وکاله آریا للأنباء - الکاتب والطبیب الیمنی مروان الغفوری صدرت له أعمال شعریه وروائیه (الجزیره)
یوحی عنوان روایه "خمس منازل لله وغرفه لجدتی"، للکاتب والطبیب الیمنی مروان الغفوری، بانطباع مشوش للقارئ العربی، قبل أن یکتشف أن الکاتب یقصد المقامات والدرجات التی تؤدی إلى الله، أو منازل القرب منه.
والروایه الصادره عن دار "الساقی" فی بیروت، التی وصلت إلى القائمه الطویله للجائزه العالمیه للروایه العربیه، تشتبک مع الواقع السیاسی والاجتماعی وتطرح أسئله بالغه الدقه والحساسیه فی مجتمع یمنی محافظ. ویؤرخ الغفوری لنشاط الحرکات الإسلامیه التی تنافست فیما بینها لجذب الأنصار فی حقبه التسعینیات من القرن الماضی.
والغفوری روائی وطبیب یمنی من موالید محافظه تعز عام 1979، حصل على البکالوریوس فی الطب العام والجراحه من جامعه عین شمس عام 2006.
صدرت له أعمال شعریه وروائیه عده، أبرزها "الخزرجی" و"جدائل صعده" و"طریق الحوت"، وفازت مجموعته الشعریه "لیال" بجائزه الشارقه للإبداع العربی عام 2024.
فی هذا الحوار مع الجزیره نت، نقترب من کوالیس روایته الأخیره ومواقفه من الأدب والدین والرقابه وقضایا المجتمع الیمنی.
المصادره العنیفه
أثار عنوان روایه "خمس منازل لله وغرفه لجدتی" جدلا واسعا ودفع الرقابه لمنع عرضها فی بعض معارض الکتب، قبل أن یکتشف القارئ أنه یشیر إلى "خمس منازل لله" ولیس ذاته سبحانه. هل کان هذا الاستفزاز مقصودا لفتح نقاش حول المقدس والمسکوت عنه؟ لست نیتشویا من هذا المنظور، أعنی لست "دینامیت" کما کان نیتشه یقول عن نفسه، ولا أکتب بالمطرقه. خطر لی العنوان بعد فتره من فراغی من الروایه، وکان خیالی قد استقر على عنوان آخر.
هذه الروایه هی رحله فی اللاهوت، بطلها -أو راویها- طالب فی الثانویه العامه یقول "نعم" لکل شیء، ویشترک مع شخصیه "عبد ربه التائه" (التی ختم بها نجیب محفوظ حیاته) فی تصالحه مع نفسه وفی تیهه؛ لکنه ذلک التیه الثری الغزیر.
أدعی أن الیافع "أبو حرب" فی هذه الروایه قد وضعنا فی مکان استطعنا من خلاله أن نرى بوضوح خمسه منازل یجلس فیها العباد ویعبدون خالقهم: بماذا وکیف یفکرون؟ ما علاقتهم بالکتاب والمرأه والعالم؟ وکیف یضحکون؟
صودر الکتاب بالفعل من معارض دولیه عده فی سیاق عنیف، لکن لا الکاتب ولا الناشر یریدان جعل المصادره ماده للضجیج.
کیف ترى العلاقه بین العناوین "الصادمه" والرقابه فی العالم العربی الیوم؟ ما أعرفه وتؤکده خبرتی أن دور النشر العربیه تتعامل بحذر مع جهاز الرقابه العربی؛ فهی فی نهایه المطاف تعرف أن الکتاب بضاعه ولا بد لها من الوصول إلى السوق. یعیش الناشر العربی وضعا صعبا، ویعلم أن تحرشه بالرقابه -شکلا أو مضمونا- قد یفاقم وضعه المالی.
بعض دور النشر، خصوصا تلک التی وصلت متأخره إلى السوق، تغامر من وقت لآخر وفقا لحسابات معینه، وقد تضع عناوین تحول العمل من فضاء فلسفی معرفی إلى بضاعه ممنوعه.
تاریخ صناعه النشر العربی فی القرن العشرین حافل بعناوین صادمه، وهی عناوین أثرت على سمعه النص نفسه. ففی ثقافه "الجواب باین من عنوانه" قد تُرفع ضدک حتى دعوى بسحب جنسیه.
