وکاله آریا للأنباء -
تُقدم ألبا النابلسی فی عملها الصادر حدیثا بإیطالیا "المعجم الفلسطینی ـ تشریح للإباده فی غزه من خلال عشر کلمات"، قراءه للإباده فی غزه عبر عشر مفردات هی: الروایه، البتر، الحجاب، الاغتصاب، الهویه، التطهیر العرقی، إفناء المدینه، الاضطراب النفسی، الجوع، والأمومه، حیث تتعالق الحقول الدلالیه لهذه المفردات حول مصطلح "الجسد" بوصفه ساحه معرکه وفضاء للمقاومه، وأداه فی النضال ضد القمع وطمس التاریخ الفلسطینی.
تنسج الکاتبه الفلسطینیه الإیطالیه عملها بالاعتماد على البیانات التاریخیه والمصادر الصحفیه وکذا سیرتها الشخصیه، لتصبح قصه عائلتها رمزًا للشتات الفلسطینی والصمود الممتد عبر الأجیال. وألبا النابلسی هی صحفیه وقیّمه معارض فنیه مستقله، تتعاون مع صحف إیطالیه وعالمیه على غرار الفاتو کوتیدیانو (Il Fatto Quotidiano) والمانیفیستو (Il Manifesto) وآرت تریبیون (Artribune) وغیرها.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 ممثل الیونسکو فی المنطقه المغاربیه: أولویه المنظمه صون التراث بعیدا عن التوظیف السیاسی list 2 of 2 میلاد بعد العتمه.. حین تتحول حکایات الأسرى إلى ذاکره لا تُنسى end of list تلقّت تعلیمها بین إیطالیا وفرنسا، حیث تتنقل بین تخصصات فلسفیه وسوسیولوجیه وجغرافیه اعتمدتها فی کتابها الذی وضعت مقدمته فرانتشیسکا ألبانیزی وکان محل نقاش فی الصالون الدولی للکتاب بتورینو مؤخرا، حیث کان لنا مع الکاتبه هذا الحوار.
المؤلفه والکاتبه الفلسطینیه الإیطالیه ألبا نابلسی (حسابها عبر إنستغرام) مشارکتُک ککاتبه فلسطینیه فی أبرز فعالیه ثقافیه فی إیطالیا من خلال کتاب یُشرّح الإباده فی غزه، هل هو مؤشر على أن السردیه الفلسطینیه نجحت فی فرض نفسها أخیرًا على ثقافه "التیار السائد" فی إیطالیا؟
أعتقد أنه لا یزال من المبکر الحدیث عن ترسیخ کلی للسردیه الفلسطینیه ضمن التیار الثقافی السائد فی إیطالیا، بل ما نشهده هو تصدع فی سردیه مهیمنه جرى احتکارها على مدى عقود فی الخطاب الأوروبی حول فلسطین.
برمجه کتاب یناقش الإباده فی غزه ضمن فضاء ثقافی مرکزی فی إیطالیا کالصالون الدولی للکتاب بتورینو لا یعنی بالضروره أن المؤسسات الثقافیه تبنّت فعلا المنظور الفلسطینی، لکنه یعنی أن تجاهله غدا أکثر صعوبه. وهذا التغییر قد فرض نفسه أساسا بفعل المثابره الفلسطینیه، وعمل شبکات التضامن، واستحاله إخفاء ما أظهرته غزه للعالم.
فی مقدمتها تصف فرانتشیسکا ألبانیزی کتابک بأنه "مفکّک للاستعمار"، هل تشعرین بأن وزن المسؤولیه الواقع على فلسطینیی الشتات فی تفکیک الاستعمار هو ذاته الذی یقع على فلسطینیی الداخل وفلسطینیی غزه والضفه، أم أن هناک اختلاف فی التراتبیات؟
المسؤولیه لیست متطابقه، لأن الظروف المادیه لیست کذلک. فالمرأه الفلسطینیه فی غزه تکتب وتقاوم تحت الحصار والقصف؛ بینما الفلسطینیه فی الشتات تعمل داخل بُنى غربیه غالبًا ما تُنتج العنف الاستعماری وتبرّره. وهذا ینطبق على من یعانون یومیًا فی جنین أو القدس أو نابلس.
