وکاله آریا للأنباء - اللغه العربیه فی أتون الصراع الصهیونی یاسر سلیمان معالی (الجزیره)
کتبت قبل فتره مراجعه لکتاب الدکتور یاسر سلیمان-معالی " اللغه العربیه فی ساحات الوغى: دراسه فی الأیدیولوجیا والقلق والإرهاب"، مرحِّبا بمقاربته البینیه التی أخرجت اللغه من عزلتها اللسانیه الصرفه لتدرجها فی صمیم الصراعات الرمزیه للهویه والانتماء.
والیوم، یستأنف سلیمان-معالی مشروعه البحثی بکتاب جدید عن نفس الناشر الأکادیمی الرائد فی الساحه الثقافیه العربیه، المرکز العربی للأبحاث ودراسه السیاسات ببیروت . کتاب لا ینفصل عن سابقه بقدر ما یواصله ویعمقه.
قصص مقترحه
list of 2 items جاء کتاب یاسر سلیمان-معالی الجدید "اللغه العربیه فی أتون الصراع الصهیونی العربی" لیؤکد أن صاحبه لیس بصدد تألیف کتب متفرقه، بل بلوره مشروع متواشج الحلقات، ینهض على التمییز الذی دأب علیه بین الوظیفه الأداتیه للغه ووظیفتها الترمیزیه، حیث تتحول اللغه من مجرد وسیله تواصل إلى رمز هویاتی للجماعه، بل إلى "وطن" لا یقبل التجزئه.
ویُعَد العملان معا امتدادا لکتابه الأول الصادر باللغه الإنجلیزیه "اللغه العربیه والهویه القومیه: دراسه فی الأیدیولوجیا" الذی صدرت ترجمته العربیه عن مشروع "کلمه" للترجمه.
زج فی أتون لم یختره العرب
لم یکن اختیار سلیمان-معالی کلمه "الأتون" بؤره لعنوان کتابه ضربا من الاعتباط اللفظی، فالکلمه توحی بالزج القسری فی نار لم یشعلها العرب ولا تسببت فیها العربیه، بل زُجّا فیها زجا على ید حرکه استیطان کولونیالی تشربت مثالب الاستشراق الأوروبی وورثت روح التعالی التی عششت فی نسیجه الأیدیولوجی.
ولذلک وسم المؤلف الصراع فی عنوان کتابه بأنه صراع "صهیونی-عربی"؛ تأکیدا على أسبقیه الأنساق الصهیونیه التی تمتد جذورها إلى القرن التاسع عشر، عوضا عن الصیغه الشائعه "الصراع العربی-الصهیونی"، أو المصطلح الدارج الذی یسمیه "الصراع العربی-الإسرائیلی".
وقد أتاحت له هذه التسمیه الموفقه توسیع دائره الصراع لتشمل الصهیونیه فی أنساقها الأشکنازیه المهیمنه التی أحکمت قبضتها على عروبه الیهود العرب أنفسهم، فغدا الصراع، فی بعده الإثنی، صراعا عبریا أشکنازیا ضد الیهود المنحدرین من أصول ثقافیه عربیه أو سفاردیه.
غیر أن الکتاب، على حده سیاقه الحجاجی، لا ینزلق إلى السجال الدفاعی المتهافت عن العرب ولغتهم، بل یظل بحثا رصینا یواجه موضوعه بالدلیل لا بالانفعال، تارکا للوقائع والأرشیف أن ینطقا عوضا عن أن یعلو فیه صوت المؤلف الشخصی.
ومن أدل الأمثله على هذه الرصانه التحلیلیه إعاده تفسیره لمفهوم "العالیا"، أی "الصعود" بالعبریه، الذی وظفته الصهیونیه لوصف الهجره الیهودیه إلى فلسطین بوصفها ارتقاء روحیا وحضاریا، بینما هی فی عیون أهل العربیه أقرب إلى "نزول" غاشم اقتحم علیهم أرضهم وحیاتهم اقتحاما.
