باسم خندقجی: الأدب فی السجن مقاومه والکتابه صمود وتحدّ للسجان

وکاله آریا للأنباء -

حرر روایاته قبل أن یتحرر هو، وهزم السجان بالکلمه قبل أن یغادر الزنزانه، وحین خرج بعد 21 عاماً من الأسر، لم یجد الحریه التی ظل یکتب عنها، بل وجد نفسه فی منفى یرى منه فلسطین ولا یستطیع الوصول إلیها.
دخل خندقجی السجن شاباً، محکوماً بأحکام بلغت فی مجموعها نحو 300 عام، لکنه حول الزنزانه إلى مساحه الإبداع، رغم قسوه السجان، وانتزع من قلب الأسر انتصاراً استثنائیاً بفوزه بالجائزه العالمیه للروایه العربیه ، لیصبح أحد أبرز الأصوات الأدبیه الفلسطینیه التی کتبت الحریه من خلف القضبان.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 شادی لویس.. لهذا أکتب من موقع الغریب وللغربه امتیازاتها list 2 of 2 مهندس المجاز والهویه.. خلیل الشیخ یفکک "سردیه محمود درویش الشعریه" end of list على مدار أکثر من عقدین لم ینجح السجن فی مصادره خیاله ولا کلماته؛ فمن قلب الزنزانه کتب نصوصه التی شقت طریقها إلى العالم.
یتحدث خندقجی للجزیره نت بصوت یحمل آثار الزنزانه والمنفى معاً، فیحکی عن الصدمه الأولى عندما رأى رفح المدمره، وعن الأسرى الذین ترکهم خلفه، وعن الحریه الناقصه التی لا تکتمل ما دام ممنوعاً من العوده إلى وطنه. ویکشف کیف کانت الروایات تُکتب بعیداً عن أعین السجان وتُهرَّب من المعتقل، ولماذا أصبحت الکتابه بعد الحریه أصعب من الکتابه فی الأسر، وکیف یرى أن الأدب لم یعد مجرد مقاومه، بل تحول إلى جبهه اشتباک لإعاده بناء السردیه الفلسطینیه. إنه حوار لا یروی سیره أسیر محرر فحسب، بل شهاده کاتب انتزع من السجن روایه، ومن الروایه حریه لا تزال تبحث عن وطن.

الأسیر المحرر باسم خندقجی یحمل کتبه (الجزیره) 21 عاماً قضیتها فی الأسر بالسجون الإسرائیلیه، فما الصوره التی لا تفارق تفکیر أو تلازم باسم خندقجی طوال هذه السنوات؟
وضع الأسرى الصعب داخل السجون، فعلى سبیل المثال، بالأمس قمت بإطفاء المکیف فی البیت الذی أسکن فیه، رغم موجه الحر الشدیده التی نمر بها، لأننی تذکرت للحظه واحده معاناه الأسرى داخل السجون فی هذه الأوقات. وعندما کنت معهم هناک، کنت أشعر أننا نعیش فی الجحیم، فی فصل الصیف تحدیداً.
عند تلک اللحظه شعرت أننی لا أستطیع أن أمارس حیاتی کإنسان طبیعی، ما دام هناک أسرى ورفاق درب داخل المعتقلات، تحدیداً فی هذه الظروف التی یعانی فیها الأسرى إباده حقیقیه على کافه المستویات.
هل تشعر الآن أنک تحررت وخرجت من السجن بالفعل، أم تشعر أنک ترکت جزءاً منک فی الزنزانه؟
أستطیع أن أجیب عن هذا التساؤل من ناحیه أخلاقیه، حیث إننی یجب أن أعیش حریتی بکافه تفاصیلها، لکی أعبر عن مدى عرفانی وامتنانی لهذا الشعب العظیم الذی دفع کل هذا الثمن الباهظ من أجل حریه الأسرى، مقابل أیضاً تحقیق الأهداف التحرریه للشعب الفلسطینی.
بمعنى أن الحریه تصبح، فی هذا الجانب، مطلباً أخلاقیاً یجب أن نقوم به، لکی نثبت للعالم أننا نستطیع أن نعیش. وهذا لا یعنی أن بعض أصداء السجن لم تعد تجول فی ذهنی، خاصه أن هذه تجربه طویله عمرها 21 عاماً قضیتها فی السجون الصهیونیه، وهی فتره لیست بالشیء الیسیر، ولم تکن رحله فی متنزه، حیث کانت هناک صدمات وتأثیرات نفسیه کثیره.
