وکاله آریا للأنباء - الروائی السوری محمد ترکی الدعفیس یتسلم جائزه کتارا للروایه العربیه (الجزیره)
تمثّل روایه "مدینه یسکنها الجنون" للروائی السوری محمد ترکی الدعفیس لحظه مفصلیه فی مساره السردی؛ فالفوز بجائزه کتارا للروایه العربیه سلّط الضوء على عمل یبدو مختلفا وتقنیا عن بقیه أعماله. ینزع الدعفیس فی کتابته إلى تکثیف أسئلته القدیمه حول الإنسان، والمدینه، والعقل الجمعی فی صیغه أکثر نضجا واشتباکا، مستندا إلى رصید یضم قرابه خمس روایات تختلف أسلوبا ومضمونا وتقنیات.
ویکتب الروائی السوری المقیم فی المهجر الإسکندنافی من مسافه مزدوجه، هی مسافه التجربه السوریه الداخلیه، ومسافه المنفى الأوروبی، لیعید فی روایته الجدیده مساءله "الجنون" کعرض اجتماعی لا کخلل فردی.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 فازت بجائزه دولیه.. وجدان أبو شماله: کتابی یصحح نظر الغرب تجاه فلسطین list 2 of 2 بنسق روائی یبدأ من الموت لینتهی بالولاده.. رامی طعامنه یفوز بـ"الإبداع للکاتب" فی الدوحه end of list فی هذه المقابله مع "الجزیره نت"، ندلف إلى عوالم ورؤى الدعفیس؛ لنقترب من تجربته القصصیه والصحفیه السابقه، ورؤیته للکتابه والحیاه، وتصوراته حول اللغه والجمله المقتصده.
ما بعد جائزه کتارا للروایه العربیه
تبدو روایتک "مدینه یسکنها الجنون" أکثر أعمالک السردیه تماسکا من حیث الرؤیه والبناء. فهل تمثل ذروه تراکم وقراءات وخبرات تسبقها مغامره الکاتب؟ وما حجم التفاعل والأثر الذی ترکه تتویج تجربتک بجائزه کتارا القطریه؟ هل مثل الأمر حافزا لکتابه مغایره؟ قد یکون حکمک على الروایه وعلى أعمالی السردیه نابعا من تقییمک الشخصی، لکننی لا أعتقد أن ثمه "ذروه" یمکن الحدیث عنها، وإلا فإننا نتحدث عن التوقف. کل عمل سردی هو منصه للارتقاء نحو ذروه لم تأت بعد، هو خطوه فی مشوار یفترض أنه تصاعدی لبلوغ حلم لم یتحقق، وللوصول إلى مکان لم أصله بعد. هذا المکان لیس محددا بإطار، ولیس موسوما بعمل بعینه؛ فعند کل وصول لا یشغلنی فرح الإنجاز، بقدر ما أنشغل بسؤال: ما هی الخطوه المقبله؟
ومن المؤکد أن کل منصه تبنی على ما سبقها من تراکم القراءات والخبرات والتجارب. وقد وجدت روایتی "مدینه یسکنها الجنون" استقبالا فیه کثیر من الحفاوه، وطرحت أسئله کثیره، ویکفی للعمل الإبداعی أن یکون محرضا للنقاش ومحرکا للراکد.
وعلى مستوى الذروات، فقد کنت سعیدا مثلا بروایتی "البلم" الصادره فی الکویت عام 2018، والتی لاقت انتشارا وقراءات نقدیه واسعه، وکان یمکن اعتبارها فی حینها ذروه.
روایه "البلم" الصادره فی الکویت عام 2018، والتی لاقت انتشارا وقراءات نقدیه واسعه (الجزیره) کما کنت سعیدا بروایتی "هی والراهب" الصادره فی السعودیه عام 2016، وروایتی الأولى "الرصاصه تقتل مرتین" الصادره فی لبنان عام 2014، ومثلها "قوافل الریح" (2017). کل روایه من هذه الروایات کانت بالنسبه لی "مدماکا" یقود إلى ما یلیه.
