رحله النفس عبر اللغه والثقافه والاستعمار.. هل یمکن أن نفهم أنفسنا خارج قاموس التحلیل النفسی الغربی؟

وکاله آریا للأنباء - غلاف النسخه الإنجلیزیه لکتاب "من التحلیل النفسی إلى التحلیل الثقافی" للدکتور مروان الدویری.. اللبنه الأولى لتأسیس تشخیص عیادی یتجاوز الفردانیه الغربیه (الجزیره)

داخل عیادته فی مدینه الناصره بفلسطین ، وعلى مدى عامین، اکتشف الطبیب وعالم النفس الفلسطینی مروان الدویری أن نظریات وأدوات العلاج النفسی التی تعلّمها فی جامعات الغرب لا تسعفه فی التعامل مع المراجعین لعیادته.
المشکله، وفق تجربته التی صاغها فی کتابه المرجعی "من التحلیل النفسی إلى التحلیل الثقافی"، لا تتمحور دائما حول "الفرد" بوصفه وحده مستقله کما یتصوّره الغرب، بل ترتبط فی الثقافات الأخرى بـ"منظومه جماعیه" متصله بالأسره، والدین، والقیم الاجتماعیه التی تشکّل سلوک الفرد وتحدّد ما یستطیع التعبیر عنه.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 الأبوان نازحان.. تفاصیل نفوق 4 موالید لأسدین بحدیقه فی غزه list 2 of 2 خریطه تفاعلیه لاعتداءات الاحتلال على إرث الزیتون بالضفه الغربیه end of list عند هذه العتبه المعرفیه، بدأ الدویری بالعمل جدیا على تکییف أسالیب تشخیصیه وعلاجیه تتناسب مع البنیه النفسیه لمرضاه، مدرکا أن لغه التحلیل یجب أن تدور فی فلک المنظومه الثقافیه للمریض کی تکون الجلسات مثمره.
هکذا انتقل الدویری من السؤال الغربی التقلیدی: "بماذا یشعر الفرد؟"، إلى سؤال أکثر إلحاحا فی بیئته: "ما هی القیم الثقافیه التی تؤثر فی شعور الفرد؟ وما هی القیم الأخرى داخل الثقافه نفسها التی یمکن أن تساعده على التغییر؟".
ورغم أن منهج الدویری لم یلقَ الصدى المتوقّع فی الأوساط العلمیه العربیه لیتحول إلى أسلوب معتمد فی العیادات، غیر أنه فتح بابا واسعا أمام الباحثین لإعاده النظر فی أسالیبهم العیادیه، بعدما کشفت تجربته قصور الأدوات الغربیه عن التوصل إلى نتائج مرجوه خارج الإطار الحضاری الذی ولدت فیه.
أصلح الدویری بذلک المفهوم السائد، موجها الأنظار نحو ضروره مساءله المعارف الإنسانیه المستورده من الغرب وتطبیقها الشمولی، دون مراعاه أن موضوع "علمیتها" هو الإنسان نفسه؛ المخلوق المتعدد لغویا، وحضاریا، وتاریخیا.

الطبیب وعالم النفس الفلسطینی د. مروان الدویری.. مؤسس منهج «التحلیل الثقافی» الداعی لتجاوز المرکزیه والفردانیه الغربیه فی العلاج النفسی من حساب مروان دویری فیسبوک من "الفردانیه" إلى "التحلیل الثقافی"
ینبع إشکال المقاربه الغربیه من اختلاف أعمق فی تصوّر "الذات" بین الثقافات؛ فالتحلیل النفسی الغربی نشأ داخل مجتمعات یبرز فیها الفرد کذات مستقله، فصارت مفاهیم مثل "الاستقلال"، و"تحقیق الذات"، و"التعبیر عن المکنونات" معاییر مرکزیه للصحه النفسیه.
أما فی البیئات التی تهیمن فیها الأسره، والقرابه، والدین، فإن الذات تتکوّن داخل شبکه متصله من الواجبات المتبادله، ویصبح القرار الفردی مرتبطا بمصالح الجماعه ونظره المجتمع.
