وکاله آریا للأنباء - فواز حداد (مصممه بالذکاء الاصطناعی- الجزیره)
فی الثامنه صباحا، وقبل أن أصل بثلاث ساعات إلى موعدنا، کان فواز حداد قد أخذ مکانه فی طرف مقهى "نیرو" بریتشموند جنوب غربی لندن. النادله البولندیه التی غطّت الأوشامُ ذراعیها لم تسأله عما یرید؛ تعرف طلبه: کابتشینو واحد، سیبقى معه خمس ساعات، وسیبرد الکوب على مهل. فتح الحاسوب وأخذ یقرأ ما کتبه بالأمس لیواصل السیر الکتابی. والموسیقى تهمس فی أذنه. وقلمه إلى جانب الکوب لم تمسسه یده بعد.
مضت الساعه التاسعه، ثم العاشره، والقلم فی مکانه.
قصص مقترحه
list of 3 items list 1 of 3 فواز حداد للجزیره نت: فی الأنظمه الدکتاتوریه یصبح الروائی الموهوب "مریباً" لامتلاکه مساحه للتحایل list 2 of 3 فواز حداد: المثقفون لم یدافعوا عن الثوره list 3 of 3 الکاتب فواز حداد.. الروایه جسر للتواصل end of list حین دفعتُ باب المقهى فی الحادیه عشره والربع، کانت الشراره قد قدحت للتو وهو یقرأ. الرجل الذی یجلس إلى عمله سبعه أیام فی الأسبوع، یقول إن العمل الفعلی فی نهاره لا یتجاوز ساعتین. أما الساعات الثلاث التی سبقتنی إلى الطاوله فهی فتره التهیّؤ للکتابه أشبه بنفخ الکِیر على الموقد، تُحمى النار على الحدیده قبل أن یرفع حفید الحداد المطرقه.
من محطه وستمنستر فی قلب لندن، یأخذک خط الدیسترکت الأخضر جنوبا وغربا، خمسه عشر کیلومترا تنسلّ فیها لندن من کآبتها الخرسانیه انسلالا، تضیق العمارات، وتتباعد، ثم تفسح الطریق لبیوت من الآجر الأحمر تتقدمها حدائق صغیره مجزوزه العشب. فی المنطقه الرابعه من خریطه القطارات، حیث یظن الغریب أن المدینه انتهت، تنفتح محطه ریتشموند على ضاحیه یجری قربها التیمز بسکون.
کان ذلک فی یولیو/تموز والشمس الإنجلیزیه الخجوله فی أکرم مواسمها. مشیتُ من المحطه صعودا نحو بوابه الحدیقه الکبرى، ریتشموند بارک، أوسع حدائق لندن الملکیه، أرض صید سیّجها تشارلز الأول قبل أربعه قرون لیطارد فیها الغزلان، حین دخلتُ إلى الحدیقه شاهدتُ الغزلان، ولم أرَ أحدا من العائله الملکیه. مئات منها ترعى الیوم بین أشجار بلوط یتجاوز عمر بعضها السبعمئه عام، لا یفزعها عابر ولا یفکر فی صیدها صیاد.
فی المقهى کان فواز حداد ینتظرنی بجسد نحیل وقامه منتصبه. خد حلیق، وشارب مهذب یشرف على شفتیه شیئا قلیلا، والشیب اللائح فی شعره لا یخبرک بجدید بعد أن دلّتک تجاعید وجهه على سنینه وما رآه فیها على مسرح الحیاه.
الروائی الذی خرجت من قلمه سوریا بکاملها سردا روائیا رائقا، أسواقها فی "موزاییک"، ومسارحها فی "الضغینه والهوى"، وحربها التی أکلت الجمیع فی "السوریون الأعداء" ومحاکمها فی "یوم الحساب" یجلس فی انتظار صحفی جاءه یسأله عن طقوس کتابته.
قلت له: إن رجلا یجلس إلى عمله فی الثامنه کل صباح، سبعه أیام فی الأسبوع، لا أعیاد ولا إجازات، کأنما یصف سجنا اختاره لنفسه. قال وهو یستوی فی مقعده "هذا لیس عملا تقتضیه الوظیفه. بل هو من طبیعه الحیاه التی اخترتها، وصنعتها عن سابق تصور". ثم أضاف "لکن لن أخفی عنک؛ العمل الفعلی.. الفعلی لا یتجاوز الساعتین، من بعده أنا حر من الروایه، وإن کانت ترافقنی رغما عنی".
"الکتابه لا تقبل علیک فورا، یجب علیک الدخول بالجو أولا، أی أن تصبح داخل الروایه، وجزءا منها"
ساعتان هل هی کافیه؟ مع أنها تحتجز من الوقت لا أقل من خمس ساعات. قال: "الکتابه لا تقبل علیک فورا، یجب علیک الدخول بالجو أولا، أی أن تصبح داخل الروایه، وجزءا منها، ما یحتاج إلى تهیئه، بقراءه الفصل السابق أو أکثر، وأن تنسى نفسک، ولا تتنبه إلا لحظه تصل نقطه معینه تجعلها نقطه انطلاقک فی الکتابه، ترافقها أحیانا الموسیقى، قد تحفّزنی، وتفصلنی عما حولی وتصلح مزاجی الکتابی، هذا الطقس یأخذ وقتا. أبدأ فی الثامنه، وأمسک بالقلم فی الحادیه عشره".
قلت: وبعد الحادیه عشره؟
خلع معطفه الصیفی الأنیق، ووضعه بجانبه، وقال: "بعدها تقدح الشراره. وهذه الشراره تکون عاده جمله، أو مشهد، أو خاطره تأتیک وأنت تقرأ ما کتبت، أو فکره ما تهبط بغفله عنک. تستحوذ علیک، وتنشغل بها ساعتین أو ثلاثا من العمل، تعبر خلالها إلى جسم الروایه، ویندرج ما خطر لک فی السیاق".
نحن هنا فی حضره فواز حداد، الروائی السوری الذی ولد فی دمشق عام 1947. حصل حداد على الإجازه فی الحقوق من جامعه دمشق، وتأخر فی نشر عمله الروائی الأول "موزاییک دمشق 39" حتى عام 1991. وترکز أعماله على توثیق التاریخ السیاسی والاجتماعی لدمشق، وتفکیک بنیه أجهزه السلطه، والتطرق إلى قضایا الاعتقال والحریه فی سوریا. وصلت روایته "المترجم الخائن" إلى القائمه القصیره للجائزه العالمیه للروایه العربیه (بوکر) عام 2009. وتُعد روایاته، ومن أبرزها "الضغینه والهوى"، و"المترجم الخائن" و"السوریون الأعداء"، و"جنود الله"، و"یوم الحساب"، من أکثر الأعمال رصداً للتحولات الهیکلیه فی المجتمع السوری وعلاقه الفرد والمجتمع بالسلطه السیاسیه.
