وکاله آریا للأنباء - یمکن قراءه "الأقنعه" بوصفها روایه عن الرقابه الرقمیه والذکاء الاصطناعی وإداره الهویه وتسلیع الأمان ولکنها قبل کل شیء روایه عن الإنسان المعاصر (الجزیره)
فی روایته "الأقنعه"، یقدم الروائی السعودی محمد بن سالم البلوی حکایه مستقبلیه عن مدینه متخیله، ویقدّم تأمّلا سردیا عمیقا فی واحده من أخطر أسئله العصر: "ماذا یحدث حین لا یعود القناع وسیله، بل یصبح هو الوجه نفسه؟".
منذ الصفحات الأولى، یضعنا النص أمام تاریخ طویل للقناع، لیس بوصفه أداه تمویه، وإنما بما یمثله من اختراع إنسانی سابق على الفلسفه والسیاسه. القناع، کما یقترحه البلوی، وُلد من الخوف، ثم نما بالدهاء، قبل أن یتحوّل إلى نظام کامل لإداره البشر.
تدور أحداث الروایه فی مدینه "نیفارا"، وهی مدینه فاضله فی ظاهرها، لکنها مرعبه فی جوهرها. فی هذه المدینه، یُعتبر الوجه البشری "عوره" أو خطیئه تقنیه، لذا یجبر الجمیع على ارتداء الأقنعه. لا مکان للمشاعر العفویه، ولا مجال للارتجال؛ فالأقنعه لیست مجرد غطاء للوجه، بل هی "نظام تشغیل" متکامل یصنف البشر وفق ألوان محدده: الأزرق للنخبه، والأخضر للموظفین، والأحمر للمراقبین.
یخلق البلوی ببراعه فی روایته -الصادره حدیثا عن دار "الآن ناشرون وموزعون" فی عمّان- عالما کابوسیا أو "دیستوبیا"، وهو عالم ما بعد الکارثه أو المدینه الفاسده، حیث تحکم الخوارزمیات الضمائر، وتستبدل بالسماء الحقیقیه شاشات زرقاء، وتحظر المرایا تماما، لأن رؤیه الذات هی بدایه التمرد.
الدیستوبیا فی الأدب تصف مجتمعا متخیَّلا فی المستقبل یبدو منظما أو آمنا أو متقدّما، لکنه فی الحقیقه یقوم على القمع، ومصادره الحریه، وتشویه الإنسان باسم النظام أو السعاده أو المصلحه العامه.
رحله البحث عن الوجه الأول
ینطلق السرد من خلال شخصیه "سیار"، الموظف فی "وزاره التاریخ الرقمی". یمثل سیار تلک الرعشه الإنسانیه الباقیه فی مجتمع مؤتمت یعمل مثل الآلات. تبدأ رحلته حین یشک فی البیانات التی یعید صیاغتها، وحین تقع بین یدیه قطع معدنیه قدیمه تذکره بأن هناک عالما خلف الجدران، إنه عالم یسکنه "العراه" أی أولئک الذین رفضوا الأقنعه.
وتساعد البطل فی هذه الرحله شخصیه "نوریا"، التی تمثل صوت الطبیعه والحقیقه، والمهرج الأخرس الذی یقدم له المفاتیح لفک شفرات "العقل المرکزی" الذی یدیر المدینه.
الروائی السعودی محمد بن سالم البلوی (الجزیره) لا یختار البلوی بطله من صفوف الثوار أو المتمرّدین، بل من قلب النظام نفسه، فموظف الأرشیف مهمته تنقیه التاریخ الرقمی مما تسمیه السلطه "تشویها". إذن تمرّده لا یبدأ بفعل، بل بسؤال صغیر وخطیر: هل هذا وجهی الحقیقی؟
فی عالم نیفارا، السؤال أخطر من العصیان. فالرغبه فی رؤیه الوجه تعنی التشکیک فی النظام کله. من هنا تبدأ رحله البطل نحو "المرآه المحرّمه"، حیث لا یواجه انعکاسه فقط، بل ماضیه المسروق، وذاکرته المزروعه، والنسخه التی کان یمکن أن یکونها.
فلسفه القناع.. من الکهف إلى الشاشه
ما یمیز هذا العمل هو "التمهید" الفلسفی الذی وضعه الکاتب، حیث یربط البلوی بین الإنسان القدیم الذی رأى ظله على جدار الکهف وبین إنسان المستقبل الذی یختبئ خلف "فلتر" رقمی. القناع فی الروایه لیس أداه تخفٍّ فحسب، بل هو "درع للروح" من هجمات العالم الخارجی، لکنه فی الوقت ذاته سجن یحرم صاحبه من الصدق.
تطرح الروایه مفارقه موجعه، فبعد سنوات من ارتداء الأقنعه، یکتشف الأبطال أن بعض الأقنعه "أظهرت من مکنوناتهم أکثر مما خفت"، وأن خلع القناع یتطلب شجاعه تفوق شجاعه ارتدائه.
