الإلهی والقانون الطبیعی المدرک بالعقل البشری، ورفض نظریه الأمر الإلهی المحض.
والمفارقه أن هذا الأنموذج هو النظیر المسیحی الدقیق للمعتزله والماتریدیه العقلانیتین، لا استثناء یمیز المسیحیه عن الإسلام کما یتوهم غورکا. وحتى فی اللاهوت المعاصر، یجیب کبار منظّری نظریه الأمر الإلهی، مثل روبرت آدمز وویلیام لین کریغ نفسه، عن معضله یوثیفرو بأن الأخلاق راسخه فی طبیعه الله لا فی مشیئته المجرده وحدها؛ وهو الجواب عینه الذی یقدمه المتکلمون المسلمون حین یُتهم "إلههم " بالتقلب.
المصدر: الجزیره