المترجم الخائن، روایه لفواز حداد وصلت إلى القائمه القصیره للجائزه العالمیه للروایه العربیه (بوکر) عام 2009 (الجزیره) یومیات کاتب
فی السادسه صباحا یفتح ابن دمشق عینیه. یغسل وجهه ویتجاوز طاوله الطعام بسرعه بعد أن یضع فی فمه إفطارا خفیفا، "بهذا أکون شطبت الإفطار من یومی لأبدأ العمل". یتعامل مع الطعام کعبء لیتفرغ للجزء المفضل من یومه، ثم یمضی لمطالعه العالم من شاشه حاسوبه، وتسجیل ما یحتاجه من مواد إخباریه فی ملفات معدّه لدیه سلفا.. "هذه الملفات، قد أعود إلیها یوما ما عندما أباشر عملا على صله بها". ثم یمارس الریاضه لربع ساعه، وقد ترى أثرها علیه، ثم یتجه إلى المقهى لیطلب قهوته.
کیف تکتب؟ بالقلم أم على الحاسوب؟ فقال: على الحاسوب. ثم اعترف بسرعته المتمهله فی الطباعه اعترافا ظریفا: "أستخدم إصبعا أو إصبعین فقط".
"هذا بطیء" خرج التعلیق من شخص مصاب بفرط الحرکه.
"بل مفید، هذا النمط من السرعه، یمنحنی فرصه الانهماک فی التفکیر، تنسجم مع البطء فی الکتابه، وتتسارع مع نقلها إلى الورق".
عندما ینتصف النهار فی الظهیره، ویبدأ بجمع أشیائه من طاوله المقهى، تنتقل الکتابه إلى جهد ذهنی مجرد عن التقیید. یفتح باب المقهى فتتبعه الروایه. "فی غمره النهار، وأنا أستقل سیاره أو حافله، تربض الروایه فی لا وعی، أبحث -دون أن أدری- عن شیء ما، قد یکون کلمه، إذا صادفتها، أدرک أنها کانت تشغلنی، جاءتنی دونما قصد، هکذا من تلقاء نفسها؛ تماما کموال تجد نفسک تشدو به دون أن تشعر".
"بالمناسبه، أجد حلا لبعض ما یواجهنی من معضلات روائیه وأنا أتمشى".
الروائی السوری فواز حداد (الجزیره) الموال بدأ فی ساروجه
طلبت منه أن یعود بی إلى البدایات: المیلاد، والوالد، والوالده، والبیئه. نظر إلیّ نظره فیها شیء من التسلیه وقال: "أنت هیک أسلوبک یعنی؟". ثم استسلم: "ما بعرف لیش بتهمک التفصیلات، بس أحکی لک یاها".
ولد عام ألف وتسعمئه وسبعه وأربعین. مات والده بعدها بسنه. یقول لی: "لم أعرف والدی. توفی وأنا أعبر سنتی الأولى إلى الحیاه. والدتی کانت امرأه حکیمه، فلم تشعرنی قط أنی .." وتوقف عند الکلمه، فأتممتها له: یتیم. قال: " نعم یتیم. کان لدیّ أخوان، أکبرهما لعب دور الوالد".
فی المدرسه أیقظته الحیاه على بعض حقائقها، أدخل المدرسه فی سن مبکره بوساطه، وکان المدیر قد أطلع المعلم على قصته، بداعی مراعاته، فما کان من المعلم إلا أن وقف یعرف به أمام الصف على أنه طفل یتیم. یسترجع تلک اللحظه قائلاً: "کانت تلک المره الأولى التی أدرک فیها أننی یتیم، من دون إدراک معناها بالضبط. کانت أبصار الطلاب شاخصه إلیّ".
سألته: "بماذا شعرت؟"
فأجاب: "بشعور غریب؛ خیبه وإحباط. لقد اکتشفتُ من عیونهم حقیقه أجهلها، تستدعی الرثاء لی، فنهضتُ وغادرتُ المدرسه عائداً إلى البیت، ولم أرجع إلیها، تسجلت فی مدرسه أخرى".
سألته عن سبب تلقّبه بـ"الحداد"، فأجاب: "الدمشقیون مثل غیرهم، یستمدون الکنى من العمل الذی مارسوه، ویبدو أن الجد کان حدادا، أو جد جدی، فنسبنا إلیه".
لم یرث عن أجداده السندان، لکنه ورث منهم الدأب؛ إذ یحمی الحداد النار على حدیدته أولاً، ثم یطرق ویطرق ویواصل الطرق حتى تستقیم له.
سألته عن البیت الذی نشأ فیه، فوسّع الدائره لیحدثنی عن حیه، البیئه الودوده التی عاش فیها طفولته وجزءا من شبابه: "أنا من ساروجه؛ نشأتُ فی قلب دمشق، بالقرب من ساحه المرجه، وجسر فیکتوریا، وشارع بورسعید… هذه المنطقه کانت الرئه الثقافیه لدمشق. تحیط بها المکتبات، ودور السینما، المرکز الثقافی العربی لیس بعیدا، فی حی أبی رمانه. کانت أبواب الثقافه مشرعه فی وجهی، وکانت الحیاه الثقافیه مفتوحه أمامی".
سألته: "وکیف دخلتَ هذا العالم؟"
فأجاب: "کنتُ انطوائیا، والانطوائی یبحث دائما عن أشیاء تملأ وقته. وما إن تعلمتُ القراءه حتى صرتُ أقرأ کل ما یقع تحت یدی. کانت هناک مکتبه تُسمى المکتبه العمومیه، أقف طویلا أمام واجهتها أتأمل الکتب الإنجلیزیه والفرنسیه وأغلفتها الملونه، فیمسنی سحرها".
فواز حداد کان طفلا انطوائیا یقضی وقته فی المکتبات (مولده بالذکاء الاصطناعی – الجزیره) فی العطل الصیفیه والنصفیه، یواظب على زیاره المرکز الثقافی قبل الظهر وبعده. یقول: "کانت هناک مکتبه خاصه بالأطفال قرأتها کامله، ثم انتقلت إلى کتب الیافعین فأتممتها کلها أیضا. وبعد ذلک، وحین بلغتُ الثانیه عشره من عمری، أصبحتُ أقرأ کل شیء، وبدأتُ بالکتاب المصریین: یوسف السباعی، وإحسان عبد القدوس، وغیرهم، إضافه إلى روایات مطبوعات کتابی المترجمه".
