وکاله آریا للأنباء - کتب عن الشریعه الإسلامیه وعلم الکلام والأخلاق فی دار القاسم، حیث یعود عدد متزاید من المهنیین إلى الدراسات الإسلامیه (الشیخ رحمن/الجزیره)
وسط ضجیج جهاز التنفس الاصطناعی فی أحد مستشفیات شیکاغو، تلاشت الکلمات الأخیره لأبٍ محتضر قبل أن تصل إلى أذن ابنه عبر الهاتف. لم یکن أمام الطبیب طارق لطیف سوى أن یُقرّب جهاز الهاتف من فم المریض، ومع تداعی الأصوات تحت وطأه الآله، أخذ ینطق بالکلمات نیابه عنه، جملهً تلو أخرى عبر المیکروفون. ورغم أن الابن هرع لیلحق بأبیه، إلا أن الوالد کان قد غاب عن الوعی تماماً قبل لحظات من وصوله.
لم تکن هذه اللحظه حادثه عابره فی حیاه لطیف، بل کانت نقطه التحول التی زلزلت یقینه المهنی. فقبل ذلک بسته أشهر، کان قد أشرف على رعایه زوجه هذا الرجل خلال إصابتها بالمرض نفسه، ورافق العائله فی اتخاذ قرار یتیح لها الرحیل بسلام فی بیتها.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 إذا کانت الآله تترجم لک کل شیء.. فلماذا تحتاج إلى تعلم لغه أجنبیه؟ list 2 of 2 "صفوف الغیتو".. دورات اللغه تتحول إلى فخ لرسوب أبناء المهاجرین فی النمسا end of list والآن، یقف أمام الزوج وهو یخوض المخاض الأخیر، متعباً إلى أقصى حد، بینما تحولت العلاجات والأجهزه التی تُبقیه على قید الحیاه إلى عائق مادی یمنعه من إلقاء تحیه الوداع الأخیره على أسرته.
فی ذلک الیوم، مارس لطیف، البالغ من العمر أربعین عاماً، کل ما تدرّب علیه فی أعرق الکلیات الطبیه، لکنه شعر بعجز شدید وهو یحاول فهم الحدود الحقیقیه لدور الطبیب عندما یصبح الموت حتمیه لا یمکن إرجاؤها.
لم تکن المسأله مجرد رغبه فی العثور على إجابات إجرائیه أفضل، بل کانت تساؤلاً کلیاً عن أصل المشکله: ما الغایه الحقیقیه من الطب؟ وما الذی یمنح الموت مقومات الکرامه؟ ومن یملک حق القرار الأخیر فی جسد الإنسان؟
عن هشاشه الأخلاقیات الحدیثه والحیره الفکریه
یعمل طارق لطیف طبیباً متخصصاً فی الرعایه التلطیفیه (الطب المتخصص فی تخفیف آلام المرضى ومرافقه المحتضرین فی مراحلهم الأخیره)، غیر أنه کلما اتسعت خبرته فی أروقه المستشفیات، وجد نفسه یتجاوز حدود المعرفه التی یتلقاها الأطباء فی الغرب. بدأ ینقب فی الأسس الفلسفیه التی تقوم علیها الأخلاقیات الطبیه الحدیثه، لیکتشف مفارقه صدمته على المستوى التطبیقی.
"على المستوى التطبیقی، بدت تلک الأخلاقیات بالغه التعقید والترتیب، لکن حین تقصیت الأصول التی تستند إلیها جمیعاً، وجدتها هشّه للغایه بصراحه." د. طارق لطیف
ویتذکر لطیف ندوه أکادیمیه تناظر فیها أستاذه بارزون حول ما إذا کانت القرده تملک حقاً فی الحیاه أعلى من الرضع البشر لمجرد امتلاکها قدرات إدراکیه أعلى، معلقاً على ذلک بأن الإغراق فی التجرید الذاتی ینتهی إلى نتائج تجافی طریقه تفکیر البشر الطبیعیین.