لکن طبعا لا یمکن إنکار امتیاز العیش ضمن سیاق تختلف فیه الظروف الصحیه والتعلیمیه والاجتماعیه والاقتصادیه على ما هو الوضع فی فلسطین. لکن هناک أیضًا صدمه قویه لجیلنا، وشعور بالذنب والعجز یلازمنا، إضافه إلى تهدید الرقابه والتهمیش.
وعلیه فإن للشتات مهمه محدده هی الترجمه، والوساطه، وتفکیک اللغه التی تُصاغ فی مراکز السلطه الإمبریالیه والمحلیه. لیست هناک تراتبیه هرمیه للألم، بل یوجد اختلاف فی الموقع السیاسی والتاریخی لکل منا. یدٌ تمتد إلى أخرى، وصوت یصغی إلى آخر، تماما کما فی أغنیه "أنادیکم" لأحمد قعبور، التی کان والدی یُسمعنی إیاها منذ طفولتی.
تفتتحین کتابک بقصیده لمحمود درویش وتختتمینه بأبیات لفدوى طوقان، کما لا تخلو لغتک من نفَسٍ أدبی، بل ذهبتِ لاعتبار "الروایه" جزءًا من الجسد الفلسطینی، هل یولد کل إنسان فلسطینی شاعرًا أو روائیًا بالفطره، أم أنها تحولات طرأت على مفرداته بعد الاشتباک مع الاستعمار لمخاطبه وجدان العالم؟
لا أعتقد أن کل فلسطینی یولد شاعرًا، رغم أن الکتابه التی أعتمدها تمیل أحیانًا کثیره إلى اللغه الشاعریه منها إلى الخطابیه؛ لذا فأنا ممتنه للشعر لأنه یخزّن داخله فیضا لا تستطیع لغه النثر ترجمته، وهو ما ألهمنی ودفعنی للکتابه.
والواقع أن الحاله الفلسطینیه تُجبر الجمیع على الشهاده بشکل مستمر، حتى أولئک الذین یمکنهم من مواقع أخرى التمتع بامتیاز الاکتفاء بممارسه "الفن من أجل الفن". لکن عندما یتم إنکار وجودک بحد ذاته، تتوقف اللغه عن کونها مجرد تعبیر فنی، وتصبح أثرًا وسجلا ومقاومه. لذلک نادرًا ما تفصل الأدبیات الفلسطینیه بین الجمالیات والذاکره، وبین الجمال والوعی السیاسی.
محمود درویش وفدوى طوقان لیسا مجرد مراجع ثقافیه، بل هما جزء من نسب وجدانی وسیاسی فلسطینی، کُتب بین الابتسامات والدموع، ورائحه المقلوبه، المحفوره على أجساد الشهداء. لا توجد هرمیه بین "أحن إلى خبز أمی" وقلم أی کاتبه أو ضربه فرشاه لأی فنان فلسطینی. إنه امتداد متواصل، شریط لا نهائی تختلط فیه البدایه بالنهایه، مشکلا واقعًا یستمر حتى فی الشتات، إنه ذاکره مکان قد نحتفظ به أحیانًا بشکل أفضل فی لوحه منه على الواقع.
تماما کما یفعل محمد جحا فی لوحاته عن غزه، التی تحولت دون قصد من لحظه قبض على ذکرى من أرضه المحبوبه إلى شهادات على فضاء مدمر ومهشّم کما أمسى القطاع. أو کما تفعل فیرا تماری فی أرشفه جمالیه لبذور النباتات محتفیه بالجذور العمیقه لزیتوننا کرمز معاصر للصمود.
کان لافتًا التنویه المسجّل فی بدایه کتابک والمتعلّق بمفرده "الاغتصاب"، حیث تشیرین إلى أن الفصل یتضمن أوصافًا صادمه ودعوتِ لتجاوزه لمن لا یستطیع تحمّل وطأته، کیف تمکنتِ أنتِ من کتابه فصل کهذا وما کان أثره علیکِ؟
دار النشر التی نشرت کتابی "لی بلولاری" (Le Plurali)، هی دار أسستها نساء من أجل النساء، بحساسیه نسویه. نبع التنویه من الوعی بأن بعض المواضیع وطأتها شدیده، خاصه بالنسبه للضحایا. کتابه ذلک الفصل کانت صعبه للغایه، لأن الاستعمار لا یحتل الأرض فقط: بل یغزو الجسد، والحمیمیه، والذاکره.