وضحک وهو یستعید حادثه لا ینسى تفاصیلها؛ فقد أنزل مجلد "مسرح المجتمع" لتوفیق الحکیم، وهو مجلد فی نحو الألف صفحه، من مسرحیات الفصل الواحد. "کان هناک أحد أولئک المثقفین فی المکان یشاهد ولدا فی الثانیه عشره من عمره یفتح ذلک الکتاب الضخم! فذهب وجاء مرارا، یحاول استطلاع ما أقرأ، ثم تجاسر دون أن یتحدث معی، اقترب وأمسک الکتاب من دون استئذان، ونظر إلى غلافه لیعرف ما هو، فلما أطفأ جذوه فضوله انصرف یقلب کفیه منزعجا".
کان أخوه الأکبر یکافئه على النجاح بإهدائه الکتب. "مره أخذنی إلى مکتبه دار الیقظه القریبه. حینها صدرت ثلاثیه جان بول سارتر الروائیه، فاشتراها لی مع کتاب اللامنتمی لکولن ولسون وعده کتب أخرى بنحو مئه لیره".
قلتُ: "مئه لیره! هذا راتب موظف یومها!".
فردّ کمن ینفی تهمه "نعم، راتب موظف. کنا میسورین؛ لسنا أغنیاء، لکننا میسورون".
من تلک القراءات کتب روایته الأولى وهو فی الخامسه عشره من عمره. قال إنه کان مأخوذا بوجودیه سارتر، وروایه "الغریب" لکامو، وأفکار العبث والاغتراب.
سألته: "عن ماذا کانت؟"
فأجاب: "عن ماذا تتصور؟ کانت عن مجموعه أصدقاء مراهقین یخوضون مغامرات فیها قدر من الطیش، والعبث مع الفتیات وما إلى ذلک". وبلغت ثمانین صفحه.
سألته: "وماذا حدث بعد ذلک؟"
قال: "ثم توقفتُ؛ توقفتُ لأن حدثا کبیرا وقع فی حیاتی".
فی عام 1961 وقع الانفصال بین سوریا ومصر، وهو فی الرابعه عشره من عمره، وکان الطلاب یخرجون فی تظاهرات تأییدا للوحده ومناهضه للانفصال. یقول: "انسجمنا مع الحراک، فقد کانت التظاهرات أمرا مألوفا فی دمشق". ثم جاء الثامن من مارس/ آذار عام 1963 وما تلاه من صدامات مع الناصریین، فخرج الطلاب فی تظاهره معارضه مره أخرى، غیر أن بعض المتظاهرین لم یعودوا إلى منازلهم هذه المره.
یستذکر قائلاً: "اعتُقلتُ أنا وأربعه أو خمسه من أصدقائی، وسُجنتُ خمسه وخمسین یوما، بلغتُ السادسه عشره وأنا فی سجن القلعه؛ صادف عید میلادی وأنا هناک".
سألته عن خلاصه التجربه فی تلک الأیام الخمسه والخمسین، فأجاب: "خرجتُ بنتیجه مفادها أن الاعتقال والسجن کتجربه لا یستحقان أکثر من هذه المده. لکن لا یصح أن نتنکر للمبادئ والمجتمع، فی ذلک الوقت کانت السیاسه بالنسبه إلینا هی الدفاع عن الوحده العربیه. طبعا کان من المستحسن تجنب السجن بأی ثمن، لیس لأنه مضیعه للوقت، وإنما لأنه محرقه للإنسان".
سألته: "وماذا عن التعذیب؟"
قال: "لم تکن التجربه الوحشیه قد نضجت بعد؛ کانت مجرد صفعات وأمور بسیطه من هذا القبیل. تشعر بإهانه کبیره لکن حین تنظر إلیها الآن تجدها لا شیء أمام ما حدث لاحقا".
ثم عاد إلى عباره قالها لرفاقه وهو فی السادسه عشره من عمره، ولا یزال یراها وصفا دقیقا؛ إذ قال حینها: "یبدو أن لکل مواطن سوری دورا ینتظره فی السجن".
أحد السجون التابعه للنظام فی سوریا، ولفواز حداد عباره قالها فی السادسه عشره من عمره: "یبدو أن لکل مواطن سوری دورا ینتظره فی السجن" (الجزیره) خرج من السجن ولم یعد إلى روایته العابثه، بل عاد إلى القراءه وحدها.
یقول: "کانت أغلب المطبوعات المصریه تصل إلى سوریا: الصحف، والمجلات، والروایات. أنا مدین حقا للثقافه المصریه؛ اکتشفت نجیب محفوظ، وتوفیق الحکیم، ویوسف إدریس، ومحمود أمین العالم، ویحیى حقی، وطبعا طه حسین وعباس محمود العقاد. هذا عدا الکثیر من کتاب القصه القصیره. منذئذ أصبحت على اتصال بالثقافه المصریه، لم ینقطع".
أسبوع واحد فقط کان یفصل بین صدور الروایه المصریه الجدیده ووصولها إلى القارئ السوری؛ یقول: "حین یُنشر لنجیب محفوظ روایه جدیده، تصل إلى دمشق بعد أسبوع واحد. کان لدار النشر المصریه وکیل وهو مکتبه النوری، فأقرأ الروایه فی الأسبوع التالی، وفی الأسبوع الذی یلیه، أقرأ المراجعات النقدیه المکتوبه عنها بقلم محمود أمین العالم أو على الراعی، وعبد القادر القط وغیرهم".
أدمن الاطلاع على المجلات الأدبیه اللبنانیه، فکان یتابع مجله "الأدیب" لألبیر أدیب، و"الآداب" لسهیل إدریس، ومجله "الثقافه الوطنیه". ولما ذکّرتُه بمارون عبود، اهتزت نبرته انفعالا وهتف: "یا سلام! مارون عبود قامه فکریه وأدبیه عظیمه، وکان رجلا یعتز بکبریائه الأدبی، فیرفض الکتابه فی المجلات المصریه".
قلتُ له: "ألم تکن محسوباً على اتجاه سیاسی أو أدبی معین؟".
"کان مناخ العصر یساریا، وکان الیسار هو المظله الجامعه لثقافه ذلک الزمان"
فأجاب جازما: "لا، لا، لا… لم نکن شیوعیین ولا مسیسین ولا ینطبق علینا أی تصنیف حزبی، کنا متحمسین للتجربه الناصریه، کان ذاک الزمن، زمن عبد الناصر، نطلع على کل شارده ووارده. ونمیل إلى الیسار بطبیعه الحال؛ لأن مناخ العصر کان یساریا، وأغلب الترجمات الفکریه والأدبیه کانت ذات اتجاهات یساریه، حتى إن حزب البعث کان یزعم أنه یساری، وکذلک التیار الناصری. کان الیسار هو المظله الجامعه لثقافه ذلک الزمان".
وسألته: "متى کانت بدایه اعتیادک على الأدب الروسی وتأثرک به؟".