الشیء الذی لا یفارق ذهنک حتى الآن، هل هو السجان أم الجدران أم موقف معین لا یزال یترک آثاره على روحک ونفسک؟
بعد 7 أکتوبر/تشرین الأول 2023 – وللأسف – بسبب کثره الأحداث والصور التی ما زالت راسخه فی ذاکرتی، من الصعب أن أشیر إلى موقف معین، لأنه کان الوضع، على مدار الساعه، تعرض الأسیر لکافه أشکال القتل والمعاناه والتعذیب والتنکیل.
فعلى سبیل المثال، من بین تلک المواقف، عندما کنت أتعرض للضرب دون سبب، وکنت أتساءل: لماذا یقومون باقتحام زنزانتی ویضربوننی؟ فأجد أن الإجابه هی أنهم یمارسون ذلک من أجل الاستمتاع السادی، فهم یضربون فقط من أجل الضرب، ویترکوننی فی ساحه السجن، سواء فی البرد القارس أو الحر الشدید.
فهم اتخذوا، بعد 7 أکتوبر/تشرین الأول، قراراً بإلحاق الحرکه الأسیره فی السجون بسیاسات الإباده الجماعیه التی ینفذونها بحق شعبنا فی الخارج. فهم قاموا بمشروع وخطه کامله مفادها کیف یقومون بتفکیک إنسانیه الأسرى الفلسطینیین، وما زالوا یمعنون فی هذا حتى هذه اللحظه. فهم یستخدمون سیاسه التجویع، والتعذیب النفسی المبتکر، وهی أمور لم نکن نعانی منها قبل 7 أکتوبر/تشرین الأول.
هل مثل لک الواقع خارج السجون صدمه عقب التحرر؟
بالطبع، السبب فی هذا أننا، عقب 7 أکتوبر/تشرین الأول، وعلى مدار عامین قبل التحرر، تعرضنا لعملیه عزل کامله فی السجون، ولم نکن نعلم حتى حجم الدمار الفادح الذی تعرض له شعبنا.
وکانت الصدمه الأولى عندما انتقلنا، بعد التحرر، من فلسطین المحتله إلى الجانب المصری، وظهرت لنا رفح الفلسطینیه من وراء الجدار الحدودی، ولمحنا حجم الدمار أثناء وجودنا فی الحافله التی تقلنا، وکان هذا بمثابه صدمه کبیره.
بالإضافه إلى صدمات أخرى، منها على سبیل المثال عندما اکتشفت، بعد الصفقه التی خرجنا بموجبها، أنه لم یعد لدى المقاومه جنود إسرائیلیون أسرى آخرون، وکانت هذه الصدمه الأشد إیلاماً لنا کأسرى محررین، لأننا تذکرنا فی تلک اللحظه إخوتنا الذین ترکناهم خلفنا فی السجون الإسرائیلیه، وتحدیداً من أصحاب الأحکام المؤبده، والذین ودعونا وهم یقولون لنا إنهم سیلتحقون بنا قریباً.
کان لدیکم ولدیهم أمل أن یکون لدى المقاومه أسرى إسرائیلیون آخرون حتى یرى أسراکم النور؟
بالطبع. وبصراحه، أنا علمت أنه لم یعد هناک جنود أسرى آخرون لدى المقاومه من ضابط أمن الشاباک الصهیونی الذی أجرى معی التحقیق قبل مغادرتی السجن.
وسألته: ما هی تفاصیل الصفقه؟ فقال لی بالحرف: أنتم الذین ستخرجون الآن، وکل الجنود الأسرى فی غزه.
وحینها کنت أعتقد أنه یکذب، إلى أن قال لی أحد الإخوه المشرفین على ملف التفاوض: لا یوجد لدینا المزید، لقد قمنا بعملیه التبادل بکل ما لدینا.
فکانت الصدمه، فبقدر فرحه التحرر ونشوتها، کانت الخیبه والحسره على من ترکناهم.
لکن على المستوى الشخصی، هل تعرضت لصدمات منذ خروجک؟
بالتأکید، على المستوى النفسی، أنا حتى الآن أعانی من نوبات ذعر، ولا أخجل عندما أقول إننی أسعى لترمیم عالمی النفسی، وشفاء ما یمکن شفاؤه من جراحی النفسیه التی أحدثها بی هذا العدو الصهیونی.