وتکمن أهمیه هذا التفکیک فی کونه یکشف أن عداء الصهیونیه للفلسطینی لا یقف عند حدود فلسطینیته، بل ینفذ إلى صمیم عروبته بکل ما تحمله هذه العروبه من معان رمزیه وحضاریه.
من "التشعبک" إلى "التفکیکولونیالیه"
یواصل سلیمان-معالی فی هذا الکتاب مسعاه الذی خبرناه فی "ساحات الوغى" من حیث اجتراح مفاهیم مبتکره تستجیب لحاجات التحلیل، فینعت دراسته الدیکولونیالیه هذه بأنها "تفکیکولونیالیه"، وهی کلمه منحوته من "تفکیک" و"کولونیالیه"، تماما کما وضع اللغه سابقا فی موقع بینی "یتشعبک" مع حقول بحثیه مختلفه.
وهذا الإصرار على صیاغه أدوات تحلیلیه جدیده لیس ترفا اصطلاحیا، بل هو تعبیر عن ضیق الباحث بالمفاهیم الجاهزه التی لا تفی بتعقیدات موضوعه، ودلیل على أن مشروعه اللغوی، فی جوهره، مشروع فکری متجدد یرفض جمود المصطلح.
حین تتوهج غزه فی متن البحث
تزامن اشتغال یاسر سلیمان-معالی على کتابه الجدید مع محطه مفصلیه من محطات الصراع الصهیونی العربی، ویتعلق الأمر بالحرب الإسرائیلیه على غزه. ویعترف الکاتب بأن هذا "التشعبک" بین الباحث وموضوعه کان صعبا علیه نفسیا ومنهجیا فی آن. فسلیمان-معالی لا یکتب فی برج نظری عاجی، بل ینحت فی قلب لحظه متأججه دفعته إلى الحفر فی الجیولوجیا السیاسیه لصراع کان یطل علیه من شاشات التلفاز على مدار الساعه، لفهم ما یدور فی فلک ینتمی إلیه ولو عن بعد.
وقد استلهم من مقوله غرامشی الشهیره بأن کل قضیه لغویه تطفو على السطح إنما تخفی وراءها مجموعه من المشکلات غیر اللغویه التی تتصدر المشهد الاجتماعی، وهو ما یجعل من الشأن اللغوی، فی هذا الصراع تحدیدا، ضلعا ثالثا مهملا من أضلاع الاستیطان الصهیونی فی فلسطین، إلى جانب الأرض والسیاسه.
تنمیط، محو، تهمیش
بوب سلیمان-معالی دراسته فی ثلاثه فصول کبرى، بعد فصل تأطیری یقدم منطلقاتها: التنمیط، المحو، والتهمیش. ویکشف الفصل الأول کیف نمطت الحرکه الصهیونیه ، بحکم نشأتها الأوروبیه ونظرتها الاستشراقیه الاستعلائیه، اللغه العربیه فی صوره لغه تخلف وعنف و"لغه عدو" إقلیمیا، ثم فی صوره "لغه عدوه" ترمیزیا تختزل کل ما أسقط على العرب من صفات الدونیه واللاعقلانیه والانحطاط.
ویعود المؤلف إلى التراث اللغوی العربی نفسه لیستدعی مفهوم "البلبله" کما ورد فی "لسان العرب" محیلا على أسطوره برج بابل، موظفا إیاه لوصف حاله الفوضى اللغویه التی أرادت الصهیونیه القضاء علیها لصالح العبریه، لغه الدین والتراث فی "أرض إسرائیل " المتخیله.
ولأن الصهیونیه سعت إلى عوده الیهود إلى "أرض الأجداد" فی محاوله منها لنفی المنفى، فقد ظل الشأن اللغوی واحدا من أضلاع الثالوث الصهیونی الاستیطانی فی فلسطین رغم أن هذا "الضلع القاصر" لم یحظ بما یستحقه من اهتمام لدى أهل السیاسه.
ولعل أهل السیاسه فی ذلک معذورون؛ ما دام اللسانیون، أصحاب الحق قبل غیرهم فی دراسه الشأن اللغوی، قلما حرصوا على حرث حقولهم المعرفیه فی هذه الشعاب.
