وکاله آریا للأنباء - یتجدد الجدول حول أفکار الأدیب المغربی إدریس الشرایبی فی مئویه مولد (غیتی إیمیجز)
ثمه أدباء لا یزیدهم الرحیل إلا حضورا متوهجا فی فوانیس الذاکره؛ إذ کلما ارتفع منسوب الغیاب، یصبحون بمثابه أیقونات خالده تظلل سیره الممارسات الأدبیه، فـ "الموت صوره قبل أن یکون غیابا میتافیزیقیا" على حد تعبیر الفیلسوف الفرنسی غاستون باشلار.
لذلک فإن أثر الأدب الحقیقی لا یقاس بمقروئیه النص وانتشاره الرقمی الیوم، بل من خلال ما یستطیع أن ینحته من مفاهیم ویترکه من جرح غائر فی المجتمع، حیث تعمل المؤلفات الجاده على نسج علاقه آسره مع الواقع ومرافقته فی "لیل السؤال".
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 الإخفاق العربی.. تشریح لمأزق الدوله القُطریه وأوهام الإصلاح الدینی الغربی list 2 of 2 لا معجزه فی طوکیو.. کتاب یعید الیابان إلى سنن العمران end of list وفی هذا السیاق، یُعد الروائی المغربی إدریس الشرایبی (1926-2007)، الذی تمر حالیاً ذکرى مئویه مولده، أحد النماذج الأدبیه العربیه التی استطاعت أن تعبّر عن المجتمع وتکشف أعطابه وتصدعاته من خلال جنس الروایه، وبلغه طالما اعتبرت "غنیمه حرب" على حد وصف الجزائری کاتب یاسین.
إن المتأمّل لسیره صاحب "الماضی البسیط" سیجد نفسه أمام تجربه قویه على مستوى الشکل وأصیله من ناحیه الموضوع، تبنی نوعا من الأدب الواقعی الذی یعکس تحولات المجتمع المغربی منذ خمسینیات القرن العشرین.
روایته "الماضی البسیط" 1954 (الجزیره) الأدب أفقا للواقع
حرص الشرایبی فی کل ما کتبه أن یبقى أمیناً لمفاهیم شکلت "المعجم السحری" الذی ینهل منه؛ حیث الکتابه ملتصقه بمسام المنفى والعنصریه والذاکره والهجره والشتات.
وتحولت هذه القضایا إلى برادیغمات تتبلور من خلالها القصص والحکایات، على شکل مشروع أدبی یعید ممارسه نوع من "النقد المزدوج" للثقافه المحلیه (الأم) ونظیرتها الأجنبیه.
وبسبب الشرایبی، أصبحت هذه المفاهیم تشکل أحد الأعمده البارزه داخل الأدب المغربی المکتوب بالفرنسیه؛ إذ یعود له الفضل فی تکریس هذه المباحث داخل التخییل الأدبی، لتشرع الأجیال الجدیده فی مطارده أثر المهاجرین وتشریح وضعیتهم داخل البلدان الأوروبیه، أو تشریح الهویه المغربیه وجعلها تقف ندا فی مختبر الحداثه الغربیه.
هذا النزوع الفکری جدد الأدب العربی وجعله ینفتح على الآخر ویخرج من شرنقه الذات ومحاکاه واقع ما بعد الاستقلال، حیث کانت الکتابه آنذاک إما ذات طابع أیدیولوجی مباشر، أو مجرد دغدغه للمشاعر وحنین إلى سنوات خلت، وهی کتابه – رغم بوادرها الجمالیه فی منتصف الستینیات – ظلت ذات نفس تقلیدی یتهجى مبادئ الحداثه الأدبیه التی اخترقت بنیه الثقافه المغربیه مع بدایه السبعینیات.
الشرایبی یعد من أکثر الکتاب المغاربه إثاره للجدل (غیتی) نقد المجتمع المغربی
فطن إدریس الشرایبی -الذی تم الاحتفاء بمئویته ضمن فعالیات الدوره الـ 31 من المعرض الدولی للنشر والکتاب بالرباط – لأهمیه الواقع فی جلب القراء ودفع النص لیکون ابن بیئته لا مجرد استعاره أدبیه. لذلک، طالعتنا روایته الأولى الشهیره "الماضی البسیط" (1954) کشهاده حقیقیه للمغرب عشیه الاستقلال، صوّر فیها التخلف السیاسی والمخاض الاجتماعی آنذاک، مما جعل النخبه الوطنیه تنتقده بشده فی تلک الحقبه، وتتهمه بالخذلان والخیانه ومدح الاستعمار. فی حین أن القارئ الیوم یجد فی الروایه نقدا حقیقیا لمفهوم القیم داخل التقالید الموروثه ونظیرتها الغربیه.
وفی حدیثه لـ "الجزیره"، یوضح الأکادیمی والناقد الدکتور محمد بوعزه أن الشرایبی یعد من أکثر الکتاب المغاربه إثاره للجدل، وأن هذا السجال ارتبط بما سماه عبد الکبیر الخطیبی بـ "الخصومه الجدلیه" فی تلقی روایه "الماضی البسیط".
