وکاله آریا للأنباء - روایه "أصل الأنواع" للکاتب المصری أحمد عبد اللطیف (الجزیره)
تفاجئک روایه "أصل الأنواع" منذ البدایه، فإلى جانب عنوانها الإشکالی، فإن بیاضها یرهقک فعلا، فأنت تمشی فی حقل من الکلمات بلا ترقیم ولا فواصل ولا نقاط، وهذا سوف ینهکک بصریا، وقد تتوقف أکثر من مره، لکنک فی آخر الأمر ستدخل اللعبه، لأن هذا جزء من تکنیک الروایه ولعبتها.
فمنذ الصفحات الأولى للروایه -التی وصلت إلى القائمه القصیره للجائزه العالمیه للروایه العربیه- یبدو أن الروائی أحمد عبد اللطیف لا یراهن على الحبکه التقلیدیه، بل على بناء نصٍّ أقرب إلى مختبر سردی، تُفحَص فیه العلاقه بین الجسد والمدینه، وبین السلطه واللغه، وبین الفقد بوصفه تجربه فردیه والفقد بوصفه حاله عامه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 "مخبرون ومخبرون".. توثیق لکوالیس البولیس السری فی مصر إبان الاحتلال الإنجلیزی list 2 of 2 "الخروج من عهد ستالین".. کتاب یغوص فی التاریخ السوفیاتی لفهم واقع روسیا end of list العنوان، بإحالته الواضحه إلى العالم التطوری الشهیر تشارلز داروین، یبدو للوهله الأولى إحاله علمیه، لکن الحقیقه أنه استعاره ثقافیه کبرى، فالتطور هنا لا یعنی التقدّم، بل إعاده ترتیب الخسارات، وتحویل الإنسان إلى کائن یُستبدل فیه العضو بالوظیفه، والذاکره بالإداره.
تکتمل نبوءه الروایه منذ عتباتها الأولى، حیث یضعنا أحمد عبد اللطیف أمام "إهداء" ملغز وحمیم فی آن
ولا تنشغل روایه "أصل الأنواع" بسرد حکایه مکتمله الأرکان بقدر ما تنشغل بطرح سؤال مرکزی، وهو " ماذا یتبقى من الإنسان حین تُدار الحیاه بمنطق التطویر الخالی من المعنى؟".
تکتمل نبوءه الروایه منذ عتباتها الأولى، حیث یضعنا أحمد عبد اللطیف أمام "إهداء" ملغز وحمیم فی آن: "إلى موتای.. لأنکم أحیاء فی قلبی"؛ وهی جمله لیست مجرد تعبیر عن الفقد، بل هی المفتاح التأسیسی لفهم فلسفه الروایه حول المقابر والذاکره.
فهذا الإهداء یحول "الموتى" من مجرد غائبین إلى فاعلین وأحیاء یزاحمون الأحیاء فی مدینتهم، وهو ما یعزز أطروحه الروایه بأن تجریف المقبره وهدم الشواهد لیس إلا محاوله بائسه لدفن ذاکره تأبى الانقراض.
وتتأکد هذه الرؤیه عبر الاقتباسات الافتتاحیه من "الجاحظ" و"داروین"، اللذین یظهران هنا لا بوصفهما مرجعین علمیین فحسب، وإنما کمنظرین لصراع وجودی لا یرحم.
فبینما یتحدث الجاحظ عن الصراع على البقاء، ویشیر داروین إلى غریزه الاستعباد، تُرسم ملامح هذا العالم الجدید الذی تضیع فیه الحدود بین الإنسان والحیوان، وبین التاریخ والمخطط الهندسی، لتصبح الروایه منذ صفحتها الأولى بیاناً عن أنواع تُجبر على التحول، وعن موتى یرفضون الخروج من قلب البطل "رام" ومن قلب المدینه التی تفقد أعضاءها.
أبو عثمان الجاحظ رائد النثر والفصاحه (مواقع التواصل الاجتماعی) (تنتهی الروایه بمشهد ملحمی یُصلب فیه "رام" عاریاً فوق منصه خشبیه فی "مدینه الموتى")
أصل الحکایه
تتمحور روایه "أصل الأنواع" حول رحله وجودیه ومیتافیزیقیه بطلها "رام" وهو مهندس مدنی فی الأربعینیات، وتستعرض تحولات عمیقه تصیب الجسد البشری والمدینه (القاهره) بالتوازی، فی أجواء تغلب علیها الفانتازیا والکابوسیه.