ومن الصور الأرشیفیه الموجعه التی أدرجها الکتاب توثیقا لهذا التنمیط، صوره قنبله ألقاها جنود إسرائیلیون على غزه کُتِب علیها بالعبریه: "أصبحنا نتکلم العربیه الآن"، فی استعاره فجه تمسخ اللغه ذاتها سلاحا، وتردی فعل التخاطب الإنسانی تهدیدا ووعیدا بالإباده.
السفاردیم والأشکناز
من أطراف ما یتوقف عنده الکتاب مساءلته للفرضیه الشائعه القائله إن قرب السفاردیم من العربیه، لسانا وثقافه، کان کفیلا بأن یجعل منهم جسرا ممکنا للتصالح مع الجوار العربی، لولا تعالی الأشکناز.
یعترض سلیمان-معالی على هذا الطرح، مبینا أن تمکن النخبه السفاردیه أداتیا من العربیه لم یمنعها من توظیفها سلاحا تفاوضیا لانتزاع مکاسب إثنیه من الأشکناز أنفسهم، وأن الفارق الحقیقی بین الیهودی والعربی فی إسرائیل لیس فارقا بالدرجه کما هو الشأن بین الأشکناز وغیرهم، بل فارق بالنوع، لا یتساوى فیه الطرفان مهما بلغت درجه "تصهین" العربی لغویا عبر العبریه.
إن التحول من العربیه إلى العبریه عند الیهود العرب، الذین شارکوا فیه بطوع إرادتهم، خضع، حسب سلیمان-معالی، لضریبه تنتقص من قیمتهم الاجتماعیه مقارنه بالیهود الأشکناز، ما یسمح بمقاربه هذا التحول على أنه شکل من أشکال "العنف اللغوی" ضدهم فی الدوله الناشئه.
بل ویمکن النظر إلى المحو اللغوی الذی تعرضت له اللغه العربیه بین الیهود المزراحیین على أنه نوع من "الإباده اللغویه" استنادا إلى ممارسات النخبه الحاکمه ضدها، من أجل تذویب هؤلاء الیهود فی بوتقه الانصهار الصهیونی فی المجتمع الإسرائیلی.
من "التشکنز" إلى محو الأسماء
فی فصل "المحو"، یرصد المؤلف کیف تعرضت العربیه للطمس لدى یهود البلاد العربیه الذین هاجروا إلى إسرائیل بعد عام 1948، عبر آلیه عبرنه الأسماء التی أقفلت الباب على ماضی الشتات، فتحول "سامی معلم" إلى "شموئیل موریه" فی مفارقه لغویه داله، إذ ظلت "موریه" العبریه تضمر فی طیاتها ترجمه "معلم" العربیه، وکأن الاسم الجدید طرس تطل منه العربیه من تحت غطاء العبریه.
ویتوقف سلیمان-معالی عند محنه سمیر نقاش الذی رفض هذا المحو، فتشبث بالکتابه بالعربیه حتى القطیعه مع أبنائه، ثمنا لهذا التشبث. وفی المقابل، یقف عند ظاهره "التشکنز" التی یصفها بأنها عبور طوعی من إثنیه "أدنى" مرتبه إلى أخرى "أعلى"، عبور ثمنه إنکار الذات.
کان الکاتب الیهودی من أصول عراقیه سمیر نقاش یتقن العبریه حد التفوق، إلا أن علاقته بها ظلت إشکالیه بسبب ارتباطها العضوی بالمشروع الصهیونی بصفته إفرازا کولونیالیا أوروبیا کان الیهود العرب بعض ضحایاه.
لذلک، ساءت علاقه سمیر بابنه وابنته، اللذین تحدیاه والتحقا بالجیش الإسرائیلی ، علاوه على رفضهما أی وشائج تصلهما بتراث والدهما العربی الذی کان یعتد به، ما جعلهما لا یعیران إنتاج والدهما الأدبی أی اهتمام. بل أصبح هذا الإنتاج لدیهما مصدر توتر ومعاداه، فإذا بالمشروع الصهیونی الذی جعل من أبیهما ضحیه، یغدو فی یدیهما أداه تبرؤ منه.
