وکاله آریا للأنباء - الفیلسوف وعالم الاجتماع الفرنسی إدغار موران یقف فی أکتوبر/تشرین الأول 2012 خلال مهرجان مدینه لا روسیتیه فی باریس (الفرنسیه)
"أنا متفائل-متشائم، آمل على أرضیه من الیأس"، بهذه الجمله التی قالها عام 2005 لخص إدغار موران علاقته بعالم لم یکف یوما عن تأمله.
ومساء الجمعه 29 مایو/أیار 2026، فی باریس، توقف هذا التأمل الذی امتد أکثر من قرن، ورحل الفیلسوف وعالم الاجتماع الفرنسی عن 104 أعوام، وفق ما أعلنته زوجته صباح أبو السلام موران لوکاله الصحافه الفرنسیه یوم السبت.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 الإخفاق العربی.. تشریح لمأزق الدوله القُطریه وأوهام الإصلاح الدینی الغربی list 2 of 2 لا معجزه فی طوکیو.. کتاب یعید الیابان إلى سنن العمران end of list قالت فی بیانها "حتى أیامه الأخیره، بقی إدغار موران منصتا للعالم وللآخرین وللقضایا الإنسانیه الکبرى التی غذت فکره. الیوم، الفراغ الذی یترکه هائل، لکن شجاعته ووفاءه للبشر وللأفکار، وصرامته الأخلاقیه، وأمله، تظل ترافقنا".
ولاده ثانیه فی زمن الحرب
ولد إدغار ناحوم فی باریس یوم 8 یولیو/تموز 1921، طفلا وحیدا لعائله یهودیه سفاردیه قادمه من سالونیک الیونانیه.
کسرت طفولته المبکره وفاه أمه وهو فی العاشره، وفی ذلک الجرح المبکر سیجد لاحقا جزءا من حساسیته العمیقه تجاه الفقد والموت والاقتلاع.
حین اجتاح النازیون فرنسا، التحق الشاب بالمقاومه وانضم إلى الحزب الشیوعی الفرنسی عام 1941، واتخذ فی السریه اسما مستعارا هو "موران" الذی سیحمله إلى النهایه.
ولم یکن الاسم خیارا، بل صدفه؛ روى موران أن رفیقه قدمته إلى رفاقه باسم "موران" بدل "مانین" الذی اختاره تیمنا بشخصیه من روایه لأندریه مالرو، فقبل الخطأ وصار موران بدل ناحوم. من تلک التجربه خرج بإیمان عمیق بأن الفکر إذا انفصل عن محن البشر صار ترفا.
القطیعه مع الیقین
نشر موران أول کتبه "السنه صفر لألمانیا" عام 1946 وهو فی الخامسه والعشرین، ثم عمل فی الصحافه، والتحق بالمرکز الوطنی الفرنسی للبحث العلمی (سی إن آر إس – CNRS) عام 1950، حیث صار مدیر أبحاث بین عامی 1970 و1993 قبل أن یمنح صفه المدیر الفخری.
لکن الحدث الذی طبع مساره کان طرده من الحزب الشیوعی عام 1951، وهی التجربه التی رواها فی کتابه "النقد الذاتی" (1959)، کاشفا أوجه العمى التی وقع فیها تجاه الستالینیه. من تلک الخیبه ولد حذره الدائم من العقائد المغلقه وإیمانه بضروره النقد الذاتی المستمر.
وتندرج أعمال موران کلها فی خانه التنبیه الاستباقی ومحاوله إصلاح الإنسان بتعقب أخطائه التی قد تدفع به نحو نهایته.
وفی کتاباته عن أزمه الحداثه، توقف موران عند مفهوم "الهمجیه" أو البربریه، متناولا کوارثها عبر التاریخ الغربی کله ولیس فقط خلال النظامین الاستبدادیین الکبیرین اللذین سیطرا على القرن العشرین (الهتلریه والستالینیه) کما فعل غیره، ویجادل بأن "الهمجیه الغربیه" لیست نتاجا للعنف والدمار فقط، ولکنها أیضا نتیجه لنزع الصفه الإنسانیه والاغتراب اللذین یمیزان الحداثه بما فی ذلک مجالات السیاسه والاقتصاد والثقافه والتکنولوجیا.