وتبدأ الأحداث بصدمه التحول الجسدی باکتشاف "رام" سقوط شعر جسده بالکامل فجأه لیصبح أملس تماماً. یتزامن هذا التحول مع عمله فی "تطویر المدینه" الذی یتضمن هدم المقابر التاریخیه (القرافه) وبناء طرق جدیده، مما یخلق توازیاً بین تجریف المدینه وتجریف جسده من معالمه.
وتناقش الروایه فقدان الذاکره والهویه من خلال رموز جسدیه؛ فالبشر فی عالم الروایه یبدؤون بفقدان أصابعهم وأطرافهم وحتى رغباتهم.
وتتبنى "أصل الأنواع" رؤیه "تطوریه" قاسیه، حیث یرى البطل أن الإنسان یتحول إلى کائن أملس وجالس بلا تناسل، وذلک فی محاکاه لنظریات التطور لکن بشکل مشوه یؤدی إلى الفناء.
الروائی أحمد عبد اللطیف یتحدث عن مشروعه فی رصد التحولات العمیقه التی تضرب القاهره وسکانها (الجزیره) تنتقد الروایه تحویل القاهره إلى مدینه "رمادیه" خالیه من الطعم والألوان، حیث تستحیل الفاکهه رمادیه وماسخه. وتصبح المدینه غریبه عن سکانها، والموتى (الأشباح) یخرجون من مقابرهم المهدومه لیسیروا بظهورهم فی الشوارع، فی إشاره إلى رفض التاریخ للزوال.
وتنتهی الروایه بمشهد ملحمی یُصلب فیه "رام" عاریاً فوق منصه خشبیه فی "مدینه الموتى"، حیث یطوف حوله المئات بملابس بیضاء کالأکفان. وفی لحظه موته أو تحوله الأخیر، یرى الناس فی عینیه "القاهره القدیمه" بکل تفاصیلها (المآذن والقباب والوکالات) التی محیت من الواقع، وکأن الجسد أصبح المستودع الأخیر للذاکره المهدمه.
الروایه لا تخلو من خیط رومانسی جنائزی یربط بین الحب والموت فی جدلیه مؤلمه
الجسد.. من الکینونه إلى المخطط
فی القراءه الدلالیه، نلحظ أن الجسد فی الروایه لیس معطى بیولوجیا، ولکنه مساحه تتجسد فیها علاقات القوه، وإذن فإن سقوط الشعر، واختفاء الأصابع، وتشوّه القدمین فی الحلم، لیست عناصر غرائبیه معزوله، بل هی علامات على انسحاب المعنى من الجسد الذی یخضع مثل المدینه ذاتها لمنطق الإزاله ولیس الرعایه، ویجری علیهما معا منطق الصیانه الشکلیه ولیس الحیاه.
وهنا یلتقی الخاص بالعام، فما یحدث لرام فی حمّامه، وما یحدث لشخصیه "بتشان" فی سوقه، وما یراه اللاعب فی حلمه، لیس سوى تنویعات على المنطق نفسه، أی ذلک المنطق الذی یُجزّئ الإنسان، ویعید تعریفه بوصفه مجموعه وظائف قابله للتعطیل أو الاستبدال.
وفی مستوى آخر، نجد أن المدینه کائن یتعرّض لعملیه جراحیه بلا تخدیر، ویمکن أن نعتبر أن هدم المقابر لیس عملا عمرانیا، إنما هو إعلان قطیعه مع الزمن، وإزاحه للذاکره من مرکز المشهد، وبذلک یتضح أن المدینه الجدیده، کما تقدَّم فی الروایه، هی مدینه بلا قلب، وبلا رحم وبلا نهر، أی بلا إمکانیه للإنجاب الرمزی.
وإذا کان الجسد الفردی یفقد أعضاءه، فإن المدینه تفقد وظائفها الإنسانیه الأساسیه، لتتحول إلى خریطه إداریه لا تسکنها إلا الأشباح.
وعلى الرغم من جفاف لغه الأرقام والمخططات التی تحاصر البطل، إلا أن الروایه لا تخلو من خیط رومانسی جنائزی یربط بین الحب والموت فی جدلیه مؤلمه.
ویتجلى ذلک فی علاقه "رام" مع "نیفین" (المیته) و"مریم" (الحیه)، حیث تتداخل صورهما فی ذهنه حتى یعجز عن الفصل بین الحی والمیت.
إن الحب فی هذه الروایه تجربه مشوهه ومستحیله فی عالم یفقد ملامحه؛ حیث یتحول المحبوب بدوره إلى جزء من ذاکره مهدمه، وکأن الروایه تؤکد أن العواطف الإنسانیه الکبرى لا یمکن أن تنجو فی مدینه تُدار بمنطق الإزاله، لیصبح الفقد هو الرابط الوحید الممکن بین الأجساد.