فتغیرت جلسه اعتداله، وتبدلت ملامحه وتحمس قائلا: "دوستویفسکی… بمجرد أن وصلت مؤلفاته الکامله إلى سوریا، حتى اقتنیتها وقرأتها عن آخرها، خاصه روایاته الکبرى "الإخوه کارامازوف" و ‘الجریمه والعقاب" و "الأبله" و"الشیاطین". وأعدت قراءه "الأبله" بالذات أکثر من مره.
فیودور دوستویفسکی (غیتی) فسألته: "بأی ترجمه قرأتها؟".
فقال: "بتعریب سامی الدروبی. أولا لما تتمیز به من قالب جمالی بدیع، وسلاسه بالغه الأهمیه. ثم إن الدروبی أنجز عملا استثنائیا یعجز عنه أی مترجم بمفرده؛ فقد ترجم أعمال دوستویفسکی وتولستوی، وترجم للکاتب البوسنی إیفو أندریتش -وأتمنى علیک إن لم تکن قد قرأت له أن تقرأ روایتیه: جسر على نهر درینا، ووقائع مدینه ترافینک- کما ترجم ثلاثیه الأدیب الجزائری محمد دیب" إضافه إلى أعمال فلسفیه وأخرى فی علم النفس.
اعترفتُ له بصراحه أننی لا أعرف محمد دیب، فرفع یده معترضا فی نبره استنکار: "لا بد لک أن تعرفه! إنه أهم أدیب جزائری، وهو الذی أرسى دعائم الروایه الجزائریه، ولا سیما فی ثلاثیته الروائیه: ‘الدار الکبیره’ "الحریق" و’النول"".
فقلتُ له: "وماذا عن أنطون تشیخوف؟".
فأجاب شغوفا: "ما زلتُ مع تشیخوف إلى الیوم أقرأ له، وکل قراءه تبدو وکأنها إعاده اکتشاف تفتح أفقا جمیلا لم ألاحظه من قبل. وفی هذه الأیام، أسمع تسجیلات لقصصه القصیره على منصه یوتیوب".
فسألته: "هل یمکننا أن نعدّ تشیخوف کاتبک المفضل من بین أدباء الروس؟".
رفض هذه الفکره من أساسها وقال: "ینبغی ألا نغفل قیمه کاتب على حساب آخر، فکل واحد منهم متمیز فی مضماره. تولستوی مثلا -فی روایتیه الخالدتین الحرب والسلام وآنا کارینینا- یبنی عالما خارقا للعاده. لا یوجد کاتب یغنیک عن کاتب آخر، ومقوله هذا هو کاتبی المفضل مقوله لا تستقیم فی عالم الأدب، هناک غوغول، وبوشکین وأندرییف وباسترناک، ولا أنسى رائعه سولجنتسین "جناح السرطان".
ثم انهمک یحدثنی عن روایه تورغینیف غیر المشهوره "دخان"، التی کان قد قرأها فی شبابه وأحس بتمیزها من ناحیه التعرض إلى مجتمع المعارضین الروس فی باریس، ثم عاد إلیها قبل مده وجیزه فوجدها روایه مذهله. تشابه إلى حد ما مجتمع المعارضین السوریین فی أوروبا.
"العمل الأدبی الجید لا یمکن أن یخفى مهما طال الزمن"
ثم صرف ساقیه الحدیث السیال إلى روایه "ستونر" للکاتب الأمریکی جون ولیامز، مشیرا إلى أنه قرأ منها أول الأمر ثلاثین صفحه فحسب، فشعر أنها عمل مثیر یستحق العوده إلیه، وأشاد بها فی حدیث صحفی ووصفها بأنها روایه ذات طابع مختلف. ثم فوجئ بعد شهرین أو ثلاثه بأن الإنجلیز یعیدون اکتشاف هذه الروایه بعد مرور خمسین عاما على صدورها، ویعیدون الاعتبار لصاحبها. "قلتُ لنفسی حینها: یجب أن أثق بذائقتی تماما، فالعمل الأدبی الجید لا یمکن أن یخفى مهما طال الزمن".
تدور أحداث الروایه حول ویلیام ستونر، شاب من عائله ریفیه ضیقه الحال، أرسله والده إلى جامعه میزوری فی استثمار طویل الأمد لدراسه العلوم الزراعیه، لینتفع به حین یعود، غیر أنه أثناء دراسته وقع فی غرام الأدب الإنجلیزی، فقرر تغییر مساره الأکادیمی والعمل أستاذا جامعیا. تدور الروایه حول صراعاته الأکادیمیه الصغیره داخل أروقه الجامعه، وعلاقته المعقده بابنته، وصولا إلى عاطفته المکتومه تجاه امرأه أخرى.
روایه "ستونر" للکاتب الأمریکی جون ولیامز، لم تنل حقها عند نشرها، بل أعاد الإنجلیز اکتشافها بعد 50 عاماً (مولده بالذکاء الاصطناعی – الجزیره) بعد سنوات من القراءه الشاقه دلّنی حداد على میزانه فی تقییم الأعمال الأدبیه؛ إذ قال: "إن لم یمنحک الکتاب نفسه خلال الصفحات الخمس والعشرین إلى الخمسین الأولى؛ فلا تضیع وقتک معه. کنتُ فی الماضی أجبر نفسی على إکمال الکتاب، أما الآن فلا أکرهها على شیء، صرت أتابع ما یروق لی فحسب".
ثم کرر عبارته الأثیره التی یتردد صداها فی حدیثه: "هناک سویّه معینه فی الکتابه لکل کاتب یجب ألا ینزل عنها بحال من الأحوال، وهذه السویّه تتجلى بوضوح من خلال دقه تعبیره فی إیصال ما فی رأسه إلى الورق".
لفت انتباهی أنه مع حدیثه عن الکتب لا یتحدث عن مکتبته، فسألته عنها، صمت برهه وتغضنت ملامحه، کأنی کشطت له جرحا یشرف على التعافی "تضم مکتبتی فی دمشق ما لا یقل عن عشره آلاف کتاب، وما زالت قائمه هناک، لکننی خرجتُ من سوریا منذ عام 2012 ولم أضف إلیها أی کتاب منذ ذلک الحین". ثم استعاد نبرته الحماسیه قائلا: "ولکن ماذا صنعت؟ أسستُ مکتبه إلکترونیه تضم ما لا یقل عن خمسه عشر ألف کتاب؛ فأنا رجل لا أستطیع العیش من دون کتاب".
لفواز حداد مکتبه فی دمشق تضم أکثر من عشره آلاف کتاب (الجزیره) استدرجه حدیث الکتب، لحکایه تعرضه للإشعاع الأدبی والفنی، فقال: "غرقتُ فی عالم المسرح وأمعنتُ فی متابعه السینما؛ کانت هناک سلسله شهیره بعنوان روائع المسرح العالمی اقتنیتها بأکملها، واکبتها عده سلاسل مسرحیه صدرت من الکویت ومصر وأیضا فی سوریا. کنتُ أقرأ کل یوم مسرحیه أو مسرحیتین، فتح المسرح أمامنا آفاقاً وعوالم رائعه وتعرفنا على المئات من کتاب المسرح، وأصبحنا على درایه بالمسرح الفرنسی، والإنجلیزی، والإسبانی، والأمریکی… ولم یقتصر ذلک على المسرح الحدیث، بل یشمل الکلاسیکی والیونانی والرومانی طبعا".