الدوغری والصابرا: خطاب ولد فی رحم المعرکه
ولعل أطرف فصول الکتاب ما خصصه المؤلف لتحلیل "الکلام الدوغری"، ذلک الأسلوب المباشر الذی استحدثه جیل "الصابرا" الیهودی رفضا لصوره الیهودی المنحنی الظهر فی أوروبا، وهو أسلوب یصفه سلیمان-معالی مجازیا بأنه ولد "فی رحم المعرکه"، وفیه تفضیل للفعل على الکلام.
والمفارقه التی یرصدها الکتاب أن کلمتی "دوغری" و"صابرا" المشتقه من شجره الصبر (التین الشوکی)، مقترضتان من العربیه، فیغدو استعمال العربیه أداه لصیاغه هویه تسعى إلى محو الوجود الفلسطینی صاحب هذه اللغه.
ومن خبرته الشخصیه عند الحواجز العسکریه، یصف سلیمان-معالی کیف یتحول الخطاب الإسرائیلی إلى أوامر مدججه بالسلاح، لیمتد هذا الأسلوب من الحاجز إلى الفضاء المدنی الإسرائیلی برمته.
لقد انزاح "الدوغری" الإسرائیلی عن الدلاله الأصلیه للکلمه العربیه التی لا تتعدى حدود التبرم من اللف والدوران، لیصیر کنایه عن الفظاظه، وأسلوب بتر لغوی جاف یعتمده الإسرائیلیون فی مخاطبه الفلسطینیین فی جمل تنضح بالصلافه والاستعلاء.
أدلجه الدرس السوسیو-لسانی: من "لغات القدس" إلى أتون الصراع
ولا یکتفی سلیمان-معالی بتشریح الخطاب الصهیونی الرسمی، بل یمتد نقده إلى الدرس السوسیو-لسانی ذاته حین ینتظم داخل المؤسسه الأکادیمیه الإسرائیلیه، فیسوق مثلا دالا من کتاب "لغات القدس" لصاحبیه برنارد سبولسکی وروبرت کوبر، وهما باحثان یحظیان بسمعه علمیه رفیعه، مبینا کیف أن مقاربتهما لمدینه القدس القدیمه بوصفها "عالما مصغرا" عن إسرائیل مهدت الطریق لإضفاء مرکزیه سوسیو-لسانیه على العبریه على حساب العربیه.
ویخلص سلیمان-معالی، مستندا إلى معرفته الشخصیه الطویله بسبولسکی، إلى أن الباحثین لم یتعمدا تهمیش العربیه، لکنهما لم یستطیعا التخلص من تأثیر الأیدیولوجیا اللغویه الصهیونیه فی "تموضعهما" حیال موضوعهما، ولا استطاعا تعویض هذا القصور بمقاربه "رقابیه" واعیه بمزالق هذا التموضع.
وهذا درس منهجی بین الدلاله: فالأمانه العلمیه شرط ضروری لکشف الحقیقه، لکنها لیست کافیه وحدها لتحریر الباحث من أیدیولوجیا لا یعیها، مادام یفکر من داخلها مع الأسف.
من المشهد اللغوی إلى النکبه اللغویه
یخصص الکتاب فصله الأخیر لتهمیش العربیه فی إسرائیل بعد عام 1967، مستحضرا مفهوم "المشهد اللغوی" – لافتات الشوارع وأسماء الأماکن – بوصفه مؤشرا على هویه المکان وموازین القوى فیه، ومستشهدا بمحاوله وزاره المواصلات الإسرائیلیه عام 2009 فرض "النقخره" – کلمه منحوته من "نقل حرفی" – على الأسماء العربیه، کما حدث مع "الناصره"، أکبر مدینه عربیه فی إسرائیل، التی حولت على لافتات الشوارع من الناصره العلیا إلى "نتسیرت علیت"، نقخره لاسمها العربی قبل أن یتم تحویل اسمها إلى "نوف هغلیل" فی طمس تام هذه المره للأصل العربی.