البنیه.. شذرات الانهیار
تعتمد الروایه بنیه تقوم على التوازی لا التصاعد، فالشخصیات لا تتقاطع لتبنی حبکه، إنما نراها تتجاور لتصنع أرشیفا سردیا للفقد. وکل فصل یبدو مستقلا ظاهریا، لکنه ینتمی إلى منطق واحد، أی منطق التشظی. وبهذا المعنى، لا تبحث الروایه عن ذروه، لأن الانهیار هنا لیس لحظه، بل حاله مستمره.
أما على صعید الدلاله، فتتحرک الروایه ضمن منظومه رمزیه مکثفه تتخلى عن براءتها لصالح کشف المسکوت عنه، حیث تُعاد صیاغه المفردات المادیه لتصبح علامات على مأساه الوجود؛ فیتحول "الشَّعر" من صفه بیولوجیه إلى علامه جوهریه للذاکره والهویه التی تُجرف، بینما تبرز "الأصابع" بوصفها أدوات العمل واللمس والکرامه الإنسانیه التی یؤدی فقدانها إلى تجرید الفرد من فاعلیته فی العالم.
وفی هذا السیاق، یتجاوز معنى "المقابر" من کونها مستقر للموتى، إلى وصفها ذاکره جمعیه مؤجله یرفض الحاضر استیعابها، بینما یتجلى "الملعب" کرمز لوهم الخلاص الجماعی والهروب المؤقت من الواقع الضاغط.
غیر أن اللافت فی أسلوب الروایه هو أن هذه الرموز لا تُستثمر لتقدیم أی نوع من العزاء أو الطمأنینه، وإنما یتم توظیفها لتأکید القلق الوجودی وتعمیقه، وکأن النص یمرر لنا رساله مفادها أن الرمز نفسه، فی ظل هذا التشویه المنهجی للمدینه والجسد، لم یعد قادراً على إنقاذ المعنى أو ترمیم الشتات الإنسانی.
لغه الروائی محسوبه ومتأنیه، تخلو من الزخرفه، لکنها مشبعه بالاستعاره الوظیفیه، تعبّر عن حاله انسداد، وکأن النص نفسه یرفض أن یلتقط أنفاسه
البناء المعماری وغیاب الترقیم
یمکن قراءه البنیه الجمالیه لروایه "أصل الأنواع" بوصفها استراتیجیه سردیه موازیه، فهی تدمج بین "السیوله الداخلیه" و"الصرامه الخارجیه" لخلق حاله من التوتر البنیوی الذی یجسد مأساه الإنسان المعاصر.
فالروایه تعتمد تکتیکاً مزدوجاً؛ إذ تأتی الفقرات والمتون کتله سیّاله تفتقر لعلامات الترقیم التقلیدیه، فهو نص منسکب بدون فواصل أو نقاط أو فواصل منقوطه أو علامات استفهام أو تعجّب، مما یحول النص إلى جسد واحد بلا مفاصل، وهو ما ینسجم مع ثیمه تلاشی الأعضاء وذوبان الهویه الفردیه فی تیار التحول الکلی.
هذا الغیاب للترقیم لیس مجرد خیار شکلی، بل هو فعل مقاومه للمنطق البیروقراطی، ونسف لوهم التقدم الخطی، حیث یجد القارئ نفسه منغمساً فی تیار شعوری وزمنی متصل لا یمنحه رفاهیه التوقف أو الاستراحه.
إلا أن هذه السیوله الداخلیه تصطدم ببناء خارجی یتسم بصرامه هندسیه لافته، حیث تُقسم الروایه إلى فصول تحمل عناوین ذات حموله طقسیه ودینیه مثل "الجمعه العظیمه" و"سبت النور".
هذه العناوین تعمل بوصفها "نتوءات" أو محطات أخیره للذاکره، تحاول استعاده قداسه مفقوده فی عالم أملس ومجرف، وتربط التحولات البیولوجیه للشخصیات بدوره الموت والبعث الوجودی.
وفی داخل هذه الفصول، یبرز تقسیم داخلی آخر یتأرجح بین الأحرف الأبجدیه والأرقام؛ فالأحرف (أ، ب، ج) توحی بمحاوله المؤلف کتابه "قاموس" جدید لعالم ینهار، محاکیاً فی ذلک أمهات الکتب الموسوعیه والعلمیه مثل کتاب "الحیوان" للجاحظ و"أصل الأنواع" لداروین، وکأننا بصدد دراسه مخبریه لحالات انقراض بشریه تُسجل کمدخلات فی معجم الخراب.