"وهل جربت أن تکتب مسرحیه؟" سألته.
فأجاب: "کتبتُ عده مسرحیات".
"وهل نُشر منها شیء؟".
قال: "لا، لم یُنشر، ولم أحاول، لم تکن ناضجه، کانت تحت تأثیر تلک الفتره التی ازدهر فیها المسرح فی البلاد العربیه خصوصا فی مصر".
عاد یتذکر أنواع الأفلام التی کان یطاردها "کان هناک نشطاء ثقافیون من عشاق السینما، ما أتاح لنا الاطلاع على الکثیر من الأفلام وکانت من جنسیات مختلفه؛ فحظینا بأسابیع للسینما الفرنسیه والیابانیه والروسیه والبولونیه والمجریه والبلغاریه… کنا نحرص على حضور الأسبوع من بدایته إلى نهایته، فنشاهد فیلما کل یوم، وأحیاناً نتابع فیلمین فی الیوم الواحد". کان حداد یطمح لدراسه الإخراج السینمائی فی القاهره، غیر أنه فوجئ بشرط معهد السینما الذی لا یقبل إلا خریجی الجامعات. "بناءً على ذلک، التحقتُ بکلیه الحقوق وأتممتُ دراستی الجامعیه فیها، دون أن أحضر محاضره واحده طوال سنوات الدراسه الأربع".
"ولا محاضره واحده؟! فکیف تخرجت إذا؟". علقتُ بإعجاب مصطنع فی الحقیقه، فمحاورُهُ، تخرج من قسم الفلسفه وتاریخ الأدیان، دون أن یشتری مقررا واحدا طوال 4 سنوات.
فأجاب ضاحکا: "فی الشهر الأخیر قبل الامتحانات، أراجع الکتب وعاده یجری الترکیز على الأسئله الهامه المتوقعه، أتقدم للامتحان وأنجح! کنتُ أدخل القاعه فلا یعرفنی أحد، وکان الطلاب یتساءلون مدهوشین: من هذا الفتى؟. حتى إن أحدهم کان عالقا فی ماده واحده طوال خمس سنوات، بینما تخرجتُ أنا من الدوره الأولى".
ولما تخرج وهمّ بالسفر إلى مصر، صدر قرار یمنع السفر قبل أداء الخدمه العسکریه الإلزامیه، فخدم فی الجیش نحو ثلاث سنوات. وحین أنهى خدمته، کان قد أعاد حساباته ملیا: "کان السینمائیون الذین تخرجوا من مصر أو روسیا یعودون إلى سوریا لیمکثوا بلا عمل ولا إنتاج؛ یتقاضون راتبا شهریا، کأنه راتب تقاعدی، وقد یتاح لأحدهم إخراج فیلم أو لا یتاح. لقد قبع کثیرون سنوات طویله من دون الظفر بإنتاج العمل الذی یرغبون فیه، وبعضهم لم یخرج أی عمل سینمائی، فضلا عن سیطره الدوله التامه على القطاع السینمائی، ناهیک عن معضله الرقابه؛ فأنت تکتب سیناریو، وعیون الرقابه تلاحقک، فزهدتُ فی الأمر برمته".
رغم حلمه بدراسه الإخراج السینمائی، إلا أن واقع السینمائیین آنذاک جعله یلتفت کلیا إلى الکتابه (مولده بالذکاء الاصطناعی – الجزیره) ترکَ شغفه السینمائی على مذبح الرقابه، "هل یُعقل أن أتعامل مع ما لا أدری من الرقباء؟! لذا قررتُ الاتجاه إلى کتابه الروایه؛ فالورقه والقلم یکفیاننی".
کتب بعد ذلک أربع روایات أو خمسا، ولم ینشر منها حرفا واحدا. وحین سألته عن السبب، التفت إلیّ باهتمام کمن یرید أن تُفهم منه هذه النقطه بالذات وقال: "انتبه لهذه المسأله جلیا: إذا کنتَ تطمح إلى أن تکون کاتبا حقیقیا تعبر عما تفکر فیه، کما ترغب وترید، فأن تعمل حسابا للرقابه، وتکتب مراعیا الخطوط الحمراء التی تعرفها والتی لا تعرفها، لیس إلا مقتلا للروایه، إن خضعتَ لها أصبحتَ عبئا علیک، وتقییدا لک. یکفی الکاتب أن تکون معرکته مع رقابته الذاتیه".
فسألته: "ولماذا لم تُنشر تلک الروایات؟ هل بسبب جرأتها؟".
فأجاب: "إذا نحیت جانبا عدم قناعتی بها؛ فأنت تکتب عن وطن، وعن واقع، وعن مفاسد، وجرائم وإساءات، فستکتشف أنه من المستحیل أن تُنشر".
وأضاف: "وسط هذه المماحکات والسجالات المتواصله، التفتُّ لأجد نفسی وقد ناهزتُ الأربعین من عمری دون أن أنشر شیئا".
فاتجهت إلى کتابه القصه القصیره: "کانت کل قصه تعتکف معی شهرا أو شهرین"، حتى اکتملت لدیه مجموعه قصصیه رآها جدیره بالنشر.
الدخول للواقع من بوابه التاریخ
بینما کان یقلّب صفحات أحد الکتب فی مکتبته، انسلت منه صوره قدیمه لفتت نظره: "صوره المفوض السامی الفرنسی بیو قادما من بیروت لحظه وصوله إلى سوریا، یعبر جسر فیکتوریا، یلتف موکبه حول ساحه المرجه، المتاجر مغلقه، والجو بارد، دمشق تستقبل المفوض السامی بإضراب شامل لا یقل عن الصقیع. وقع ذلک المشهد عام 1939، عشیه اندلاع الحرب العالمیه الثانیه، فی خضم مفاوضات مضنیه مع فرنسا لنیل الاستقلال. حینها قلتُ لنفسی: هذا المشهد ینبض بالدراما الروائیه!". واستیقظ ماردُ الکتابه بداخله.
استقبلت دمشق المفوض السامی بإضراب لا یقل عن الصقیع (ملکیه عامه) انقدحت الفکره فی ذهن حداد وصار یعمل على بعث الحرکه فی أوصال تلک اللحظه التاریخیه؛ فالشخصیات الروائیه تتحرک فوق مسرح من الأحداث الواقعیه: ترید أن تأکل، وتنام، وتجلس على المقاهی. ولأجل ذلک، "استغرقت فی البحث للتعرف إلى دمشق کما کانت عام 1939، ووصل بی البحث إلى باریس للتعرف إلیها بکل ما یمت بصله إلى الروایه".