الابتعاد عن البهلوانیه فی الکتابه
یبرز "الجنون" کسمه ودلاله فی سردیاتک وعلاقتها بالمدینه والاستقرار والسلام کقیم على النقیض من الحرب. کیف تنظر إلى خیارات السرد من جهه تطویع تقنیاتک التی تتواءم معها فی کتابه روایه جدیده؟ کل عمل سردی هو تجربه جدیده، وهذه التجربه لیست محکومه بالحکایه وحدها، بل کثیرا ما تستدعی التجربه أدواتها. ومهاره الروائی تکمن فی اختیار اللبوس الأنسب لجهه انتقاء السارد، والزمن، والأصوات، والشخصیات، وأسلوبیه السرد، وهی تفرض کذلک تقنیات الاستباق أو "الفلاشباک" أو المناجاه الذاتیه والحوارات الکاشفه. کل ذلک یتبع حتما لفکرتها وموضوعها والمقوله التی ترید أن تترکها.
شخصیا، أترک للحکایه أن تُروى کما أراها تستحق أن تُحکى، دون افتعال، ودون ممارسه للبهلوانیه فی الکتابه. أعشق الکتابه القریبه من القلب، تلک التی لا تکون متکلفه، والتی هی أشبه ما تکون بالبوح لصدیق، هو القارئ
صناعه المنحرف اجتماعیا
هل تنزع فی الکتابه إلى مساءله فکره الاختلال ذاتها خارج مجتمع الروایه وتفاعلاتها الرمزیه؟ الروایه فی النهایه عالم موازٍ، وخطاب معرفی یقدم وجهه نظر ورؤیه. وفکره الاختلال بقدر ما هی شائکه، تبقى نقطه محوریه، جاذبه وثریه، تضفی عمقا على العمل الروائی من حیث توفیرها عناصر الصراع بین أقطاب متناقضه، وقدرتها على کسر أفق التوقعات والنمطیه، وجرأتها فی الفضح واقتحام المسکوت عنه.
فی عملی الروائی أتناول الاختلال کظاهره اجتماعیه، وأحاول زعزعه الحدود بین السوی والمنحرف، ویشغلنی السؤال المتعلق بکیفیه صناعه المنحرف، کأنما أفترض أن الکل فی الفطره أسویاء. الاختلال کما أراه سؤال مفهومی، والروایه تسعى إلى تفکیکه بوصفه بناء رمزیا.
ومساءله فکره الاختلال فی "مدینه یسکنها الجنون" لا تُقدم کحاله فردیه معزوله، بل إنها تربک الحدود بین الجنون والعقل، وتلمّح إلى أن ما یُوصَف بالاختلال هو فی الجوهر نتاج منظومه اجتماعیه ورمزیه مضطربه. وبذلک فإننی عملت على تحویل الجنون من سمه شخصیه إلى أداه نقد مجتمعیه، وهی بهذا تتجاوز مجتمع الروایه لتصل إلى کونها مفهوما إنسانیا عاما.
مساءله فکره الاختلال فی "مدینه یسکنها الجنون" لا تُقدم کحاله فردیه بل إنها تربک الحدود بین الجنون والعقل (الجزیره) التخییل فی مواجهه "الفوتوکوبی"
کیف تَشَکَّلت المدینه داخل الروایه من واقع تجربتک: هل انطلقت من تخییل واقعیه محدده، أم بنیت ذلک من خلال علاقه حذره باللغه کرمزیه قابله للإسقاط على أکثر من سیاق؟ الروایه عمل إبداعی، ولیست آله تصویر "فوتوکوبی" لواقع موجود بعینه. وحتى حین یتکئ الکاتب على حدث واقعی، فإنه یرى الأمر بمثابه قدح لشراره عمل إبداعی، فیه من التخییل أکثر مما فیه من النقل والتصویر. ثمه حدث قد یشکل منطلقا، ترسم حوله فی النهایه خیوطا وتشابکات، تبتدع عالما أنت وحدک تحدد امتداداته وعلاقات شخوصه.
أما لجهه الإسقاط، فلا شک أن القارئ شریک فی فهم اللغه ورمزیتها وقابلیتها للاتساق مع سیاق هنا أو آخر هناک. وإذا ما أخذنا بمقوله الناقد الفرنسی رولان بارت "موت المؤلف"، فإن الروائی بعد أن یطرح عمله للقارئ، ومنذ أن تدور المطبعه، یصبح غیر قادر على التحکم فی الإسقاط والسیاقات، وعلیه حینئذ أن یترک الأمر لفهم المتلقی.