تشارلز داروین صاحب نظریه التطور ومؤلف کتاب "أصل الأنواع" (مواقع التواصل الاجتماعی) أما التقسیم الرقمی، فیضفی صبغه تقنیه تتسق مع مهنه البطل "رام" کمهندس مدنی، حیث تعکس الأرقام منطق "الکم" الذی تتعامل به السلطه مع المدینه والأجساد على حد سواء، محولهً البشر إلى بیانات إحصائیه فی کشوفات الفقد أو خطط التطویر.
إن هذا التلاعب بمفهوم الترقیم -بین حضوره فی العناوین وغیابه فی المتون- یخلق مفارقه ثقافیه مذهله؛ فهو یضع الإنسان فی برزخ ضیق بین خطه هندسیه صارمه تحاول تدجین الواقع، وبین واقع هروبی وجسد یتداعى خارج نطاق السیطره.
وبهذا المعنى، تصبح الروایه تشریحاً أدبیاً لـ "إنسان ما بعد المعنى"، الذی لا یُقمع بالوسائل التقلیدیه، بل یُدار ویستنزف وتسحب منه اللغه تدریجیاً، لیغدو الأدب فی النهایه، إحدى آخر المساحات التی تتیح مقاومه هذا التواطؤ الصامت مع الخراب المنظّم.
یمکن القول إن لغه الروائی أحمد عبد اللطیف محسوبه ومتأنیه، وهی تخلو من الزخرفه، لکنها مشبعه بالاستعاره الوظیفیه، فالجمله الطویله لیست استعراضا أسلوبیا، لکنها تعبّر عن حاله انسداد، وکأن النص نفسه یرفض أن یلتقط أنفاسه. وعلیه فاللغه هنا لیست وسیله تواصل، وإنما تقول لک إنها شاهد على تعذّر التواصل، وعلى تحوّل الکلام إلى أثر مهدد بالاختفاء.
خاتمه جدلیه
فی خاتمتها، تضع روایه "أصل الأنواع" القارئ أمام سؤال ثقافی حاد ومؤرق حول إذا کان ما نعیشه الیوم یمثل تطوراً فعلیاً للبشریه، أم أنه مجرد إداره ذکیه للخسارات المتلاحقه؟ فالروایه هنا لا تکتفی بمهاجمه الحداثه کشعار، بل تعمل على تفکیک خطابها وکشف الفجوات المرعبه التی تنشأ حین یفصل التطور عن قیم العداله، وحین ینعزل العمران عن الذاکره التاریخیه، وأیضا حین تعلی السلطه من شأن الکفاءه التقنیه على حساب الجوهر الإنسانی.
إننا أمام عمل یستشرف ملامح "إنسان ما بعد المعنى"؛ ذلک الکائن الذی لا یقمع بالوسائل التقلیدیه بالضروره، بل یدار بذکاء، ولا یقتل جسدیاً بقدر ما یستنزف وجودیاً. کما أنه قد لا یمنع من الکلام قسراً، لکن تُسحب منه اللغه وأدوات التعبیر تدریجیاً حتى یفقد القدره على الاحتجاج.
وبهذا المعنى، تقدم الروایه نبوءه سوداویه للمستقبل وتضع تشخیصاً دقیقاً لراهننا المعاش؛ کما أنها تؤکد أن الأدب فی لحظاته الکبرى، وإن کان لا یملک القدره على إنقاذ العالم بأسره، فإنه ینجح على الأقل فی منعنا من التواطؤ الصامت مع الخراب المحیط بنا، وهی مهمه لیست بالهینه فی زمننا الراهن.
باختصار، الروایه هی رصد ثقافی لعملیه "المحو" التی تتعرض لها الهویه الإنسانیه والمعماریه، وذلک باستخدام لغه هندسیه جافه لوصف مشاعر إنسانیه فی غایه التعقید.
إن "أصل الأنواع" هی الصرخه الأخیره لإنسان یُسحق تحت عجلات "التحدیث" البارد؛ حیث تبرهن الروایه على أن السلطه حین تعید هندسه المدن، فإنها فی الحقیقه تعید هندسه أرواحنا، لتترکنا فی النهایه کائنات بلا أطراف، فی مدن بلا ذاکره، ولا یربطنا بواقعنا سوى خیط واهن من الأشباح.
المصدر: الجزیره