تضع الروائیه الأمریکیه آن لاموت على مکتبها إطار صوره صغیرا لا یتجاوز ضلعه بوصه واحده، تنظر من خلاله کلما هالها حجم الماده التی تنوی کتابتها، فلا تکتب فی یومها إلا ما یتسع له ذلک الإطار الضیق: وصف غرفه، أو ملامح وجه، أو طبق على مائده. وإذا أعوزتها تفصیله دقیقه لا تعرفها -کزراعه الحدائق أو الاسم العلمی للسلک المعدنی الذی یطوق زجاجه الشمبانیا کما تقول- جعلت من عاداتها الیومیه الاتصال بالخبراء والجهات المعنیه للاستفسار منهم، معتبره تلک الاتصالات جزءا أصیلا من عملها الکتابی ومحفزا یخرجها من عزلتها ویعید إلیها نشاطها.
أما إطار صاحبنا، فکان خریطه لدمشق فی العام بعینه، وکانت اتصالاته بحثا فی الأرشیف وصور التاریخ وجداول مواعید البواخر القدیمه؛ حتى إذا جاع رجل فی الفصل الثالث، عرف بدقه أین یأکل وکم یدفع لقاء وجبته.
"الکتابه لیلا مذهب معروف لدى أرباب هذه الصنعه على اختلاف أسبابهم"
أمضى سنه ونصف السنه فی عمل متواصل ودؤوب بعد انقضاء ساعات عمله الرسمی: "کنتُ أعود من عملی لیلا لأشرع فی الکتابه. أضع علبه السجائر، وفنجان القهوه، وأمسک بقلم الرصاص لأکتب. وکنتُ خلال الکتابه أخوض فی عوالم مضى علیها الزمن، وأعید اکتشافها".
الکتابه لیلا مذهب معروف لدى أرباب هذه الصنعه على اختلاف أسبابهم؛ خذ مثلا لورنس ویشلر الصحفی المحترف لکتابه البروفایلات فی مجله نیویورکر الأمریکیه، لا یبدأ إلا عند الحادیه عشره لیلا ویمضی حتى الرابعه أو الخامسه فجراً، لیضمن أنه لن یقطعه عن العمل هاتف صدیق ولا إزعاج محرر. وکذلک یفعل إریک شلوسر الصحفی الاستقصائی الأمریکی، یؤخر الکتابه إلى ما بعد منتصف اللیل، ولکن بحجه أکثر ظرافه، فهو یقول: إن الرقیب القابع فی رأسه یغط فی النوم فی تلک الساعه فتخلو له الطاوله. أما صاحبنا، فقد فرض علیه دوام عمله هذا التوقیت اللیلی، لتبقى له علبه السجائر وفنجان القهوه وقلم الرصاص.
"موزاییک دمشق 39″، روایه کتبها فواز حداد عن دمشق عام 1939، وصاحبته أثناء کتابتها خریطه دمشق، والتفاصیل التی عثر علیها عن المدینه فی تلک الفتره (الجزیره) وهکذا ولدت روایته "موزاییک 39″، التی مرت من مقصله الرقابه دون تدقیق شدید. أما الناشر، فطلب تکلفه الطباعه وأرباحه المضمونه، على أن یمنحه مئه وخمسین أو مئتی نسخه ویبیع الباقی لحسابه الخاص. بلغ المبلغ نحو عشرین ألف لیره سوریه عام 1990، لتخرج الروایه إلى النور عام 1991.
لم تمر الروایه فی الصفحات الثقافیه مرور الکرام کعمل لکاتب جدید، بل انهال علیها النقد فی صحیفتی "تشرین" و"الثوره" بتهم مستهلکه؛ کادعاء أنها روایه غیر وطنیه، أو برجوازیه، وأن شخصیاتها سلبیه. ولم یتأثر بتلک السهام لأنه کان یعلم جوده ما صنع، ولأن أولئک النقاد کانوا ینطلقون من المنظور الواقعی الاشتراکی الضیق الذی طالما انتقده وزهد فیه. ولم یلتفت لمعرفه ما إذا کانت الطبعه الأولى قد نفدت، بل انکب فورا على کتابه روایته الثانیه.
"بنى حداد ثلاث روایات متتالیه على ثلاث سنوات مفصلیه من تاریخ دمشق"
بنى ثلاث روایات متتالیه على ثلاث سنوات مفصلیه من تاریخ دمشق: "موزاییک 39″ تناولت دمشق عام 1939، و"تیاترو 1949″ تناولت دمشق عام 1949، و"صوره الروائی" تناولت دمشق عام 1970. عند حدود عقد السبعینیات، وقفت مقصله الرقابه بالمرصاد.
حُظرت الروایه فور تقدیمها کمخطوط إلى اتحاد الکتاب، ثم قامت السیده الناشره بطبعها فی بیروت، ولم توافق وزاره الإعلام على إدخالها إلى سوریا، فرفعت الناشره الأمر کی تحصل على موافقه القیاده القطریه للحزب، فقیل لها إن هذا مستحیل، وقالت له: "یبدو أنک تطرقت إلى أمور تثیر حفیظتهم". فقد تناول نشأه حزب البعث من واقع الکوالیس والمذکرات التاریخیه، وتحدث بجرأه عن القمع والسجون والتعذیب.
ودخل اسمه القائمه السوداء، فصارت بیروت منفذه الوحید؛ فنشر "الولد الجاهل"، أما "الضغینه والهوى" فتسللت من مقصله الرقیب فی دمشق، لکنها عوقبت بعقوبه یعرفها جمیع الکتاب، التجاهل التام من الصحافه الثقافیه، عدا مقال یتیم.
"صوره الروایٔی"، هی روایه تناولت دمشق عند عام 1970، وکان من الطبیعی أن تقابلها مقصله الرقابه، فمنعت من دخول سوریا (الجزیره) ثم جاءت روایه "مرسال الغرام" التی تتناول جانبا من الفساد على مختلف الأصعده، فتیقن أنها لن تُنشر فی سوریا، وأن نشرها فی بیروت یتطلب ناشرا بقامه ریاض الریس. أرسل المخطوط الضخم إلى الریس الذی کان یفضل الروایات الرشیقه، وعلى عداء مع الروایات الضخمه، فوضعت على الرف. وکلما سأله عنها أجابه: "تمهل قلیلا". فاتصل به قائلا: "یا أستاذ ریاض، إن کان الأمر یتصل بالتکلفه المادیه فأنا مستعد لدفعها". فأجابه الریس: "لا، لیس الأمر مادیا". لکنه سیدفع بالمخطوط إلى لجنه القراءه، ولم یُقرأ منها أکثر من خمسین صفحه قبل الموافقه على الطبع فورا. وصدرت الروایه عام 2004 بعد حذف بعض الأسطر بداعی الحساسیه السیاسیه. وحین احتج على الحذف، جاءه جواب یختصر جو الثقافه العربیه برمتها: "قال لی ریاض الریس: یا فواز، أنت مقیم فی الداخل ولیس فی الخارج، وحذف هذه المقاطع إنما هو مراعاه لسلامتک وأنت داخل سوریا".