ومن أکثر القضایا إیلامًا کان مواجهه الطریقه التی یُستغل بها العنف الجنسی إعلامیًا، فعلى سبیل المثال مقال نیویورک تایمز "صرخات بلا کلمات" الذی نُشر بعد 7 أکتوبر/تشرین الأول، والذی أسهم فی نشر اتهامات نُفیت لاحقًا بقوه من صحفیین استقصائیین وأکادیمیین وحتى من طرف بعض العائلات المعنیه، فی مقابله حظیت شهادات موثقه عن العنف الجنسی والانتهاکات بحق الفلسطینیین فی السجون الإسرائیلیه وخلال حرب غزه باهتمام أقل بکثیر، رغم توثیقها فی تقاریر لاحقه.
من بین هؤلاء الجراح عدنان البرش، الذی اعتُقل فی دیسمبر/کانون الأول 2023 أثناء عمله فی شمال غزه، وتوفی فی سجن عوفر. وقد وردت روایات مروعه عن وفاته وحاله جثته من معتقلین آخرین ومنظمات حقوقیه، إذ یُعتقد أن الطبیب قد تعرض للاغتصاب والتعذیب حتى الموت، وهو ما نقلته الجزیره.
هذه اللامساواه تکشف أی الأجساد تُعتبر جدیره بالتصدیق وأیها تبقى غیر مرئیه. الکتابه عن ذلک تعنی عبور صدمتین: صدمه العنف، وصدمه التلاعب السیاسی بالألم. کما أن العکس صحیح أیضا: فإقامه مقارنات زائفه أمر خاطئ. على سبیل المثال، الحدیث عن القضیه الفلسطینیه على أنها "صراع" متکافئ مع الکیان الصهیونی، کما لو أن ثمه جیشین لدولتین معترف بهما یواجهان بعضهما البعض. أو إقامه مقارنات بین عنف الدول وعنف الأفراد أو المیلیشیات. یجد الفلسطینیون أنفسهم، من بین ألف طریقه یقاومون بها، بأسلحه غیر متکافئه: إنهم یرثون ساحه معرکه، ویدافعون عن أنفسهم قدر المستطاع وسط نسیان کامل لهم.
شخصیا أرى أن أفضل صوره للمقاومه هی صوره الأسیر المظلوم الذی یشق طریقه إلى الحریه، ولو لبضعه أیام فقط، بواسطه ملعقه؛ أو صوره المرأه الغزاویه التی تصر على أن تضع مولودا فی هذا العالم، حتى فی خضم الإباده الجماعیه.
ندوه للکاتبه فی الصالون الدولی للکتاب بتورینو (مواقع التواصل الاجتماعی) تقولین أن مفرده "الحجاب" کان أکثر الفصول إثاره للجدل فی عملک، کیف؟
لأن الحجاب فی الخطاب الغربی نادرًا ما یُترک لیتحدث عن نفسه. غالبًا ما یُحوَّل إلى رمز: للقمع، أو التخلف، أو التطرف، أو "تحرّر یجب إنقاذه". ثمه صور نمطیه حول جسد المرأه الفلسطینیه تعمل على الیمین والیسار سواء بسواء. فالیمین الاستشراقی یراها مضطهده بطبیعتها وتحتاج إلى "تحضیر" غربی.
بینما جزء من الیسار اللیبرالی یقبل حریتها فقط عندما تتوافق مع المعاییر الغربیه للعلمانیه والتحرر الفردانی. فی الحالتین، المشکله واحده: المرأه الفلسطینیه لا تزال تُقرأ من خلال تصنیفات أنتجها آخرون. هذا الفصل أزعج الجمیع لأنه یرفض الأبویه الاستعماریه وکذلک فکره وجود طریقه واحده "صحیحه" للحریه. بالنسبه لی تقریر المصیر هو البوصله الوحیده التی ینبغی اعتمادها فی هکذا قضایا.
