وکاله آریا للأنباء - من الیمین: إدوارد سعید، ونعوم تشومسکی، وأنطونیو غرامشی (وکالات)
حین تحتاج السلطه إلى دبابه فی الشارع، فهی سلطه قلقه على نفسها؛ أما حین تسکن فی رؤوس الناس وتجعلهم یدافعون عنها بوصفها قناعتهم الحره، فتلک هی السلطه التی لا تُهزم بسهوله، لأن المحکوم بها یحرسها من حیث لا یدری.
هنا، فی هذه المنطقه الرمادیه بین الإقناع والإکراه، یکمن السؤال الذی شغل ثلاثه من أبرز عقول القرن العشرین، وهو کیف یُقنَع الناس بقبول ما یُفرض علیهم، حتى یظنوه اختیارهم؟
أنطونیو غرامشی کتب أکثر إجاباته من داخل سجن فاشی، فأعاد تعریف السیطره بوصفها معرکه على الثقافه لا على السلاح وحده.
وإدوارد سعید حمل السؤال إلى میدان آخر، وأرانا کیف "کُتب" الشرق وصُنّف فی المخیله الغربیه قبل أن یُحتل على الأرض، أما نعوم تشومسکی فنقل التحلیل إلى قلب الدیمقراطیات اللیبرالیه، حیث یصیر القمع المباشر مکلفا، فتُهندَس الموافقه بدلا منه عبر ماکینه الإعلام والبروباغندا.
ثلاثه مفکرین من خلفیات وتخصصات، ومیدان واحد یلتقون عنده، تشریح آلیات السیطره الناعمه التی تخترق الوعی لا الأجساد، ومن تقاطع رؤاهم تتشکّل صوره أکمل لأخطر أنواع الهیمنه؛ تلک التی لا تُرى، فتجعل الصور النمطیه تبدو حقائق طبیعیه، والأخبار المبتسره حقیقه کامله، والقیود اختیارا حرا.
أنطونیو غرامشی: الهیمنه الثقافیه وإنتاج الموافقه الطوعیه
یتخذ مفهوم الهیمنه عند المفکر الإیطالی أنطونیو غرامشی شکل الأداه التحلیلیه لفهم کیفیه حفاظ الطبقات المسیطره على السلطه، لیس عبر القوه والقمع الفجین فحسب، بل من خلال الإقناع والتوافق الثقافی.
وتتبلور آلیات الهیمنه لدیه فی ثلاث نقاط أساسیه:
السیطره الثقافیه: عبر المؤسسات التعلیمیه والإعلامیه.
إنتاج الموافقه الطوعیه: من خلال القیم والمفاهیم السائده.
المثقف العضوی: ودوره المرکزی فی نشر أیدیولوجیا الطبقه المسیطره.
على هذا، لا یمکن اعتبار الهیمنه عند غرامشی مجرد سیطره بالقوه والإکراه، بل هی إستراتیجیه معقده لکسب موافقه الجماهیر بشکل طوعی -ظاهریا-. وانطلاقا من ثنائیه الهیمنه والإکراه، یرى غرامشی أن الدوله الحدیثه تقوم على دعامتین:
المجتمع السیاسی: وهو المجال الذی یتبلور من خلاله الإکراه المادی المتأتی من الجیش، الشرطه، المعتقلات، السجون، والنظام القضائی؛ ویمثل هذا المجال الهیمنه التقلیدیه.
المجتمع المدنی: وهو مجال إنتاج الهیمنه الفکریه عبر المدارس، الجامعات، وسائل الإعلام، الدین، العائله، والنقابات. هنا تنتج الطبقه المسیطره قیما ومفاهیم تصبح هی "المعیار السائد"، أو "الحس السلیم" الذی یتقبله الجمیع کأمر طبیعی وبدیهی.
وعلیه، فإن الفاعل الأساسی لانتقال المجتمع من الإکراه إلى القبول المدنی هو "المثقف العضوی"، وهو لیس مجرد کاتب أو فیلسوف منعزل، بل هو الترجمه العملیه لمنظری الطبقات والمدافعین عنها، وتکمن مهمته فی نشر وتبریر أیدیولوجیا النخبه عبر مؤسسات المجتمع المدنی لضمان استمرار المنظومه دون حاجه للعنف المباشر.
وهنا یطرح غرامشی مفهوم "حرب المواقع" کبدیل للثوره العنیفه المباشره؛ حیث یتوجب على القوى المضاده للهیمنه خوض معرکه طویله الأمد داخل مؤسسات المجتمع المدنی (الثقافه، التعلیم، الإعلام) لاستعاده "الحس السلیم"، وکشف طبیعه الآلیات السائده وبناء هیمنه مضاده.