وتناول المفکر الراحل وجوه "الهمجیه" العدیده من التعصب الدینی إلى الاستعمار إلى الشمولیه ویشرح کیف تشابکت هذه الأشکال المختلفه من الهمجیه مع بعضها بعضا ومع الاتجاهات التاریخیه الأوسع.
أصدر موران بالفرنسیه کتاب "دروس قرن من الحیاه" بمناسبه بلوغه 100 عام (REUTERS) وفی کتابه "إلى أین یسیر العالم؟" اعتبر موران أن التقدم لا یعنی نفع الإنسانیه، مدللا باستغلال الدول الکبرى التقنیه الحدیثه لصالحها، وعدم قضاء الإنسان على الوحشیه، وتنبأ فی کتابه بأن تاریخ العالم لن یتوقف عن العنف والصدمات، معتبرا أننا لا نزال نعیش قیم العصر الحدیدی.
مشروع العمر الفکر المرکب
کان موران، المؤرخ والفیلسوف والعالم فی آن واحد، یحاول کسر الحدود الفاصله بین التخصصات.
هذا المسعى تبلور فی مشروعه الضخم "المنهج" (La Méthode)، سته مجلدات کتبها بین 1977 و2004، حاول فیها أن یصل ما لا یوصل عاده بین قارات المعرفه.
فی الجزء الخامس کتب جملته الشهیره "کلما ازداد ما نعرفه عن الإنسان، قل ما نفهمه. إن الانقسامات بین التخصصات تفتته، وتفرغه من الحیاه واللحم والتعقید".
فکره "الفکر المرکب" (pensée complexe)، أی رفض الاختزال وربط المعارف بدل تفتیتها، جعلت منه ما سماه الفرنسیون "المفکر الکوکبی".
وفی هذا تحدیدا یشبه موسوعیی الحضاره العربیه الإسلامیه کابن سینا والغزالی، الذین جمعوا فی عقل واحد الطب والفلسفه والمنطق والتصوف قبل أن یفصل العصر الحدیث بین الحقول.
القارئ العربی وموران
استقبل القارئ العربی موران مترجما عبر عقود، فالمترجم المغربی یوسف تیبس نقل موسوعه "المنهج" کامله إلى العربیه بنصیحه من موران نفسه، فبدأ بالجزأین الثالث والرابع ("معرفه المعرفه" و"الأفکار")، ثم الجزء الخامس "إنسانیه الإنسانیه" والسادس "الأخلاق"، عائدا إلى الأول "طبیعه الطبیعه".
کما ترجم کتابه "تربیه المستقبل" الذی ألفه بطلب من الیونسکو، ونشرت ترجمته العربیه دار توبقال المغربیه، فیما نقل عالم الاجتماع التونسی الراحل المنصف وناس کتابه "العقل المحکم" الذی صدر عن معهد تونس للترجمه.
غلاف کتاب العقل المحکم إدغار موران ترجمه المنصف وناس (الجزیره) أفردت الجزیره نت مساحه واسعه لفکره، فی تقریر للکاتب کمال الریاحی عام 2021 بعنوان "عالم الاجتماع الفرنسی إدغار موران: المعرفه لا تجعلنا أفضل حالا ولا أکثر سعاده"، توقف عند رؤیته للتربیه، ناقلا قوله إن التعلیم "فن أو فعل نقل معلومات إلى التلمیذ بکیفیه یفهمها ویستوعبها".
وفی نوفمبر 2023 دعا موران لاتخاذ موقف و"عدم نسیان القضایا العادله"، مشیرا إلى أنه یتخذ موقفا یتمثل فی القلق الإنسانی تجاه أولئک الذین یعانون "وفی الوقت الحالی هم فی غزه"، وذلک ضمن ح وار "المکتبه الکبرى" الذی یقدمه الصحفی والناقد الأدبی الفرنسی الشهیر أوغسطین ترابینارد.
وأضاف الفیلسوف -مؤلف کتاب "ثقافه أوروبا وبربریتها"- أن الأمر ربما لا یکون سهلا، "ففی الواقع لیس الجمیع ضد الحرب، وهناک أوقات یجرفنا فیها التیار، ویطلب منا أن نختار جانبا ونتخذ موقفا، أنا أتخذ موقفا من قلق الإنسان".
وفی تقریر آخر نشرته الجزیره نت مترجما عن نص لموران فی "لوموند" (Le Monde)، حذر من عصر تبلغ فیه "القوه المطلقه والعجز البشری" ذروتهما، وکتب بنبره شعریه "هذا الفکر البشری القادر على صنع أکثر الآلات تعقیدا غیر قادر على خلق أبسط یعسوب".