دخلت الروایه دمشق بـ"المعیّه" إذ سأل وزیر إعلام جدید عن الکتب الموقوفه، فقیل له إنها عشرون کتابا أکثر من نصفها لدار نشر ریاض الریس، فأمر بإجازتها. وکتب ناقد حینها: "لن نتحدث عن الجرأه اللافته للروایه، بل عن جرأه الرقابه التی سمحت بدخولها!".
أما روایه "مشهد عابر" فظلت حبیسه أدراج الریس ثلاث سنوات، وکان یقول له: "یا فواز، نحن لا نخشى على أنفسنا، بل نخشى علیک". طبعا صدرت ولم تدخل إلى سوریا بشکل رسمی، وإنما عبرت الحدود مئات النسخ، باعتبارها من الممنوعات، عدا ما جرى تصویره من نسخ وتوزیعه فی الداخل.
"مشهد عابر"، الروایه التی ظلت حبیسه أدراج الناشر ریاض الریس 3 سنوات، وعندما أصدرتها الدار، دخل منها إلى سوریا مئات النسخ بشکل غیر رسمی (الجزیره) عضلات أدبیه
عندما یجلس حداد للکتابه یقتل عشرات المخبرین فی ذهنه، لیمارس حریته المطلقه دون أدنى اعتبار للرقابه؛ "مراعاه الرقیب تعنی ممارسه رقابه ذاتیه قمعیه على الذات". ذکرنی طقسه الثوری بشیء قرأته عن الکاتبه آن لاموت؛ إذ تغمض عینیها حین تعلو الأصوات التی تشکک فیما تکتبه، وتتخیل أصحابها فئرانا تمسک کل واحد منها من ذیله وتدسه فی مرطبان زجاجی، ثم تخفض له زر الصوت حتى یخیم الصمت؛ وتسمی هذا البث الداخلی محطه وهمیه تبث فی رأس الکاتب طوال النهار. غیر أن الأصوات التی کان على صاحبنا أن یصمتها ذات مبانٍ وعناوین بریدیه وأختام وأضابیر رسمیه، فکان یکتفی بمقاومتها ذهنیا!
ثم جاءت روایه "المترجم الخائن" ووصلت إلى القائمه القصیره لجائزه البوکر العربیه، فدل علیه نجاحه، فکُرّم محلیا بالحظر المعتاد. لم یفتعل ضجه قط حین یطال المنع أعماله، معللا ذلک بقوله: "کان البعض یقیم الدنیا إذا مُنع له عمل صغیر، أما أنا فلم أفتح فمی أو أفتعل مشکله، فالمخابرات بالمرصاد، لأن ما أکتبه کان لا یستهان به، وکانت الصحافه الثقافیه تراعی ألا تکتب عن روایاتی لئلا أحظى بالشهره، لکنهم کانوا لا یتورعون عن الکتابه ضد روایاتی فی الخارج أو یکلفون واحدا من زبانیتهم بالکتابه عنها بشکل یسیء للروایه، وکان بداعی الغیره والحسد. أما أنا فلم أسع إلى الشهره لم تکن تهمنی، لئلا تؤذینی، فأنا فی دمشق، کان کل ما أبتغیه هو الاستمرار فی الکتابه من دون إضاعه الوقت".
قلتُ من قبل إن الحداد ورث من أجداده دأب الصنعه؛ قال لی إنه عمل عملا مضنیا فی توثیق روایه "السوریون الأعداء" حیث استند إلى نحو ألف ومئتی ملف، أما روایه "جنود الله" فبناها على زهاء ألف ملف من الأخبار والمقالات والوثائق.
"بنى حداد روایاته على آلاف المقالات والوثائق"
کانت تلک الملفات تساعد على تشکیل "المناخ الروائی"، أو ما یطلق علیه حداد بـ "الجهد العضلی" لتأمین الأرضیه الصلبه للعمل. قرأت مره للکاتب الأمریکی رون روزنباوم أن لدیه جهدا عضلیا من نوع آخر؛ إذ یکتب المقال ثم یطبعه، ویضع الورقه المطبوعه بجانبه لیعید طباعتها من بدایتها على آلته الکاتبه القدیمه، مؤکدا أن المجهود العضلی فی إعاده الطباعه هو الذی یفتح له آفاقا لتطویر النص. یجهد روزنباوم عضلته فی إعاده کتابه کل صفحه، ویجهد صاحبنا عضلته بجمع ألف ومئتی ملف قبل خط السطر الأول!
فی روایته "جنود الله" خرج حداد عن سوریا إلى العراق (کتابیا فحسب) حیث تتناول روایته قصه شاب سوری یلتحق بتنظیم الزرقاوی، فیسعى الأب لاستعادته. وترصد الروایه الرحله من سوریا إلى العراق، والوصول إلى الابن، واللقاء بالزرقاوی، مع رسم دقیق لخریطه العراق، ومناطق الاشتباکات مع الأمریکیین، والمنطقه الخضراء. حتى أن العراقیین الذین قرأوا الروایه لم یصدقوا أنه لم یزر العراق قط، وحسبوه عراقیا أصیلا.
روایه "جنود الله"، تتناول قصه شاب سوری یلتحق بتنظیم الزرقاوی، فیسعى الأب لاستعادته (الجزیره) فی "السوریون الأعداء"، کان جمع الملفات الأولیه على أنها مراجع للفتره التی یعمل علیها، أما الأرضیه فکانت متوفره بحکم معایشته للفتره ذاتها: "أنا أعیش فی سوریا، ولا تخفى علی أسالیب حزب البعث وأجهزه المخابرات وتجاوزاتها وجرائمها. بقی فقط أن أعثر على نقطه الانطلاق، لتفسیر قیام الثوره فی 2011 فوجدتُ أن النقطه الأساسیه هی أحداث حماه، ولا سیما بعد صدور مذکرات لأشخاص شهدوا الأحداث وشارکوا فیها. صممتُ الروایه على ثلاثه خطوط متوازیه، وأمضیتُ ثلاث سنوات فی عمل یومی شاق وممتع".