من هنا یتجاوز الدویری سؤال الصراع النفسی الفردی، لیفکک کیفیه تشکّل هذا الصراع داخل المنظومه الثقافیه ذاتها. فالخوف، والرغبه، والشعور بالذنب لا تحمل المعانی نفسها فی کل سیاق. وإذا کان التحلیل النفسی الکلاسیکی یسعى للکشف عن الرغبات المکبوته، فإن صدام المریض بمرجعیاته الأسریه والدینیه قد یؤدی إلى تصعید صراعه مع محیطه بدلا من حله.
ولحل هذا التعارض، ابتکر الدویری خیار "التحلیل الثقافی"؛ وهو منهج یهدف إلى التنقیب داخل ثقافه الفرد ودینه عن "قیم مهمله" أو متناقضه مع القیم التی تقوده إلى طریق مسدود، دون إخضاعه لقیم المعالج الخاصه. فالتحلیل النفسی یکشف المکبوت النفسی، بینما یکشف التحلیل الثقافی المواقف المهمله داخل منظومه اعتقاد المریض، فتحل المشکله دون صدام مع الأسره أو المجتمع.
ویرسم الدویری أربع مراحل عملیه لهذه المقاربه:
فهم منظومه معتقدات العمیل: عبر التعرف إلى أسرته وثقافته والقیم الموجهه لسلوکه.
إبراز التناقض الداخلی: لفت انتباهه إلى القیم المتناقضه داخل ثقافته نفسها، بدلا من مواجهته بقیم خارجیه.
مرونه المعتقدات: إغناء منظومه معتقداته بقیم بدیله تجعلها أکثر طواعیه.
التغییر السلوکی والانفعالی: صیاغه فهم جدید یتیح للمریض التعامل مع مشاعره بطرق ناضجه.
تتجلى هذه المقاربه فی حاله "حکیم"؛ الطالب الفلسطینی (24 عاما) الذی غیّر تخصصه الجامعی ثلاث مرات جراء القلق، وکان یعانی من توتر شدید أثناء تقدیم العروض أمام الطالبات، إلى جانب سلوک عصبی ومسیطر تجاه أخته وأسرته.
ربط الدویری ذلک بطفوله قاسیه تخللتها عقوبات شدیده، تلاها تدین صارم ساعد حکیم على ضبط اندفاعاته لکنه أسهم فی کبت غضبه وغریزته الجنسیه.
لم یحاول الدویری انتزاع حکیم من مرجعیته الدینیه، بل استخرج من داخلها قیما إسلامیه موازیه. فحین اعتقد حکیم أن واجبه الدینی یفرض علیه مراقبه سلوک أسرته، ناقشه المعالج فی حدود مسؤولیته الفردیه، واستند إلى قیم الرحمه والتسامح.
ومع تتابع الجلسات، بدأ حکیم یتعامل مع ذکریاته المؤلمه بمرونه، واستطاع التعبیر عن ذاته باعتدال، مما أدى إلى زوال قلقه وعصبیته. تکشف هذه الحاله أن الثقافه لیست أصل المشکله فحسب، بل هی أداه الحل واللغه التی یُشخّص بها المرض.
بین "المرض" و"المعاناه"
تقودنا تجربه الدویری إلى سؤال أوسع یطال عالمیه مفاهیم النفس: هل الذات التی تبحث عن العلاج هی نفسها فی کل المجتمعات؟ أم أن اختلاف طرق تشکّلها یستدعی لغه مختلفه لتشخیص اضطراباتها؟
هذا السؤال شغل الطبیب النفسی وعالم الأنثروبولوجیا الأمریکی آرثر کلاینمان، حین اکتشف قصور النموذج التشخیصی الغربی خارج نطاقه الجغرافی.
فی دراسته المبکره "المرضى والمعالجون فی سیاق الثقافه"، میّز کلاینمان بین "المرض" (Disease) بوصفه بناء طبیا یصف اضطرابا بیولوجیا حسب أدله التشخیص، وبین "المعاناه" (Illness) التی تمثل التجربه الحیه التی یعیشها المریض ویفسرها وفق ثقافته ومحیطه الاجتماعی.