مثال توضیحی: فکره "الحلم الأمریکی" التی تروّج أن النجاح والثراء هما نتیجه الجهد الفردی فقط، تتجاهل العوامل الهیکلیه مثل الرأسمالیه المتوحشه وعدم المساواه. هذه الفکره، المنشوره عبر الأفلام والإعلام، تجعل الفقراء یلومون أنفسهم على الفشل بدلا من نقد النظام الاجتماعی والاقتصادی الذی یضمن استمرار هیمنه النخب الحاکمه.
إدوارد سعید: الاستشراق کخطاب وهیمنه معرفیه للإمبراطوریه
طوّر المفکر الفلسطینی إدوارد سعید مفهوم "الاستشراق" لیکون شکلا من أشکال الهیمنه الثقافیه والمعرفیه التی یمارسها الغرب تجاه الشرق. وللتوسع فی رؤیته للهیمنه باعتبارها "خطابا معرفیا"، فقد طبّق سعید أفکار غرامشی على العلاقه الجدلیه بین المستعمِر والمستعمَر.
فالاستشراق، برأی سعید، لیس مجرد دراسه موضوعیه للشرق، بل هو "خطاب" قوی أنتجه الغرب لتمثیل الشرق وتصنیفه ثم الهیمنه علیه. وقام هذا الخطاب بخلق "الشرق" ککیان متخیل معاکس ومتخلف عن "الغرب" المتفوق والعقلانی.
صوره للمفکر الفلسطینی الراحل إدوارد سعید (غیتی إیمیجز) ومن هنا تبرز "الهیمنه المعرفیه"؛ فالسیطره بحسب إدوارد سعید لیست عسکریه أو اقتصادیه فحسب، بل هی سیطره على حق تعریف الذات وتسمیه الآخر:
الغرب هو من یکتب تاریخ الشرق، ویحدد هویته، ویسیطر علیه.
هذه الهیمنه تجعل الشعوب الواقعه تحت الاستعمار تنظر إلى نفسها بعیون المستعمِر، فتبتلع صوره تفوقه وتخلفها الذاتی.
ویقودنا هذا إلى الدور المزدوج للثقافه؛ فالثقافه لم تکن یوما بریئه، بل کانت شریکا أساسیا للمشروع الإمبریالی عبر الروایات، الآداب، اللوحات، النظریات الأنثروبولوجیه، والسینما. ولعبت هذه الأدوات دورا محوریا فی صیاغه صوره نمطیه للشرق تبرر احتلاله تحت شعار "تمدینه وتحضیره".
مثال توضیحی: تصویر أفلام هولیوود للعرب کإرهابیین متعصبین، أو شیوخ نفط مفسدین، أو نساء مضطهدات، لا یهدف للتسلیه الفنیه فقط، بل یکرس خطابا هیمنویا یبرر التدخل العسکری والسیاسی فی المنطقه تحت ذریعه: "هم بحاجه إلینا لننقذهم من همجیتهم"، وهو امتداد مباشر للخطاب الاستشراقی الکلاسیکی.
باختصار، تتمثل آلیات الهیمنه عند إدوارد سعید فی: بناء "الآخر" المتخلف ثقافیا، ثم السیطره علیه عبر الخطاب المعرفی والأکادیمی، وصولا إلى إنتاج صوره نمطیه تبرر الهیمنه الغربیه.
نعوم تشومسکی: البروباغندا و"هندسه الموافقه" فی الدیمقراطیات
رکز المفکر الأمریکی نعوم تشومسکی على الآلیات العملیه المباشره التی یتم من خلالها صناعه القبول فی المجتمعات الدیمقراطیه الحدیثه، حیث یصبح القمع العسکری المباشر صعبا ومکلفا سیاسیا.
طور تشومسکی -بالشراکه مع إدوارد هیرمان- "نموذج الدعایه" (Propaganda Model) لتحلیل کیفیه عمل وسائل الإعلام کأداه للمنظومه الحاکمه. ویمثل مفهوم "هندسه الموافقه" قلب الهیمنه عند تشومسکی؛ وخلاصته أنه فی الدیمقراطیات لا یمکن للحکومات السیطره بالقوه، لذا یتوجب علیها "تصمیم" موافقه الجمهور، أو على الأقل صناعه "لامبالاه مطلعه" تجعل الشعوب تقبل سیاسات لا تصب فی مصلحتها.
وهنا لا یقتصر دور الإعلام على توجیه الانتباه لقضایا معینه، بل یمتد لإبعاد الأنظار عن قضایا أخرى، وهو ما یُعرف بـ "إستراتیجیه الإلهاء".