هل یشعر الأسرى فی السجون أنهم حاضرون دائماً فی الوعی الفلسطینی والعربی؟ وما هی طبیعه الصوره التی کنتم تتصورونها لحجم الاهتمام بقضیتکم خلال تواجدکم فی السجن؟
على مدار تاریخ تطور الحرکه الوطنیه الفلسطینیه الأسیره، کان للأسیر الفلسطینی مکانه تلامس القدسیه فی الوجدان الفلسطینی والمشهدیه الوطنیه الفلسطینیه، فالأسیر وصل إلى مصاف القدیس بالنسبه لشعبنا، وتم تجسیده کثیراً فی المشهدیه الفلسطینیه الفنیه والثقافیه، وکان حاضراً أیضاً على مدار السیاق التاریخی.
لطالما زودت الحرکه الأسیره الحرکه الوطنیه بقیادات وکوادر من أجل العمل الوطنی، تحدیداً فی الانتفاضه الأولى عام 1987، وأیضاً ما بعد ذلک، وکان هناک تأثیر شبه مباشر للأسرى، قبل 7 أکتوبر/تشرین الأول، فی السیاسه الفلسطینیه، من أهمها وثیقه الوفاق الوطنی التی صیغت داخل السجون الصهیونیه، وأشرف على صیاغتها الأخ القائد مروان البرغوثی.
وأیضاً کان من أهم أهداف 7 أکتوبر/تشرین الأول المشروعه تحریر الأسرى، وأنجزت بالفعل هذا الهدف بقدر استطاعتها، لکن للأسف، بعد التحرر، نلمس فی بعض الأحیان وعلى بعض المستویات إنکاراً لتضحیات الأسرى الفلسطینیین، ونحاول أن نخفی خیبه الأمل هذه لأن هناک أولویات أخرى.
الإنکار الذی تشیر إلیه لتضحیات الأسرى، هل هو فلسطینی أم عربی؟
هو على مستویات فلسطینیه معینه، فنحن نطالب بحقوقنا المشروعه کأسرى محررین، وأولاً وأخیراً مناضلین دفعنا من عمرنا ثمناً کبیراً وباهظاً فی سبیل تحرر شعبنا، وسندفع، ولن نندم على ما قمنا به فی لحظه من اللحظات.
لکن من حق الأسیر الفلسطینی المحرر أن یسهم فی المشهد السیاسی، وأیضاً الثقافی، بطریقه بناءه وواعیه. فأنا حالیاً، بحکم تجربتی الخاصه، أستطیع أن أقول إننی بصدد أن أسهم فی هذا المشهد الأدبی والثقافی، وأن أکون جزءاً من إعاده بناء السردیه الأدبیه، بمشارکه العدید من الکتاب والکاتبات الفلسطینیین.

"أنفاس قصیده لیلیه" (الجزیره) تحررت من جدران السجن، لکن فوجئت بأنکم مبعدون عن وطنکم ولا تستطیعون الوصول إلیه کأسرى مبعدین.. کروائی وأسیر محرر مبعد، ماذا یعنی لک أن ترى فلسطین قریبه، لکنک ممنوع من الوصول إلیها أو دخولها؟
الانتقال من السجن، بشکل مفاجئ، بعد سنوات کثیره، إلى المنفى، رغم أننی لا أحب أن أسمی مصر منفى، فهی الوطن الأکبر، لکننی أشعر بالغربه، وهذا شعور طبیعی، فأنا أجول فی شوارع وأزقه لیست أزقتی، ولیست شوارعی، ولیس لی فیها ذکریات، وهو شعور خارق للمشاعر الإنسانیه، ویسحقها فی بعض الأحیان، أن أکون قریباً من فلسطین ولیس بإمکانی العوده إلیها.
فأذهب، على سبیل المثال، إلى مدینه الإسکندریه المصریه، وأضع یدی فی بحرها لأشعر ببحر غزه ویافا. هذه لحظات صعبه وقاسیه، لکنها، من وجهه النظر الأدبیه، فیها جمالیه ما، وهذه الجمالیه تسمح للکاتب أن یعید تشکیل وطنه فی مخیلته الإبداعیه والروائیه، ولهذا أنا الیوم أقولها بألم: إنه ربما کان قدر الکاتب الفلسطینی أن یکتب وطنه من بعید، وهو محروم منه.

أعمال أدبیه لباسم خندقجی (الجزیره) کیف کان یُکتب الأدب الفلسطینی داخل السجون الإسرائیلیه، وأنت صاحب تجربه فریده بحصولک على الجائزه العالمیه للروایه العربیه؟
الأدب فی السجن یتحول إلى مقاومه، وهذا یعنی أن الکتابه فی المعتقل هی فعل صمود وتحد للسجان، وتصبح العلاقه بین السجین وسجانه علاقه خطره وملاحقه، ولکنها علاقه متوتره تمنح الکاتب الأسیر القدره على الکتابه بطریقه مغایره عن الکتابه خارج المعتقل.