إن الإثاره کانت وستبقى جزءا من هذه الصناعه، والعنوان أحد أشکالها، غیر أن الکتاب لم یکن قد تحول إلى بضاعه بحته کما هو الآن؛ مما یعنی أنه لم یعد ماده للتنویر و"الهدم والبناء" بالتعبیر النیتشوی، بل لکسب العیش، ویخضع لشروطه.
وحتى على مستوى المتن، فالروایه صارت تُکتب بالطریقه ذاتها کما لو أن محررها واحد؛ فالناشر یرید للعمل أن یقنع لجان تحکیم الجوائز، والأخیره لا تتیح فضاء حرا للتجریب والتمرد.
غلاف روایه جدائل صعده (الجزیره) تسعینیات الیمن
الروایه تتوج برحله بطل قروی ینتقل إلى مدینه تعز، وأصبح هدفا تتنافس علیه توجهات إسلامیه (الإخوان والسلفیه والتبلیغ والصوفیه وحتى ریاضه الکونغ فو). لماذا اخترت هذه الجماعات تحدیدا؟ وهل یعکس هذا التنوع واقع المدن الیمنیه فی التسعینیات؟
کانت تلک هی أجواء "اللاهوت" فی تسعینیات القرن الماضی. خرج الإخوان المسلمون إلى العلنیه مع فتح الباب للنشاط الدیمقراطی عام 1990، وعاد السلفیون إلى البلد نتیجه لموقف الحکومه الیمنیه من غزو العراق للکویت، وبالضروره أحیت تلک الصحوه الدینیه جماعات أخرى خافت على حصتها فی السوق، وأعنی الصوفیه والتبلیغ.
إلى ذلک أضفت منزله أخرى یرى منها الناس عالمهم، وهی "الکونفشیوسیه" ممثله فی مدرسه الکونغ فو. سمح ذلک الثراء بتطور رؤیه شعبیه للدین وعلاقته بالسیاسه والحیاه، وقبل أن ینتهی ذلک العقد کانت "نسخه مؤمنه" من التیارات القومیه والیساریه قد تطورت واستقرت.
لقد کانت الحقبه الذهبیه للتنوع الدینی والسیاسی فی الیمن، قبل أن یسدل علیها الستار ببطء نظام الرئیس الأسبق علی عبد الله صالح، من خلال بناء تیار دینی مسلح فی الخفاء، سیأخذ لاحقا مسمى "الحوثی" ویقضی على کل ذلک التنوع.
یبرز فی الروایه مفهوم "الضحک" أداه للتفکیک والنقد، وقد ذُکرت مشتقاته 92 مره، من خلال شخصیه "الأخ یونس" المؤذن المازح، فی مقابل الجماعات الجاده التی "لو ضحکت لنسیت ما عزمت علیه". هل یمکن للفکاهه أن تکون وسیله للتدین، أم أنها دائما فی موقف دفاعی تجاه "المقدس"؟
حکایه الأخ یونس -أفضل أخ یونس فی الدنیا- ترینا جانبا إنسانیا من شخصیه "الأرثوذکسی المسلم"، وقد طور المنظر الإسلامی سید قطب فی ستینیات القرن الماضی فکره "العزله الشعوریه"، وأراد من خلالها التأسیس لشخصیه الإسلامی المنفصل عاطفیا عن مجتمعه.
ولاحظ نجیب محفوظ، وهو یتذکر علاقته بسید قطب، أن الأخیر بات متجهما على غیر سابق عهده قبل سفره إلى أمریکا؛ وعندما ألقى محفوظ نکته فی حضرته -وکان یضحک على مثلها فی السابق- لم یضحک قطب.
لدی تجربه مبکره مع السلفیه تعود إلى أیام المدرسه، وأستطیع سماع ضحکات الرجال حتى الآن. هناک "أجنحه أرثوذکسیه" داخل اللاهوت الإسلامی لا تعرف للضحک سبیلا؛ فهو فی نظرها لا یهد العزیمه وحسب، بل "یمیت القلب".