وفی عالم لم تعد فیه الملامح بطاقه هویه، بل عبئا یجب مواراته، یصدمنا الکاتب البلوی بأسئله کبرى، ما یجعلنا نتساءل، هل نحن وجوهنا التی نولد بها؟ أم نحن الأقنعه التی نختارها لنتعایش مع العالم؟ ولعل السؤال الأعمق الذی یتبادر إلى ذهن القارئ وهو یتابع الروایه هو "ماذا یحدث حین لا یعود القناع وسیله، بل یصبح هو الوجه نفسه؟".
مدینه "نیڤارا" هی العالم المرکزی للروایه، إنها ذروه الحلم التقنی حین ینفصل عن الأخلاق. سماؤها شاشه، قمرها محذوف، لیلها مُلغى، ووجوه سکانها مغطاه بأقنعه ضوئیه ملوّنه تصنّف البشر وفق درجه الانتماء والطاعه. فی هذه المدینه، لا یُقاس الإنسان بما یفکر أو یشعر، بل بما یَظهر على قناعه.
والقناع هنا لیس مجرد أداه مراقبه، بل فی الحقیقه جهاز لإعاده تشکیل الوعی. فالذاکره تُنقَّح، والحنین یُجرَّم، والسؤال عن الأصل یعدّ خرقا للنظام. هکذا تتحول المساواه إلى تسویه قسریه، ویصبح "الأمان" اسمًا آخر لفقدان الذات.
تطرح الروایه مفارقه موجعه، فبعد سنوات من ارتداء الأقنعه، یکتشف الأبطال أن بعض الأقنعه "أظهرت من مکنوناتهم أکثر مما خفت"، وأن خلع القناع یتطلب شجاعه تفوق شجاعه ارتدائه
بواسطه حسین جلعاد
شقوق داخل النظام
تتجنب الروایه ثنائیه الخیر والشر المبسّطه، وتقدّم شخصیات مرکّبه مثل "نوریا" الطبیبه السابقه فی برنامج الأقنعه، و"المهرج الأخرس" أحد العقول العلمیه التی شارکت فی تأسیس النظام قبل أن تنهار تحت وطأه الحقیقه. کلاهما لیسا خارج السلطه، بل هما نتاجها، وضحیتان لاستیقاظ متأخر. هنا تطرح الروایه فکره لافته ملخصها أن أخطر الأنظمه لا تُصنع فقط بأیدی الطغاه، بل بأیدی المؤمنین بـ"الخیر المؤجّل".
لا تقدّم "الأقنعه" سقوط النظام بوصفه خلاصا نهائیا. فحین تُنزع الأقنعه، لا یظهر الجمال فقط، بل الخوف، والارتباک، والفوضى. الحریه، فی منطق الروایه، لیست إزاله القناع، بل القدره على تحمّل الوجه بکل ما فیه من ضعف وندوب.
إعدام البطل لا یأتی کهزیمه، بل کتحویل الجسد إلى شراره. فالثوره الحقیقیه، کما یقترح النص، لا یقودها بطل ملهم، بل ذاکره جماعیه بدأت تستعید نفسها.
جمالیا ومن ناحیه اللغه السردیه، فقد اتسم أسلوب الروائی محمد البلوی باللغه السینمائیه الکثیفه؛ فوصفه لمدینه نیفارا وأزقتها البارده، والتباین بین بیاض الأقنعه وظلمه النفوس، یخلق حاله من التوتر الدرامی لدى القارئ. کما استطاع توظیف الرموز التاریخیه (السومریه، والمصریه، والیونانیه) لیؤکد أن "لعبه الأقنعه" قدیمه قدم البشریه، وما نیفارا إلا النسخه الأکثر تطورا وقسوه من هذا التاریخ.
یمکن قراءه «الأقنعه» بوصفها روایه عن الرقابه الرقمیه، والذکاء الاصطناعی، وإداره الهویه، وتسلیع الأمان. لکنها قبل کل شیء روایه عن الإنسان المعاصر، الذی یخلط بین الحمایه والتنازل، وبین النظام وفقدان المعنى
بواسطه حسین جلعاد
هل تسقط الأقنعه؟
یمکن قراءه "الأقنعه" بوصفها روایه عن الرقابه الرقمیه، والذکاء الاصطناعی، وإداره الهویه، وتسلیع الأمان. لکنها قبل کل شیء روایه عن الإنسان المعاصر، الذی یخلط بین الحمایه والتنازل، وبین النظام وفقدان المعنى.
بلغه رمزیه واضحه، وبناء سردی متماسک، ینجح محمد بن سالم البلوی فی تحویل القناع من استعاره مألوفه إلى مرآه ثقافیه جارحه، تذکّر القارئ بحقیقه بسیطه ومقلقه یقولها المؤلف بصرخه تأملیه: "إن سقوط الأقنعه لیس سوى الخطوه الأولى فی طریق أطول مما ظن الجمیع".
"الأقنعه" روایه خیال علمی، وهی مرآه أدبیه تعکس واقعنا المعاصر حیث نرتدی فی کل منصه رقمیه أو محفل اجتماعی قناعا یناسبه. إنها دعوه لاستعاده "الوجه الأول" والاستمتاع بـ"قهوه الصباح بلا جمهور وبلا أعذار"، کما یرد فی خاتمه العمل.
المصدر: الجزیره