فلسطین والموقف الذی کلفه
کان موقف موران من القضیه الفلسطینیه من أکثر مواقفه إثاره للجدل، وأکثرها کلفه فی الوسط الفرنسی.
باعتباره یهودیا سفاردیا ومقاوما سابقا للنازیه، کان یدرک عمق الجرح الیهودی فی القرن العشرین، لکنه رفض أن یتحول هذا الجرح إلى ذریعه لإدامه ظلم شعب آخر.
یوم 4 یونیو/حزیران 2002 وقع مع سامی نایر ودانییل سالناف مقالا فی "لوموند" بعنوان "إسرائیل-فلسطین: السرطان"، جاء فی نصه الفرنسی حرفیا "الیهود الذین کانوا ضحایا نظام لا یرحم یفرضون نظامهم الذی لا یرحم على الفلسطینیین. الیهود ضحایا اللاإنسانیه یظهرون لاإنسانیه رهیبه".
وقد أدانته محکمه استئناف فرسای یوم 27 مایو/أیار 2005 بتهمه "التشهیر العنصری"، قبل أن تبطل محکمه النقض الفرنسیه الإدانه وتعتبر أن المقال یندرج ضمن حریه التعبیر. وخلال تلک القضیه وصف بأنه "یهودی یکره نفسه"، لکنه حظی بدعم أکادیمی وفکری واسع، وکان من أنصار قضیته ممثله فلسطین السابقه فی باریس لیلى شهید.
ظل موران وفیا لهذا الموقف حتى أیامه الأخیره. مع حرب غزه، شارک – وهو یقارب 103 أعوام – فی الاحتجاج، وعبر عن استنکاره للمجازر، متسائلا کیف أمکن لمن تعرضوا لأفظع أشکال الاضطهاد أن یصبحوا هم من یمارسون القمع.
العالم العربی وأصدقاء وزیارات
لم تکن علاقه موران بالعالم العربی فکریه فقط، فقد احتلت تونس مکانه خاصه فی حیاته؛ ففی عام 1960، بعد تعیینه أستاذا محاضرا فی جامعه تونس، استقر فی سیدی بوسعید التی وصفها بأنها "جمهوریه صغیره متعدده الثقافات"، ونسج فیها صداقات مع عالم الاجتماع جان دوفینیو والصحافی جان دانییل.
وحاز جائزه ابن خلدون "لتشجیع الدراسات والبحوث فی العلوم الإنسانیه والاجتماعیه" بتونس عام 2015.
نشر موران أول کتبه "السنه صفر لألمانیا" عام 1946 وهو فی الخامسه والعشرین، (وکاله الأنباء الأوروبیه) وفی تعلیقه على الربیع العربی فی مقال بـ"لوموند" یوم 26 أبریل/نیسان 2011، رأى أن "العرب الذین أنهوا الاستعمار السیاسی ها هم الآن بصدد إزاله الاستعمار الفکری، لتبقى عملیه إزاله الاستعمار الاقتصادی".
العرب الذین أنهوا الاستعمار السیاسی ها هم الآن بصدد إزاله الاستعمار الفکری، لتبقى عملیه إزاله الاستعمار الاقتصادی
ونال موران تکریمات لا تحصى بینها الدکتوراه الفخریه من 38 جامعه أجنبیه وفق وکاله الصحافه الفرنسیه، ومیدالیه الیونسکو الذهبیه عام 2001، ثم رقی إلى "أرفع درجات" وسام جوقه الشرف (الصلیب الأکبر) ضمن ترقیه 14 یولیو/تموز 2021 بمناسبه عیده المئه.
لکن ما یبقى منه لیس الأوسمه، بل سؤاله الذی ظل یطرحه على عالم یسرع فی التفتیت کیف نفکر فی التعقید بدل أن نهرب منه إلى البساطه القاتله؟
فی کتابه "دروس قرن من الحیاه" الذی صدر عام بلوغه المئه، عرف نفسه أولا بکلمه واحده حین سئل "من أنا؟": "إنسان". ثم أضاف: "أنا کلٌّ بالنسبه لنفسی، وأنا فی الوقت نفسه لا شیء تقریباً بالنسبه للکل".
المصدر: الجزیره