فالثقافه تؤثر فی نوع الأعراض التی ینتبه إلیها الإنسان، وفی اللغه التی یصفها بها، وفی الأسباب التی ینسبها إلیها، وصولاً إلى تصوره لمعنى "الشفاء". وقد تتخذ المعاناه شکلا جسدیا، أو نفسیا، أو دینیا، أو اجتماعیا.
وفی دراسته الشهیره بالصین بعنوان "الثقافه والاکتئاب"، أوضح کلاینمان أن الاکتئاب فی الثقافه الصینیه یُترجم غالبا فی صوره تعب، وآلام جسدیه، ودوّار، وضغط داخلی، بینما یُعد مصطلح "اکتئاب" بحد ذاته مفهوما غریبا عن الطریقه التی یفهم بها المریض الصینی ألمه.
وفی السیاق ذاته، کشفت دراسه أجریت عام 1995 على 80 مریضا نفسیا فی جنوب الهند بعنوان "الأبعاد الثقافیه للتشخیص النفسی"، عن المأزق ذاته؛ إذ رکّز المرضى فی شرح حالتهم على الأعراض الجسدیه، بینما مال الأطباء للتشخیص الاکتئابی الغربی، لیتلقى 55% من المرضى تشخیصا غیر محدد أو مزدوج. وکان السبب استناد الأطباء إلى نماذج تفسیریه لا تنتمی لثقافه المریض ولا تفهم خصوصیه معاناته.
هذا الوعی المتصاعد أجبر الجمعیه الأمریکیه للطب النفسی عام 2013 على إدراج "مقابله الصیاغه الثقافیه" فی الإصدار الخامس من الدلیل التشخیصی (DSM-5)، لیتیح للطبیب إدخال تصورات المریض الثقافیه ضمن عملیه التشخیص. وجاء هذا الاعتراف لیمیز بأن مفاهیم الضیق النفسی المتداوله محلیا لا تتطابق بالضروره مع الفئات التشخیصیه الغربیه الجاهزه.
اللغه مصدر للمفهوم
أمام هذا العجز التشخیصی، ظهرت دعوات لإنشاء علوم نفسیه نابعه من البیئات المحلیه. ویُعد کتاب "علم النفس الأصلی: البحث والخبره فی السیاق الثقافی" (1993) لکیم أوی تشول وجون دبلیو بیری النقله النوعیه الأبرز؛ إذ دعا إلى دراسه الإنسان من داخل سیاقه الاجتماعی والبیئی بدلا من فرض کونیه النظریات الغربیه.
یطرح الباحثان سؤالا جوهریا حول المفهوم النفسی نفسه: إذا کانت اللغه التی یصف بها الناس مشاعرهم هی ولیده السیاق الثقافی، فإن نقل مفهوم مثل "الذات" إلى لغه أخرى لا یضمن احتفاظه بالمعنى الأصلی.
لذا یقترحان بناء المفاهیم من داخل السیاقات المحلیه أولا ثم مقارنتها بین الثقافات، لتحویل اختلاف اللغات من "عقبه مترجمه" إلى مصدر للمعرفه التعددیه.
وفی المقاربه الأفریقیه، تؤکد الباحثتان بولینغ سیغالو وزیثو کاکاتا (2017) أن اللغات المحلیه لیست مجرد أدوات لترجمه المصطلح الغربی، بل أوعیه تحمل مفاهیم وجودیه قائمه بذاتها.
وتضربان مثلا بالدراسات الاستعماریه التی حللت طقوس الموت فی نیجیریا ؛ حیث سجل الباحثون الأجانب السلوک الخارجی للطقس بدقه، لکنهم عجزوا عن فهم دلالاته النفسیه والاجتماعیه المتصله بالفقد والهویه لجهلهم باللغه الأم.
أما فی الفلبین، فقد جعل عالم النفس فیرجیلیو إنریکیز اللغه مدخلا لبناء "علم النفس الفلبینی" عبر کتابه الصادر عام 1992، صائغا مفهوم "التوطین من الداخل". استنبط إنریکیز مفاهیم فلبینیه خالصه للتحلیل مثل "الذات المشترکه" (Kapwa) و"استشعار مشاعر الآخر"، مبتکرا معجما اصطلاحیا مستقلا یتیح فهم النفس بعیداً عن الهیمنه المعرفیه المرکزیه.