أیضاً، للکتابه فی المعتقل شروطها، ومنها الکثافه والترکیز، وفی بعض الأحیان العجله، لأن النص وصاحب النص معرضان فی أی لحظه للمصادره. فأنا، على صعید تجربتی، کنت أکتب فی ساعات الفجر الأولى، لأن تلک الساعات تکون خالیه من التفتیشات اللیلیه أو النهاریه المباغته، فکنت أشعر فی تلک اللحظات أننی أملک زمام الکتابه، وزمام خیالی الذی یطلقنی إلى عالم الحریه المتخیله.
أیضاً، شهدت الکتابه، بعد عام 2012، تحولاً نوعیاً فی المستوى الأکادیمی والبحثی، خاصه عندما نجح الأسرى فی إدخال بعض النماذج الجامعیه من جامعات الوطن، وتحدیداً جامعه القدس، وکان الأخ مروان البرغوثی هو من أشرف على هذا الموضوع، وهذا أثر فی تجربتی الکتابیه. فأنا حاصل على ماجستیر فی الدراسات الإسرائیلیه، وهذا ساهم کثیراً فی تفکیک المعرفه الصهیونیه، والدخول إلیها، والاشتباک معها، من أجل الخروج باستخلاصات ووجهات نظر مغایره للرؤیه العربیه النمطیه، بالإضافه إلى اکتسابی اللغه العبریه، التی کانت بمثابه غنیمه حرب بالنسبه لی.

دیوان الاسیر باسم الخندقجی طقوس للمره الاولى -اول مؤلفاته الشعریه التی اطلقه من سجنه عام 2010- بعد طباعته بین مکتبه عائلته (الجزیره) کیف کانت تخرج النصوص الأدبیه من السجن بعد کتابتها؟
على مستوى تجربتی الشخصیه، أستطیع أن أقول بکل فخر إنهم لم یتمکنوا من مصادره کلمه واحده أو حرف واحد، وأننی نجحت فی تحریر کافه نصوصی ما قبل 7 أکتوبر/تشرین الأول من داخل السجن إلى خارجه.
وکانت هناک عده طرق وأسالیب کنا نستخدمها فی تحریر النصوص، من أهمها ما نطلق علیه "الکبسیلات"، وهی الأوراق التی کنا نقوم بطیها بطریقه معینه وتغلیفها بالبلاستیک، ثم یقوم الأسیر المحرر، قبل تحرره، بحملها، ومن ثم یتصرف بها عند خروجه. وهناک طرق أخرى لا أستطیع أن أذکرها حالیاً، بحکم أن ما زال هناک أسرى یعانون فی السجون، وما زالوا یستخدمون تلک الطرق.

الأسیر الفلسطینی المحرر والمبعد باسم خندقجی (الجزیره) فی اللحظه التی فزت بها بالجائزه العالمیه للروایه العربیه، هل وصلک صدى تلک الجائزه داخل السجن؟ وهل کان السجان یدرک أنه إزاء أحد الشخصیات الأدبیه العربیه فی تلک اللحظه؟
قبل الحرب کنت أعلم أننی دخلت القائمه الطویله لترشیحات الجائزه، بحکم أنه کانت لدینا أجهزه اتصال هاتفی مهربه، وعلمت بوصولی إلى القائمه القصیره أثناء الحرب، فی فبرایر/شباط 2024، عن طریق مذیاع مهرب، وبعدها تمت مصادره المذیاع ونقلی إلى سجن آخر وعزلی.
وفی یوم من أیام مایو/أیار 2024، غاب عن ذهنی أننی سأصعد إلى المرحله التالیه فی الجائزه، فکان کل ما یشغلنی هو الصمود من الصباح حتى المساء، إلى أن قاموا باقتحام زنزانتی واقتیادی إلى التحقیق، وقام بالتحقیق معی ثلاثه من الضباط الصهاینه، وعلمت من تهدیدهم ووعیدهم أننی فزت بالجائزه، لأنهم کانوا یرکزون على کیفیه تهریب نصوصی من المعتقل.
وقاموا بإعادتی إلى زنزانتی، حتى تأکدت من أحد الإخوه الذی کان یملک مذیاعاً مهرباً، وما بعد ذلک بدأت المعاناه بالنسبه لی، فکنت أتعرض للضرب والإهانه مره أو مرتین أسبوعیاً، واستهدافی لیضربوا بی المثل فی السجن، بأن هذا هو الکاتب الذی حصل على جائزه الروایه العربیه، انظروا ماذا یحدث به. فکان کل ذنبی أن هذا الفلسطینی استطاع أن یکون إنساناً.