روایاتنا هی "نحن"
هل روایتک خلاصه لامتداد وسیروره ما من واقع تجربتک فی کتابه الهشاشه الإنسانیه من حولک؟ بکل تأکید. هشاشه الإنسان کانت موضوعی الأبرز؛ هشاشته أمام الانکسارات، والخیبات، والأحزان، والفقدان، والخذلان. منذ روایتی الأولى "الرصاصه تقتل مرتین" کتبت فی الإهداء: "إلى کل الضحایا".. لم یکن ذلک إهداء لروایه أولى، بل کان إهداء لمشروع أدبی انحاز بکل روایاته إلى الضحایا؛ إلى أولئک الذین لم یجدوا یداً تمتد إلیهم، والذین خذلهم الطریق والظروف.
فی کل روایه لأی روائی نجد بعضا منه؛ قد نلمح فیها فلسفته فی الحیاه، موقفه من الضحیه والجلاد، ومن الخیر والشر. وبالتالی لا یمکن لما أکتبه إلا أن یکون حاملا لرؤیتی وعیا وأحزانا وأسئله وجودیه. روایاتنا فی المحصله هی «نحن» موزعه على شخصیاتها
هل غیّرتک "مدینه یسکنها الجنون" ککاتب؟ وأین یقف طموحک؟ وهل یراود الروائی أحایین شعور بأن سقفه السردی قد ارتفع، أم أن کل عمل جدید یعیدک إلى نقطه الصفر؟ لا یمکن أن نقول إننا مع کل عمل سردی نعود إلى نقطه الصفر، وإلا فإننا نهدم الأثر التراکمی لحصیله التجارب التی سبقت. کل عمل -کما أصر دائما- هو منصه جدیده.
فی خطابه الأیقونی بمناسبه فوزه بالأوسکار عام 2014، قال النجم الأمریکی ماثیو ماکونهی إنه یلاحق بطله فی کل یوم وشهر وسنه من حیاته، وإن بطله هو "نفسه بعد عشر سنوات"، وأنه یلاحقه باستمرار دون أن یصل إلیه، وهو ما اعتبره سر نجاحه وملاحقته المستمره للتطور. تماما ینطبق هذا فی رأیی على أی شخص شغوف بالنجاح؛ إنه یلاحق دون توقف البطل الذی یحلم بأن یکونه یوما، وسر النجاح لا یکمن فی تحقیق الهدف، وإنما یکمن فی الرحله نحو هذا الهدف.
ندوب المنفى ونوستالجیا الإبداع
تقیم فی السوید؛ کیف أثّرت مسافه المنفى فی تجربتک وأسئلتها الکثیره، وما انعکاس ذلک على کتابه الروایه إجمالاً؟
لا شک أن المنفى یخلّف ندوبا، لکن الرهان یکمن فی جعل النوستالجیا (الحنین) محرضا ومحرکا للإبداع. ولعل هذا ما فعله التشیکی میلان کوندیرا حین کتب فی باریس روایتیه "کائن لا تحتمل خفته" و"الجهل"، وما فعله الأیرلندی جیمس جویس الذی عاش منفى اختیاریا کتب فیه روایته الملحمیه "عولیس (Ulysses)"، وکذلک فعله عبد الرحمن منیف ونجیب الکیلانی.
المنفى -اختیاریا کان أم إجباریا- یمنحک رفاهیه المسافه؛ مسافه أن ترى مجتمعک وأنت واقف خارجه، ومسافه التحول إلى غریب "مؤقت" یراقب التفاصیل والجزیئات التی کان یراها اعتیادیه بحکم الالتصاق بها، وهو فی غربته یجعلها موضع التأمل والتفکیر الناقد.
ککاتب من الشرق، هل استطعت التکیف فنیا مع الغربه وتحریر نصوصک من الانفعال العاطفی وحنایا الذاکره؟ شرقیتنا کامنه تحت جلودنا، والحنین جارف، وبالتالی فإن الغربه لم تستطع استلاب نصوصی حتى لو کان ذلک فی إطار التکیف الفنی. وأما مسأله تحریر تلک النصوص من سیطره الانفعال فإنها لا تحتاج إلى تکیّف فنی مع الغربه، بقدر ما ترتبط بطقوس الکاتب؛ ومن عاداتی أننی أفصل بین الکتابه والتحریر بما یتیح الضبط وتوجیه الانفعال.