ألا ینفع إذن استیراد أشکال مقاومه صُنعت فی الغرب من أجل التحرر من الهیمنه الغربیه أم أن أدوات النضال یجب أن تکون أصیله ومبتکَره من داخل الثقافه المضطهده؟
کل نضال مناهض للاستعمار یجب أن یتساءل عن أدواته. بعض المفاهیم التی طورها الغرب کالنسویه والتقاطعیه ودراسات ما بعد الاستعمار، قد تکون مفیده، لکنها تصبح إشکالیه عندما تُصدَّر على أنها نماذج کونیه.
التحرر لا یمکن أن یکون نسخه نظریه مستورده، بل یجب أن ینبع من التجربه الملموسه للمضطهَدین، وإلا استبدلنا هیمنه بهیمنه أخرى. مثلًا، قضایا الحقوق المدنیه والجندریه تعرضت لإعاقه شدیده بسبب التمویلات الموجّهه خلال أوسلو بعد أن لوحظ تفضیل جمعیات حقوقیه مُعینه أصبحت مدلّله لأنها أقل "إشکالیه" مقارنه بمن یطالب بالحقوق السیاسیه، ما خلق وضعًا مصطنعًا تنافسیًا سبّبته "المساعدات الإنمائیه"، ما أدى إلى تقیید الفاعلیه الفلسطینیه وأنتج صورًا نمطیه استعماریه حتى بشأن قضایا عادله.
ما الذی یمیز کتابک ویخوّله لیصبح مرجعًا للمفردات الفلسطینیه فی ظل تعدد الآراء والانقسام حول کل مفرده تطرحینها؟
لا أعتقد بوجود معجم فلسطینی واحد ونهائی. فلسطین نفسها مشرذمه بسبب المنفى والاحتلال وتنوع التجارب. الکتاب لا یدّعی تقدیم حقیقه مطلقه، بل یحاول إظهار کیف أن الکلمات هی میادین صراع سیاسی. مصطلحات مثل "الإرهاب"، "المقاومه"، "الأمن"، "السلام"، وحتى "الإنسانیه" لیست محایده.
ربما یمکن لهذا الکتاب أن یصبح مرجعًا لأنه یکشف فعلا هذه التوترات بدل أن یقوم بإخفائها. فی المستقبل، أرید دراسه طرق تسجیل الفلسطینیین لتاریخهم ومقارنه معاجمهم بمعجمی. هذا هو موضوع بحثی القادم.
ختمتِ مداخلتک فی الصالون الدولی للکتاب بتورینو بعباره: "لا تتکلموا عن الفلسطینیین تکلموا مع الفلسطینیین"، إلى أی مدى لا یزال الصوت الفلسطینی غیر ممثل فی إیطالیا؟
المشکله فی إیطالیا لیست فقط غیاب الأصوات الفلسطینیه، بل أن الفلسطینیین غالبًا ما یُدعون للحدیث ضمن حدود ضیقه: کضحایا فقط، لا کفاعلین سیاسیین کاملین. "تحدثوا مع الفلسطینیین" تعنی الاعتراف بسلطتهم السردیه، لا مجرد التعاطف الإنسانی معهم.
کما تعنی استخدام لغتهم وإعاده النظر فی الخطاب الذی شوّه الواقع الفلسطینی لعقود، کاستمرار وصف الوضع على أنه "صراع" بشکل یوحی بتکافؤ غیر موجود. کما أن کثیرًا من المصطلحات الإعلامیه الأوروبیه مستمده من الدعایه الإسرائیلیه وتعید انتاج خارطه المعانی الخاصه بها: "دروع بشریه"، "الحرب على الإرهاب"، "مواجهات"، "عملیات موجهه". الکلمات لیست محایده؛ إنها تصنع ما سیعتبره الجمهور شرعیّا أو إنسانیًا أو حتمیًا.
لهذا فمسأله التمثیل لا تتعلق بمن یتحدث فقط، بل أیضًا باللغه المستخدمه فی الحدیث عن فلسطین. وأعتقد أن کتابی یحاول، بتواضع، تقدیم مقاربه متجسده فی التجربه التاریخیه، تتمحور حول الأجساد وما تعانیه وما تفعله. إنه معجم شخصی لأنه سیاسی، وسیاسی لأنه شخصی وعائلی، أتى عنوانه تحیه للکاتبه الإیطالیه الیهودیه ناتالیا غینزبرغ، التی رفضت الصهیونیه حتى قبل أن یصبح رفضها الیوم أمرا دارجا.
المصدر: الجزیره