اللغوی والناشط السیاسی الأمریکی نعوم تشومسکی (الفرنسیه) وفی حین رکز غرامشی وسعید على البعد الثقافی والمعرفی، نجد تشومسکی أکثر ترکیزا على الهیمنه الجیوسیاسیه والاقتصادیه للدول القویه (خاصه الولایات المتحده الأمریکیه )، ودورها فی فرض إرادتها على العالم عبر الحروب والمؤسسات المالیه الدولیه مثل صندوق النقد والبنک الدولیین.
مثال توضیحی: خلال أزمه غزو العراق عام 2003، رکزت وسائل الإعلام الأمریکیه الرئیسیه بشکل مکثف على سردیه "أسلحه الدمار الشامل" وربط النظام العراقی بتنظیم القاعده ، متجاهله تماما التحذیرات المعارضه. هذه التغطیه الممنهجه التی جرت "هندستها" عبر المصادر الرسمیه هیأت الرأی العام لقبول الحرب، وهی نموذج کلاسیکی لـ"هندسه الموافقه".
وتتلخص آلیات الهیمنه عند تشومسکی فی: تحکّم النخب الاقتصادیه فی وسائل الإعلام، استخدام البروباغندا لتصمیم آراء الجمهور، وإخفاء الحقائق لتمریر مصالح النخب.
تقاطعات وفوارق: کیف تتکامل رؤى الفلاسفه الثلاثه؟
أولا: نقاط الالتقاء
نقد الهیمنه الناعمه: یرکز الثلاثه على الهیمنه غیر المباشره التی تسیطر على العقول والثقافه، لا على القوه المادیه الفجه فحسب.
مسؤولیه المثقف: یشترکون فی التأکید على دور المثقفین، إما فی تعزیز أدوات الهیمنه أو فی قیاده جبهات المقاومه ضدها.
تفکیک بنى السلطه: تقدیم نقد جذری للمنظومات القائمه، سواء أکانت اقتصادیه، سیاسیه، أم معرفیه.
طبیعیه الأیدیولوجیا: یرون أن الهیمنه تنجح عندما تحول الأفکار المصنوعه إلى حقائق "طبیعیه" ومسلّم بها فی وعی الشعوب.
ثانیا: نقاط الاختلاف (توزیع المناهج والمجالات)
مجال الترکیز الأساسی: یرى غرامشی أن الهیمنه تمثل صراع الطبقات داخل المجتمعات الرأسمالیه، بینما یوسعها إدوارد سعید لتکون هیمنه ثقافیه ومعرفیه متبادله بین الشرق والغرب، فی حین یحصرها تشومسکی فی دور الإعلام والبروباغندا داخل الدیمقراطیات اللیبرالیه .
المنهجیه الفکریه المتبعه: یعتمد غرامشی فی تفکیکه على تحلیل مارکسی بنیوی مجدد، ویتجه سعید نحو تحلیل تفکیکی للخطاب المعرفی (ما بعد الاستعماری)، بینما یوظف تشومسکی تحلیلا نقدیا تجریبیا مبنیا على رصد الماکینه الإعلامیه والسیاسات الجیوسیاسیه.
الحلول والبدائل المقترحه: ینادی غرامشی بخوض ثوره ثقافیه طویله الأمد عبر "حرب المواقع"، ویسعى سعید لتقویض الخطاب الاستعماری من الداخل وإعاده کتابه التاریخ من منظور الضحایا، بینما یرى تشومسکی أن الحل یکمن فی فضح آلیات الدعایه المستمره لتوعیه الجماهیر بالحقائق.
یقدم غرامشی وسعید وتشومسکی تحلیلات کامله ومتکامله لأشکال السیطره؛ فبینما یفکک غرامشی الهیمنه الطبقیه داخلیا، یوسع سعید التحلیل لیشمل العلاقات بین الأمم، ویکمل تشومسکی الصوره بتحلیل الماکینه الإعلامیه الحدیثه. أعمال الثلاثه تشکل بطریقه أو بأخرى نقدا شاملا للهیمنه المعاصره بجمیع أشکالها، وتثری الفهم لتعقیداتها الکامنه وتکشف کیف تعمل آلیات السیطره عبر مستویات متعدده ومتداخله.
ولعل الرابط الأعمق بین هذا الثلاثی هو کشفهم أن أخطر أنواع الهیمنه هو ذلک الذی لا یُرى؛ الهیمنه التی تخترق الوعی وتجعل الإنسان یعتقد أن الخیارات المفروضه علیه هی خیاراته الحره، أو أن الصور النمطیه هی حقائق طبیعیه، أو أن الأخبار المبتسره هی الحقیقه الکامله.
کاتب وفنان تشکیلی سوری
المصدر: الجزیره