أنا أکتب، ثم أترک ما کتبت، وأعود لقراءته مرات تفصل بینها فترات زمنیه تمتد أیاما أو شهرا. فی کل قراءه جدیده أکتشف أن ثمه ما یمکن تجویده بعین جدیده غیر تلک التی کانت تحت تأثیر انفعال لحظی. یبقى نصی قابلا للتعدیل طالما أنه لم یصل إلى المطبعه بعد؛ فالنص الأدبی لیس محض اعتراف خاص، بل تجربه مشترکه مع القارئ، وترک الانفعال یسیطر یعنی السقوط فی فقدان السیطره على النص. فی الغربه عشت نحو ربع قرن، وأقر أنه کان لها تأثیر على رؤیتی للأمور والقدره على تقلیبها من کل وجه ممکن.
وعی سلحفائی فی المهجر
حسنا، بین هذا وذاک هل ألفیت أن المنفى یغیّر الأمکنه وهل تعید المهاجر صیاغه وبناء الوعی السردی العربی؟
الغربه تغییر للأمکنه وللمزاج وتحفیز للرؤیه، لکن قیاس مدى ذلک یبدو صعبا فالأثر لیس موحدا على کل کاتب. تختلف المسأله تبعاً لسلوک الکاتب؛ ثمه کتّاب ینغمسون فی حیاه الغربه، یعیشون صخبها وتحررها، ویرون فیها تجربه کلیه بالخالص، ولذا تجد ما یکتبونه منفصلا عما کان قبله.
وثمه کتّاب یتأثرون بالاغتراب ببطء شدید، یمضون حذرین، متأملین، یقارنون بین الجدید والماضی، إنهم "سلحفائیو النمط"؛ وفیما نرى النوستالجیا عالیه عند هؤلاء، نجد أنها تمثل قطیعه عند الصنف الأول سریع الانغماس.
هندسه الجمله وفق الشخصیه
تبدو لغتک فی السرد شدیده الاقتصاد والتقشف إلى حد ما. هل تتحاشى فائض المعنى کخیار واعٍ یخدم فکره "الجنون" ولو من قبیل الاستعاره والکتابه بما هی حاله لعزله صامته؟ لا أتفق تماما مع توصیفک للغتی بأنها "شدیده الاقتصاد والتقشف"؛ فما یحدد اقتصاد اللغه هو الرؤیه وکیفیه طرحها. فائض المعنى قد یصیب الروایه بالترهل والتمطیط لمجرد ملء الفراغ، وما أبحث عنه هو أن أوصل ما أریده وفق ما تحتاجه الروایه ویکفیها. الاقتصاد لدی -وهو لیس الفقر اللغوی حتما- اختیار دقیق وحذف واعٍ لکل ما أراه فائضا، وهو لیس اقتصادا دائما بل تفرضه طبیعه الحدث والشخصیه.
فحین نتحدث مثلا عن قائد حازم یتواصل مع جنوده، فلا بد أن تأتی جمله قصیره وقاطعه. وحین نجری حوارا بین صدیقین مثقفین یمکن للحوار أن یتشعب ویأتی بجمل طویله وبلغه عالیه. وحین یکون لدینا شخصیه منکسره فإن جملها لا بد أن تکون مختزله لأنها تمیل إلى الصمت. إذن، هو اقتصاد واعٍ ملائم للحدث، ولیس تقشفا ناشئا عن عجز اللغه السردیه أو قله حیلتها.
کیف استقبلت جائزه کتارا على المستوى الداخلی؟ وهل ألقت ضوءا على مسار کامل عملت خلاله بهدوء ککاتب لا یحب الأضواء؟ على الرغم من أننی لم أکن منشغلا بمسأله الجائزه، وقد شارکت فیها قبل إقفالها بأیام قلیله بناء على اقتراح من صدیق، إلا أننی شعرت بعد الفوز أنها حققت لروایتی بعض الإنصاف. العمل الأدبی یحتاج إلى جانب رفع مستواه لشبکه تسویق وترویج، وفی عالمنا العربی لا تلعب دور النشر إلا دور الوسیط المتمثل فی الطبع، ویبقى دورها الترویجی محدودا، ومن هنا فإن الجائزه تعوّض ذلک لأننی أراها بمثابه بوصله تشیر للقارئ إلى أن هناک ما یستحق أن یُقرأ. الجائزه توّسع انتشار الکاتب وتوجه ذائقه المتلقی نحو أعماله.
المصدر: الجزیره