نزع الاستعمار عن النفس
إن نقد المعرفه النفسیه الغربیه لا یقف عند حدود التعدیل اللغوی، بل یمتد إلى تفکیک الشروط الاستعماریه التی حددت ما یُعد "علما مقبولا". فقد اعتبر إنریکیز أن علم النفس الاستعماری یکرس خضوع الإنسان المحلی عبر استیراد مفاهیم لم تنشأ من بیئته.
هذا الطرح التحرری یتقاطع جذریا مع ما قدمه الطبیب النفسی والمناضل فرانز فانون فی کتابه المرجعی "بشره سوداء، أقنعه بیضاء" (1952)؛ حیث فکک الکیفیه التی یتسلل بها النظام الاستعماری والعنصری إلى بنیه الذات، لیجعل الإنسان المقهور مستلبا وخاضعا حتى فی فهمه لنفسه، طالما أن أدوات هذا الفهم مُصدره من المُستعمِر.
وفی عام 2014، وسّع عالم النفس السریلانکی سومان فرناندو هذا النقد فی کتابه "الصحه النفسیه فی العالم"، متتبعا تاریخ الطب النفسی الاستعماری وتصدیر النموذج الدوائی والتشخیصی الغربی إلى دول الجنوب العالمی بعد الحرب العالمیه الثانیه .

البروفیسور سومان فرناندو، المدافع عن ضروره الاعتراف بتعدد الموارد العلاجیه للمجتمعات المختلفه ثقافیاً من قناه الیوتیوب یرى فرناندو أن المعضله الکبرى تکمن فی فرض سیاق محلی خاص بالغرب کمعیار عالمی للجمیع، وتهمیش المعارف العلاجیه المحلیه، مما یحرم المجتمعات من مواردها الشفائیه التراثیه ویُبقیها فی حاله تبعیه معرفیه.
وفی هذا المسار المتصاعد، لا یأتی کتاب "نزع الاستعمار عن علم النفس" الصادر عن الجمعیه الأمریکیه لعلم النفس (APA) عام 2024 کصک مشروعیه یُمنح لهذه النضالات المعرفیه، بل یتبدى کاعتراف مؤسسی متأخر بأزمه النموذج الغربی ومأزقه الإبستیمولوجی.
فقد أقر محرروه أخیرا بأزمه المرکزیه الأوروبیه التی طبعت العلوم النفسیه، واختزلت المجتمعات الأخرى فی صفه "موضوعات للدراسه" بدلا من إشراکها کصانعه للمعرفه.

کتاب «الصحه النفسیه حول العالم» للباحث سومان فرناندو الذی فکک تفرد النموذج الغربی بتصدیر أدوات التشخیص والعلاج للجنوب (الجزیره) من هنا یبرز مفهوم "العداله المعرفیه" لیس کمنحه متأخره من الغرب، بل کاستحقاق بنیوی یقضی بإعاده توزیع سلطه إنتاج المعرفه، والتساؤل الجذری عن المناهج التی تُعد "علمیه"، ومن یمتلک حق تفسیر التجربه النفسیه.
وفق هذا المنظور، یتحول الإنسان المدروس من رعیه معرفیه إلى شریک أصیل یصیغ الأسئله والمناهج وفق سیاقه، بدلا من الاقتصار على تقدیم البیانات لمرکز معرفی أحادی أخذت نماذجه المفهومیه فی التداعی.
تکشف هذه الرحله أن النفس الإنسانیه لا تنفصل عن لغتها، وثقافتها، وتاریخها السیاسی. فمن "التحلیل الثقافی" لدى مروان الدویری، إلى النماذج الأنثروبولوجیه عند کلاینمان، وعلم النفس الأصلی فی آسیا وأفریقیا ، وصولاً إلى الأدبیات المناهضه للاستعمار، یتبلور مسار یتجاوز القاموس الغربی الأوحد. إن جوهر الصحه النفسیه الشامله لا یکمن فی توحید النظریات، بل فی القدره على الإصغاء للتعددیه الإنسانیه، واستعاده حق المجتمعات فی تسمیه ألمها، وفهم ذواتها، وصیاغه شفائها بشروطها المحلیه الخاصه.
المصدر: الجزیره