ولنبسط الأمر: الجماعات الدینیه المعنیه بإصلاح النظام الاجتماعی تضحک وتقول النکات لأنها معنیه بتطبیع علاقتها مع الناس، أما الجماعات الجهادیه المعنیه بتقویض النظام السیاسی فلا تضحک، وهی أبعد ما تکون عن اختراع الفکاهه.
"خمس منازل لله و غرفه لجدتی" یؤرخ لنشاط الحرکات الإسلامیه فی حقبه التسعینیات (الجزیره) تقابل "منازل الله" الخمسه مع "غرفه الجده" التی تتحول إلى فضاء للحکی الشعبی؛ حیث تنتصر سلطه الحکایه الأنثویه على سلطه المؤسسات الدینیه للرجال. هل کانت الجده بمثابه أداه لتفکیک المرکزیه الذکوریه فی بعض الخطابات الدینیه؟ یمکنک النظر إلى غرفه الجده على هذا النحو؛ ربما کانت اختبارا لمتانه تلک "المنازل" ووعودها. فبینما ادعى جمیعهم وصلا بالذات العلیا وعرفوا مراد الخالق، جاءت الجده حامله مرضها على کتفیها وسألتهم الشفاء، فانکشفوا. هنا لم یعد من شیء ممکن سوى أن تضحک الجده من مکانها العالی المتسامی المنفصل.
فی منزل الشیخ شمس الدین (شیخ الصوفیه)، تهز الجده بحکایتها عن "العاهره" کل ذلک الصرح الإیمانی الذی بناه الأب الصوفی فی سنی عمره.
طلب الأب من زوجته وبناته أن یقرأن علیها القرآن، غیر أن القرآن وقف فجأه على الشفاه وتحدثت العجوز عن الدنیا، عن عاهره خطفت قلب ولدها!
أرید للبیت أن یکتشف جمال الإیمان والقرب، فأرت نساء البیت جمالا آخر وقربا على شاکله أخرى: الحیاه بجمالها القبیح والغرائبی. انسحرت نساء البیت الطاهر بتلک الحکایات الملوثه، وغادرت الجده المنزل بعد أسبوع وقد زلزلت أرکانه، أما مرضها فقد هز یقین الآخرین.
وصف بعض النقاد الروایه بأنها "تثقل فی بعض المواقع بالمعلومات والنص الدینی" على الرغم من لغتها الشعریه. کیف وازنت بین تقدیم معرفه دقیقه عن أیدیولوجیات هذه الجماعات وبین الحفاظ على السیوله السردیه؟ أدعی أن العمل کان واعیا بهذا الفخ؛ أن تتفوق المعلوماتیه على السرد، وأن تنزلق الروایه إلى خطاب أیدیولوجی جاف. فی آخر الأمر، أظن أن شخصیه "أبی حرب" کانت مقنعه، وأنها اجتازت الامتحان الروائی التاریخی: السخریه وإثاره التعاطف.
ومهمه السخریه هنا أن تحمی العمل من التورط فی مسألتین: الابتذال والوعظیه؛ أما التعاطف فعلیه أن یمنع السخریه من أن تتحول إلى عدمیه واستهزاء.
لن أتحدث کثیرا عما إذا کان العمل قد نجح على هذا النحو، ولکنی أکتفی بالقول إن ما کُتِبَ عنه نقدیا حتى الآن یشیر إلى ذلک النجاح.
على الرغم من طرح التنافس بین الجماعات، إلا أنک تجنبت تصویر الصراع المجتمعی العنیف الذی عُرفت به فی الواقع، وفضلت البقاء فی إطار "القلق الفکری". هل کان هذا الخیار فنیا للحفاظ على براءه الراوی؟ سأجیبک بطریقه مختلفه: بعض ما کُتب عن الروایه توقع منی أن أذهب إلى تلک الجماعات وألقی القبض علیها متورطه فی قضایا إرهاب! الأدب لا یجری على هذا النحو، والفن لا یُکتب بنیه "تصفیه الحساب مع الواقع" کما یقول راو عربی معروف. مهمه الفن بکل أشکاله أن یلمس الواقع ولا یلتحم به، وأن یخلق صراعا من لون خاص.