قاده هذا التخبط إلى وجهه لم یتوقعها قط، حیث بدأت الرحله بمحادثه عابره حول الأخلاقیات الحیویه الإسلامیه، ثم بحضور محاضره فی جامعه شیکاغو للدکتور عاصم بادیلا، استمع فیها لطیف إلى عالم ینتقل بسلاسه واقتدار بین أروقه الطب السریری وأصول الفکر الإسلامی. حینها شعر لطیف لأول مره أنه أمام شخصیه ممتلئه بالتکامل، لا تطرح المصطلحات کشعارات مفککه، بل تنطلق من رؤیه کونیه متماسکه.
أجابت تلک المحاضره عن حیره فی ذهنه، لکنها أورثته قلقاً جدیداً: إذا کانت هذه المعرفه الرصینه موجوده بالفعل، فلماذا استغرق کل هذا الوقت لیعثر علیها؟ وهو الذی طالما وصف نفسه بأنه شخص حظی بتعلیم تکلف ملیون دولار، لکنه کان تؤرقه فکره أنه لو أمهله الله فی العمر عقوداً طویله، فلن یکون قادراً حتى على فهم لغه القرآن وفک شفرات تراثه.
عاش لطیف لسنوات کأنه یسیر فی مسارین منفصلین: أحدهما یکرسه لیکون طبیباً حاذقاً، والآخر یخشى أنه لم یبدأ فیه إلا بشق الأنفس. ولتجاوز هذا الفصام الفکری، انتقل مع زوجته إلى شیکاغو لیوازن بین عمله کطبیب للمحتضرین، والتحاقه ببرنامج الماجستیر فی الأخلاقیات الحیویه بجامعه نورث وسترن، وانضمامه فی الوقت نفسه لبرنامج یوم السبت فی کلیه "دار القاسم" الإسلامیه.
وهناک، ولدهشته الشدیده، التقى المساران؛ فلم یعد بحاجه إلى خلع قبعته کمسلم عند باب المستشفى، بل أصبح یملک إطاراً مرجعیاً متجذراً یتیح له ممارسه العلم بوعی وأصاله.
الدکتور طارق لطیف، على الیسار، مع الشیخ محمد أمین خلوادیا فی دار القاسم فی إلینوی (الشیخ رمضان / الجزیره) "دار القاسم".. عن شجره الصفصاف وتجدید مفهوم العالِم
تقع کلیه "دار القاسم" فی مبنى هادئ بین المجمعات التجاریه فی ضاحیه "هوفمان إستیتس" بشیکاغو. لا یشی مظهرها الخارجی بشیء، لکن جدرانها الداخلیه تحتضن لوحه ذهبیه تحمل اسم مولانا محمد قاسم النانوتوی، عالم القرن التاسع عشر الذی أسس مدرسه "دار العلوم دیوبند" إبان الاستعمار البریطانی للهند، حفاظاً على التراث العلمی للأمه.
وإلى جوار اللوحه، تمتد شجره صفصاف مصنوعه من الفولاذ المطرق على الجدار. وفی الفولکلور، تشیر الصفصاف إلى وجود المیاه الدفینه تحت الأرض.
بالنسبه للشیخ محمد أمین خلوادیه، مؤسس "دار القاسم"، تشکل هذه الشجره رمزا للکلیه نفسها؛ فالماء هو المعرفه، والمستکشف هو طالب العلم الذی یجد فی البحث بغیته.
نشأ خلوادیه فی المملکه المتحده قبل انتقاله إلى شیکاغو عام 1984، ودرس فی المدارس الدینیه بالهند وباکستان على کبار علماء الفقه والکلام. وهو یرى مشروعه امتداداً فکریاً للنانوتوی فی قلب القوه العظمى المعاصره، مراهناً على أن شیکاغو، التی یمازح البعض بتسمیتها "شیکاغو الشریفه"، باتت المرکز الأهم للمؤسسات الإسلامیه فی أمریکا.
"نتبنى فلسفه أوسع من الفلسفه الأصلیه لأن العصر قد اختلف. تاریخیاً، کان دور العالم أرحب بکثیر من مجرد إمامه الصلاه أو تحفیظ الأطفال القرآن؛ فقد کان العلماء یصیغون الفکر الفقهی والأخلاقی ویوجهون الحیاه العامه، قبل أن یسعى الاستعمار لتضییق هذا الدور وحصره داخل جدران المسجد."