وحین اتهمه أنصار النظام بالطائفیه، رد جازما علیهم: "وصفوها بأنها روایه طائفیه، لأنهم لم یعتادوا تسمیه الأمور بأسمائها، کانوا یعملون على التغطیه على نظام طائفی حتى العظم، یستفیدون منه، وکانوا أحد أرکانه. لقد کتبتُ الواقع کما هو على الأرض، حیث کانت الناس من الطرفین تُقتل على الهویه. فإذا کان هذا ما یحدث فی الواقع، فلماذا یحجب فی الروایه، ألا یستدعى معرفه الأسباب؟".
وتتابعت أعماله بعد ذلک، فأصدر: "الشاعر وجامع الهوامش"، و"تفسیر اللاشیء"، و"یوم الحساب"، و"جمهوریه الظلام". ویعکس هذا النتاج دأبه الشدید وحرصه على الصنعه الأدبیه بعیدا عن التوثیق الجاف، إذ یؤکد دائما: "أنا أکتب روایه، ولا أکتب تاریخا ولا بحثا؛ أنا روائی أولا وأخیرا".
ویتجلى هذا الإخلاص الفنی فی أسلوب عمله؛ فعند کتابه روایه "الشاعر وجامع الهوامش"، بلغ عدد مراجعاته لها ست عشره مره من بدایتها إلى نهایتها بالتعدیل والإضافه. کما أنه یواصل النهج نفسه مع روایته الأخیره "الروائی المریب"، التی أعاد کتابتها للمره الثانیه عشره!
"یوم الحساب"، من أکثر الأعمال رصدا للتحولات الهیکلیه فی المجتمع السوری وعلاقه الفرد والمجتمع بالسلطه السیاسیه (الجزیره) کان الشاعر زهیر بن أبی سلمى یمکث على القصیده حولا کاملا ینقحها ویهذبها، فسمیت قصائده بالحولیات؛ بید أن زهیرا کان یعکف على مئه بیت، بینما یعکف صاحبنا على تجوید ما یزید أحیانا على خمسمئه صفحه. وقد لا ینتبه القارئ العربی لجمالیات هذا الجهد الشاق، لکن حدادا یعلل ذلک بقوله: "قلیل من القراء من یأخذ هذا الجهد بعین الاعتبار، ولکنها السویه الأدبیه؛ فحین تملک ذائقه رفیعه وقارئا حقیقیا فی داخلک، تتشکل لدیک سویه لا یمکنک الهبوط عنها أبدا" أما ما یفخر به فهو أنه "یحترم القارئ".
وعن اللحظه التی تنشأ فیها الصله بین الکتاب وقارئه، یرجع شیء ما منها إلى إدراک قیمه المدخل إلى الروایه: "أحرص على المقطع الذی یعلن بدایه الروایه والذی لا یزید عن بضعه أسطر، أن یحمل شیئا من الجاذبیه؛ قد یکون أمرا غامضا أو لافتا. لا بد من صنع رابط بین الکتاب والقارئ، هذا الرابط قد یحفز القارئ، بما یوحیه له عن عالم یرغب فی التعرف إلیه".
"تلک الأسطر الأولى هی ذاتها التی یجلس لها الکبار جلسات مضنیه"
تلک الأسطر الأولى هی ذاتها التی یجلس لها الکبار جلسات مضنیه؛ فغای تالیز یبدأ بطباعه کلماته الأولى بأحرف کبیره منفصله بقلم الرصاص على ألواح الکرتون الرقیقه التی تأتی مع القمصان المغسوله، ویمضی یومین کاملین فی صیاغه بضع جمل. وجون کراکاور یجلس أمام الشاشه فی السابعه والنصف صباحا، فیمضی ساعتین فی المماطله وساعتین فی مصارعه الجمله الأولى، ولا ینطلق قلمه بالکتابه إلا بعد الثالثه عصرا حین یداهمه الذعر من ضیاع النهار!
وحجه فواز فی ذلک تمس جوهر الفن: "أقول لنفسی: إن کانت هذه الفکره قد جذبتنی وجعلتنی أکرس من عمری سنتین أو ثلاثا لأکتبها، فلا بد أن تجذب القارئ. فالروایه برمتها هی بحث فی المصائر الإنسانیه، تحفز القارئ على متابعه بشر یشبهونه، فلا یعود یتقصى مصائرهم، وإنما مصیره".
أما الشقاء المکابد فی الصنعه فمعلوم عنده: "قد تجلس یومین أو ثلاثه لتخرج بصفحه واحده، وقد لا تخرج بشیء، وهذا لون من الشقاء. ولکن حین تحصل على بغیتک وتصل إلى ما ترید، تشعر بمتعه استثنائیه تجبّ کل ما قبلها". وقد ألّف کتابا عن تجربته الروائیه بعنوان: "لقد مررت من هذا العصر" من ناحیه التصاقها بالعصر الذی عاشه.
تبغٌ وقهوه وقلم رصاص.. هکذا یکتب فواز حداد (مولده بالذکاء الاصطناعی – الجزیره) کان لقائی معه قبل عودته إلى دمشق، فسألته عما تعنی له الغربه والعیش فی جو لندنی رمادی على امتداد اثنتی عشره سنه قضى منها خمس سنوات فی الدوحه، بعیدا عن دمشق، وعن ابنه وأحفاده، فکان جوابه طریفا: "لا أشعر بوطأه الغربه کثیرا لأننی لا أعرف الفراغ. منذ خرجتُ وأنا أعیش تقریبا بین أربعه جدران. لم یتح لی الشعور بالملل قط، کان وقتی ممتلئا عن آخره، ولأن روایاتی تدور فی سوریا، فقد کان شعوری بأننی لم أغادرها".
"حین أفتح عینی فی السادسه صباحاً وأتساءل عما سأفعله فی هذا الیوم، أجده یغص بمهام تفیض إلى الیوم التالی. أمارس الکتابه بشکل یومی، سواء فی الروایه أو مقالی الأسبوعی، وقراءات أحرص علیها حتى إننی أتمنى ألا أکتب یوم الجمعه لأتفرغ للقراءه فقط، فضلا عن متابعه السینما. حقا، لیس لدی أدنى وقت أتمتع فیه بالفراغ، فأن أعیش فی عالم یزدحم بالأشخاص والأحداث، الحیاه فیه لا تکف عن الجریان". یعیش الکتاب المحترفون فی عوالم موازیه لها شخوصها وتحدیاتها، ولذلک مقارنتهم بحیوات البشر العادیین، لا تخلو من مجازفه.
بردت آخر رشفه فی کوب الکابتشینو الذی یطلبه حداد کل صباح ویبقى یحتسیه على امتداد خمس ساعات، فی نهایه حدیثنا أعاد فتح حاسوبه وقرأ من الشاشه سطرا فی سره، ثم حرک القلم على الورقه لیکتب عده کلمات بخط غیر مفهوم، سیعود إلیها بعد ربع ساعه قبل أن تغدو غیر مقروءه… إنها الروایه التی کانت بین یدیه، فی المراجعه الثانیه عشره.
المصدر: الجزیره