اشتباک الجماعات الأیدیولوجیه مع مجتمعها سر مفتوح یعرفه کل الناس، لکن ما لا یعرفه الناس هو ما یجری خلف الباب المغلق؛ کیف تنفعل زوجه رجل متدین إذا سمعت قصه مثیره عن امرأه تخون؟ وما الذی سیفعله شاب متدین بنفسه بعد أن یفرغ من رسم مشهد جنسی؟
بل کیف یشعر الشاب الذی ینتمی إلى الجماعه الدینیه (أ) حین یرى شیخا من الجماعه (ب) وقد "أهان" علمیا شیخا من جماعته؟ قال الأخ یونس إن ذلک الأمر کسره من الداخل وهد قواه. ذهبت الروایه إلى تلک المناطق النفسیه العمیقه، وسأدعی أن تلک هی المهمه الأساسیه للفن.
الکاتب مروان الغافوری (صفحته على فیسبوک) یظهر فی الروایه بطل مراهق یعیش حاله من التقلب بین التقرب إلى الله والنزوات الجنسیه والشک، وهی حاله نادرا ما تُطرح بهذه الجرأه فی الروایه العربیه. هل کان هدفک تقدیم قراءه نفسیه لعلاقه الکبت بالتطرف؟ لم یکن لدی من هدف خارج النیه الکامنه فی النص. هل ینتمی الکتاب إلى "روایه السیره الذاتیه"؟ لا أدری، ولا أرید أن أدری بالفعل. کتبته على مدى ثلاثه أعوام، وتوقفت فی منتصف الطریق عاما کاملا بعد أن تهت بین المنازل وأضعت الطریق، إلى أن خطر لی أن قصه الجده -وکنت أفکر بکتابتها مستقله- ستنقذ الروایه، وأظنها فعلت.
نزل الشاب من الجبل إلى المدینه لإکمال الدراسه الثانویه، وقرر أن ینقل للناس کل شیء. ولأن ما یقوله عن نفسه جریء ومحرج، کان لا بد من السخریه والضحک، ثم من التعاطف.
على موقع "غودریدز" (Goodreads) تعلیقات استفزتها الاعترافات الجنسیه للشاب، غیر أن الشاب لم یکن ینقل مجونا؛ کان یبنی طهارته فی النهار ویهدمها فی اللیل، داعیا القارئ إلى تفهم أزمته والتعاطف معه.
إن کان الأخ یونس هو أطیب أخ یونس فی الدنیا، فقد کان أبو حرب هو کل "أبو حرب" فی الدنیا. ومن أجمل ما کتب عن النص هو أنها حکایه لن تدفعک إلى کراهیه أی من شخصیاتها.
"غرفه الجده" تتحول إلى ملاذ للحکی الذی یفضح أسرار القریه. هل یمکن قراءه ثنائیه "الشفاء بالحکی مقابل الشفاء بالدین/الطب" باعتبارها استعاره نقدیه لدور الروایه نفسها؟ بمعنى، هل الروایه هی "غرفه الجده" الحدیثه التی تمنح صوتا للهامش وتفضح خطاب المرکز؟ هذه الزاویه مثیره جدا؛ فالتداوی بالحکایه فکره أصیله فی الدراسات الأدبیه. ثمه عمل مهم للکاتبتین إیلا بیرتهوود وسوزان إلدیرکین بعنوان (العلاج بالروایه)، یصنف الروایات وفقا لنوع المرض والاضطراب النفسی؛ فلا تصلح کل الروایات لکل الاضطرابات. والشاعر العربی المجنون قال قدیما "وما أنشد الأشعار إلا تداویا".
بمقدور الفن أن یعالج الفرد والمجتمع، وبمقدوره أیضا أن یثیر حروبا أهلیه وصراعات لا آخر لها، وهذا ما یجعل الفن عملا خطیرا. فی عام 1932، فی منزل مکسیم غورکی، قال ستالین للضیوف إن "الأدباء هم مهندسو النفس البشریه"، وقرر استخدام تلک الهندسه الخطره لصالح الدوله من وجهه نظره.
بالعوده إلى سؤالک، أتفق معک فی أن الروایه تصبو إلى أن تمنح الصامتین لسانا وشفتین، وتضع على الشفتین کلاما کثیرا یعید الاعتبار لفکرتی الحق والعدل؛ هی بصوره ما عداله تنجز فی العالم الموازی، عالم الخیال.
المصدر: الجزیره