الشیخ محمد أمین خلوادیه
من جانبه، یرى نعمان ظهیر، مدیر التواصل المجتمعی فی الکلیه، أن الکلیه لا تسعى لمجرد رفع سقف التطلعات، بل تعمل على إعاده إرساء المعیار المفقود فی تعریف "العالم"، ومن یملک أهلیه تمثیل الفکر الإسلامی فی السیاقات المعاصره الشدیده التعقید.
لوحه تذکاریه لمولانا محمد قاسم نانوتوی بجوار شجره صفصاف ترمز للبحث عن المعرفه وراء الظاهر (الشیخ رحمن/الجزیره) أروقه الدراسه: أفق جدید للأکادیمیه والنساء
تتجلى هذه الفلسفه الشامله فی تفاصیل القاعات الدراسیه صباح کل یوم سبت؛ فعلى أحد المکاتب، تجاور نسخه "تفسیر الجلالین" التی یعود أصلها للقرن الخامس عشر، دلیل المنهجیه الأکادیمیه الأمریکیه (دلیل ترابیان) الشهیر لدى طلاب الدراسات العلیا. ویتنقل النقاش فی الصف بسلاسه بین علوم التفسیر الکلاسیکیه، والقانون الدستوری، والأخلاقیات الطبیه، وقضایا الحیاه الیومیه.
هذا الاتساق هو ما دفع أطباء وباحثین لإعاده ترتیب أولویاتهم، ولم یکن د. طارق لطیف الطالب الوحید الذی جاء بحصیله أکادیمیه مرموقه مع شعور بوجود حلقه مفقوده.
فقد فضلت مریم رحمن التحاقها بـ "دار القاسم" على مواصله درجه الدکتوراه بعد نیلها الماجستیر فی الدراسات الإسلامیه من جامعه شیکاغو. کانت ترى أن تدریبها الجامعی الغربی علّمها کیف تفحص التراث کعنصر محاید وتدرسه من الخارج، لکنه لم یزودها بالأدوات اللازمه للتفکیر من داخل هذا التراث أو مواجهه الافتراضات المعادیه للإسلام (الإسلاموفوبیا) بنحو مؤثر، بل زاد من ترسیخها. وفی "دار القاسم"، وجدت بیئه تمنحها الثقه فی عمق التراث ونزاهته الذاتیه، واشتراطاً فکریاً یتجاوز أحیاناً ما واجهته فی أعرق الجامعات الغربیه.
أما عائشه محسن، فقد قطعت رحله طویله من ملبورن بأسترالیا بعد أن بحثت دون جدوى عن فرص مماثله لمتابعه الدراسات الإسلامیه المتقدمه لکونها امرأه، سواء عبر البرامج الإلکترونیه أو فی الدول ذات الأغلبیه المسلمه. وفی "دار القاسم"، وجدت دراسه حضوریه جاده إلى جانب علماء متمکنین.
ورغم أنها وجدت نفسها واحده من بین قله من النساء فی صفها المتقدم، ورغم طبعها الخجول الذی کان یدفعها فی البدایه لمراجعه الأسئله فی سرها بدلاً من طرحها بصوت عالٍ، إلا أنها اکتشفت أن ذلک کان رب ضاره نافعه؛ إذ أجبرها الأمر على الانفتاح، والمشارکه فی النقاشات الصفیه، والاستفاده المباشره من أساتذتها بطریقه حرمت منها لسنوات بسبب ترددها.
ویرکز طارق لطیف حالیاً على وضع اللمسات الأخیره لأطروحه الماجستیر التی تتناول أنطولوجیا الطب من منظور نبوی، سائلاً عن العله الجوهریه للطب وماهیه الشفاء خارج الأطر المادیه الضیقه.