تحکی روایه «الماضی البسیط» معضله الصدام الحضاری بین الثقافه العربیه الإسلامیه والثقافه الغربیه، وبین التقالید والحداثه، من خلال قصه تمرد البطل إدریس على سلطه الأب التی تمثل المجتمع المحافظ
ویضیف بوعزه: "فی هذا السیاق السیاسی المتأزم (فتره نفی الملک محمد الخامس)، أثارت الروایه ردود فعل غاضبه من النخبه الوطنیه التی رأت فیها تشویها للمجتمع فی وقت یتعرض فیه لمظالم الاحتلال، واعتبرت الموقف تبریرا لجرائم فرنسا ، ومما زاد من حده الرفض ترحیب النخبه الاستعراضیه الفرنسیه بالعمل، مما دفع لاتهام الشرایبی بالخیانه والوقوع فی إغواء الغرب".
الناقد المغربی محمد بوعزه (الجزیره) ومن أجل إنصاف الروائی، یشیر بوعزه إلى أن عبد الکبیر الخطیبی قدم تفسیرا نفسیا لموقف الشرایبی العنیف؛ مؤکداً أنه لا یصدر عن موقف سیاسی، بل یعبر عن انفصال وجودی عمیق یمثل نموذجا جذریا لـ "الفرد الإشکالی" الذی یعانی من القطیعه والغربه المطلقه داخل مجتمعه.
ویرى صاحب کتاب «سردیات ثقافیه» أنه إذا تحررنا من منطق الخصومه، فإن الروایه شکلت لحظه تحول جمالیه تأسیسیه نقلت السرد المغربی من نمط الروایه الإثنوغرافیه الفلکلوریه إلى نموذج الروایه الحضاریه والتحلیل النفسی لوعی الفرد الممزق بین ثقافه المستعمِر وثقافه المستعمَر.
ویخلص بوعزه إلى أن "أهم إنجاز فکری قدمته الروایه هو التأکید على أن التحرر من الاستعمار لا یکتمل إلا بالنقد الداخلی لهیاکل السلطه الثقافیه والسیاسیه المحلیه، وهی البذور الأولى لما سماه الخطیبی لاحقاً بالنقد المزدوج".
أدب مغربی بأقلام فرنسیه.. أم جرح وجودی؟
أضحى الشرایبی بمثابه الأب الروحی للأدب المغربی المکتوب بالفرنسیه، وهو الأدب الذی طالما وُجّه إلیه نقد لاذع اعتبره مجرد "أدب فرنسی مکتوب بأقلام مغربیه".
هذا النقد ارتبط لاحقاً بأجیال تالیه مثل الطاهر بن جلون، عبد اللطیف اللعبی، محمد خیر الدین، وفؤاد العروی، بسبب النزوع نحو السیره الذاتیه (الأوتوبیوغرافی) أو الانتماء الفکری للمؤسسات الفرنکوفونیه کسیاسه ثقافیه، تتماشى مع مقوله الرئیس الفرنسی الأسبق فرانسوا میتران بأن الفرنکوفونیه تمثل امتدادا سیاسیا واقتصادیا وثقافیا.
وفی هذا الصدد، وجّه المفکر ووزیر الثقافه الأسبق بنسالم حمیش فی کتابه الشهیره «الفرنکوفونیه ومأساه أدبنا الفرنسی» نقدا حادا لهذا الأدب معتبراً إیاه محاکاه تهجینیه، ووضع کتاباته فی خانه التواطؤ مع الامتداد الاستعماری. لکن غاب عن هذا الطرح أن اللغه بالنسبه لهؤلاء الأدباء لم تکن مجرد وسیله تواصل، بل کانت "جرحا وجودیا" فُرض علیهم فرضا عبر التنشئه الاجتماعیه والتکوین العلمی؛ فالکتابه بالفرنسیه هنا توجّه جسد الإنسان وفکره بطریقه خفیه.
ویقول إدریس الشرایبی واصفاً هذا الصراع الداخلی:
منذ عشر سنوات ودماغی العربی المفکر بالعربیه یطحن مفاهیم أوروبیه على نحو بالغ العبث، بحیث یحولها إلى مراره یعقل بها. وإن بقی مستمرا فلیس بفضل قاعده التکیف، بل لأنه تحمل فوق ما یطیق من السحایا المتوالده التی هی وحدها المتکیفه مع العالم الغربی
وینبغی الاعتراف بأن هذا الأدب المکتوب بالفرنسیه ساهم بشکل غیر مباشر فی تحریر الأدب المغربی المکتوب بالعربیه من سطوه التقلید وتکریس مرکزیه الذات.
ولم یقتصر هذا التجدید على الموضوعات، بل امتد للأسالیب الفنیه والقوالب الجمالیه؛ حیث أصبح المغاربه یکتبون بوعی نقدی یؤمن بأن الأدب هو أساس الفکر وعماده، لتظهر روایات تشرّح الواقع کشکل من أشکال التأمل الفلسفی، وأخرى تستحضر التاریخ والوقائع السیاسیه بهدف إدانه جراح الحاضر.
المصدر: الجزیره