ویستعید سلیمان مرافعه النائب عبد العزیز الزعبی فی الکنیست عام 1956 احتجاجا على إقصاء العربیه، کما یتوقف عند القانون الأساسی لعام 2018 الذی جرد العربیه من صفه "اللغه الرسمیه" واستبدلها بـ"لغه ذات مکانه خاصه" غامضه المعالم، وهو ما دفع نوابا عربا إلى وسم هذا القانون بحمل بذور "نکبه لغویه" جدیده، فی تعبیر یختزل معانی الاستلاب والتهجیر والشتات التی یربطها الکتاب، من أوله إلى آخره، بفکره "اللغه الوطن".
الشعراء والأدباء فی مبادرات رأب الصدع
وفی مقابل هذا التهمیش، یورد المؤلف تجارب تراوح ما بین المقاومه والمصالحه، من دعوه الأدیب الفلسطینی الذی یکتب بالعبریه أنطون شماس إلى "نزع یهودیه العبریه" لتصبح لغه إسرائیلیه جامعه لا لغه طائفه، إلى مدارس "ید بید" التی راهنت على التعلیم الثنائی اللغه جسرا بین العربیه والعبریه، رغم إقرار سلیمان-معالی بأن حسن النیه وحده لا یکفی لسد فجوه یعترف أولیاء الأمور الیهود أنفسهم بصعوبه تجسیرها.
ولا یفوت الکتاب أن یمنح الشعر مکانته. فرغم هشاشه الشعر، یبقى هذا الجنس الأدبی الأشد قدره على زلزله الخطابات المهیمنه.
وهنا یستحضر الباحث قصیده "لغه أبی وأمی" للشاعر المغربی الأصل روعی حسن الذی حمل لواء الدفاع عن الیهود العرب فی وجه "التشکنز" الإسرائیلی، وقصیده عدی کیسار ذات الأصول الیمنیه "أنا الشرقیه" التی تلخص انشطار الذات المزراحیه بین لغه تتنفس بها وأخرى تحب بها وثالثه تتذمر بلهجتها.
من ساحات الوغى إلى أتون الصراع
یُثری کتاب "اللغه العربیه فی أتون الصراع الصهیونی-العربی" زخمه التحلیلی بمتن ضخم من الشهادات والنصوص والقصائد والصور والمواد الأرشیفیه والمرویات الشخصیه، توزعت بین هوامش الفصول وملاحقها، ودست أحیانا فی المتن بل وفی صلب التحلیل، فامتزجت فیها صرامه الباحث الأکادیمی بحمیمیه الشاهد المعایش لموضوعه.
وإذا کان کتاب "ساحات الوغى" قد فتح اللغه على قضایا الأیدیولوجیا والقلق والإرهاب فی سیاقات متعدده، فإن هذا الکتاب الجدید یُنزل تلک الأدوات التحلیلیه نفسها in الأتون، کاشفا کیف یظل الصراع اللغوی، مهما بدا هامشیا فی عیون أهل السیاسه، مرآه صادقه لصراع أعمق على الأرض والهویه والوجود.
وبهذا یواصل یاسر سلیمان-معالی مشروعه الفکری فی تحریر اللغه العربیه بفک رقبتها من هیمنه اللسانیات الأداتیه، تحریرا یمتد من "ساحات الوغى" إلى "أتون الصراع".
هذا کتاب جدید فی موضوعه، رصین فی تناوله، بدیع فی تبویبه، سلس فی أسلوبه، سیثری المکتبه العربیه بمعرفه نوعیه حول صراع محتدم، وهو جدیر، فوق ذلک کله، بأن یُترجَم إلى العبریه والإنجلیزیه وغیرها من اللغات، توسیعا لفضاءات تداوله.
فإذا کانت اللغه مرآه للصراع، کما بین الکتاب، فإن قراءتها قراءه متأنیه تظل أحد أقصر الطرق إلى فهم هذا الصراع بعیدًا عن ضجیج السلاح.
المصدر: الجزیره