یستمر تبادل الأفکار خارج نطاق الفصل الدراسی ویمتد إلى الحیاه المهنیه والشخصیه للطلاب (الشیخ رحمن/الجزیره) اختراق الواقع: من أروقه المستشفیات إلى أسئله غزه
لا تقف أفکار الکلیه عند حد السجال النظری، بل تنزل إلى میدان التطبیق العملی. فعندما تجددت المعضلات الأخلاقیه خلال جائحه کوفید-19 وکان لطیف الطبیب الوحید للرعایه التلطیفیه فی مستشفاه، لجأ إلى "معهد الأمین للأخلاقیات" التابع للکلیه. وطور بالتعاون مع شبکه من العلماء والمهنیین إطاراً إسلامیاً لرعایه الاحتضار یتساءل: کیف تُصان الکرامه؟ ومتى یتحول استبقاء الحیاه إلى إطاله للمعاناه؟ وما الذی تقتضیه الرحمه؟
وقد عرض لطیف هذا العمل لاحقاً فی نادٍ علمی لمراجعه المجلات الطبیه. وهناک، أخبرته ممرضتان متقدمتان أنهما تخططان لتکییف أجزاء من هذا الإطار التقییمی للمرضى الذین یعانون من تدهور إدراکی، بینما أکد قسیس محلی أن هذا المنهج یتسم بالترابط والتطبیق العملی فی آن واحد، مما أثبت قدره التراث على تقدیم حلول ملموسه للواقع السریری.
وتتمدد هذه الرؤیه لتصل إلى الشارع والشباب، خاصه مع الضغوط النفسیه والفکریه المتزایده عقب أحداث السابع من أکتوبر وحرب الإباده على غزه. یصف الإمام هارون أحمد، خریج الکلیه ومدیر الشؤون الإسلامیه فی "المؤسسه الإسلامیه" بشیکاغو، کیف یلتف الشباب حوله بعد صلاه الجمعه یتساءلون فی حرقه: لماذا یوجد الشر والمعاناه؟ ولماذا یبتلى المسلمون إن کانوا على الحق؟ وهل نحن أمریکیون أم مسلمون فی المقام الأول؟
"تعلمت من دراستی عدم الانجرار خلف الإجابات السریعه، بل التریث وتأطیر کل معضله داخل تراث فکری متین، لتشکیل ما أسمیه ‘المناعه الداخلیه’؛ وهی المناعه التی تحمیک من أن تجعل العداء الخارجی هو ما یحدد هویه من تکون، لأن الهشاشه الحقیقیه الوحیده هی الرکود والجمود."
الإمام هارون أحمد
ویربط أحمد هذه الغریزه الفکریه بمسار تاریخی یتصل بعالم دلهی فی القرن الثامن عشر شاه ولی الله الدهلوی، الذی رأى أن الوحی والأخلاق وصلاح الإنسان تشکل کلیّه واحده لا تتجزأ، وهی الرؤیه التی انتقلت عبر أجیال من العلماء وصولاً إلى طلاب شیکاغو الیوم.
طالبان یتحدثان بعد الصلاه فی دار القاسم (الشیخ رحمن/الجزیره) عقلانیه متسامیه ورحله لا تُقطع فردیاً
فی نهایه المطاف، یعود طارق لطیف إلى مستشفاه لیکون إلى جوار أرواح تقترب من نهایتها. لم یصبح الموت أقل تعقیداً، ولا زالت الأسر تتخبط أمام قرارات مصیریه، لکن الفارق الجوهری أن تلک الأسئله لم تعد تترکه متخبطاً بلا ملاذ، بعد أن أدرک ضروره وجود مصدر للمعرفه یتجاوز القدره البشریه المجروده، عقلانیه متسامیه تسهم فی تشکیل العقل الإنسانی وتمنحه سکینه الیقین.
فی صباح کل یوم سبت، یستقل لطیف سیارته متجهاً نحو ضواحی شیکاغو، لیلتقی بأطباء، ومحامین، ومعلمین، وطلاب، جمعهم القلق الذاتی ذاته: الشعور بأن التعلیم الذی صنع نجاحهم الدنیوی ترک فجوه روحیه لم تمسها أیدیهم. غیر أنهم الیوم یدرکون أنهم لم یعودوا یقطعون هذه الطریق بمفردهم.
المصدر: الجزیره