وأکثر ما أثر فیَّ کثیراً بعدها هو احتفال الأسرى الزملاء بی داخل السجن، حیث احتفلوا بی همساً حتى لا یسمعنا السجان، وهذا مثل لی الکثیر.
فی ذات الآونه جاء أحد الضباط الصهاینه وقام بتحطیم نظارتی الشخصیه، وحینما قلت له: لا أستطیع أن أرى شیئاً بدونها، رد علیَّ قائلاً: "أنا أریدک أن ترى الظلام، ولا ترى شیئاً غیره". فی تلک اللحظه، وبالرغم من الألم والعجز، إلا أننی شعرت بالانتصار.
الکتابه فی السجن أصعب أم الکتابه خارج الزنزانه، فی الحریه، أصعب؟
المفارقه الکبرى أن الکتابه خارج الزنزانه أصعب بکثیر، فالکتابه الخطره، والکتابه تحت الملاحقه، هی أجمل أشکال الکتابه، وأعمقها، وأثراها، وأشدها کثافه.
الکتابه فی السجن أسهل من ناحیه عدم الانشغال بشأن آخر غیر الکتابه، فهی أداه مقاومتی داخل السجن، وبدونها أشعر بالعجز أمام السجان. أما فی عالم الحریه، فأنا أعتقد أننی بدأت أفهم عالم المنفى ببعده الأدبی والسردی، لکی أستطیع أن أصیغ تلک المعادله التی ستؤهلنی لکتابه نص جدید.

باسم خندقجی: الکتابه خارج الزنزانه أصعب بکثیر (الجزیره) کیف ترى العلاقه بین الأدب والمقاومه؟
هی علاقه مشتبکه، والیوم نحن نتحدث عن مفهوم جدید فی الأدب الفلسطینی، وهو أدب الاشتباک، الذی یستند إلى أدب المقاومه الذی تطرق إلیه غسان کنفانی، ولکن أدب الاشتباک ینتقل إلى مستوى آخر، وهو مستوى إعاده بناء السردیه الأدبیه الفلسطینیه، والاشتباک مع المعرفه الصهیونیه، بطریقه تکفل تفکیک هذه المعرفه، واستعاده ملامحی الإنسانیه کمناضل ومثقف وإنسان فلسطینی یستحق الحیاه، ویصر على القول إنه لم یولد لیکون قاتلاً أو مقتولاً، فنحن ولدنا لنکون أحراراً، ومساوین لکل الأحرار فی هذا العالم.
من هی مریم الجلیلیه فی روایتک الجدیده التی حملت اسم "فراشات مریم الجلیلیه"؟
الإصدار الأخیر لی هو الجزء الثالث من ثلاثیه المرایا التی تضم (قناع بلون السماء وسادن المحرقه)، وهو أدب مشتبک. فمریم الجلیلیه فی النص الأدبی هی الهویه الفلسطینیه المستعاده، والسردیه الفلسطینیه المستعاده أیضاً بصوت نسوی أنثوی من الداخل الفلسطینی المستعمر منذ عام 1948.
فلسطینیو الداخل الذین سکت عنهم التاریخ الفلسطینی، وأسقطوا عن متنه، وتم تهمیشهم وإقصاؤهم بحجه أنهم أصبحوا مواطنین فی هذه الدوله العبریه.
وأیضاً أحاول أن أسلط الضوء فی هذا المشروع على ما بین الفلسطینی فی الداخل وبین المستعمر الصهیونی من جهه، وبین فلسطینیی الداخل وبین الفلسطینیین الآخرین من جهه أخرى، وبالتالی تصبح مریم الجلیلیه هنا هی الوجه المشتَهى لفلسطین التی نطمح إلیها، من خلال تصدیها للسردیه الصهیونیه.
بعد 21 عاماً فی السجون الإسرائیلیه، هل تشعر أنک اکتفیت من المقاومه، أو أنک أدیت ما علیک، خاصه فی ظل حدیثک عن حاله إنکار لدى البعض لتضحیاتکم؟
لا أعلم إن کان تطور موقفی أو نظرتی للمقاومه سببه صدمات السجن، لأننا لو تحدثنا فی هذا الجانب فهذا یعنی أن السجن قام بکسری، وهذا مستحیل الحدوث، فأنا أقاوم بکل ما أوتیت من وسائل.
فالیوم أقاوم بوسیله السرد والکتابه، واکتشفت أن هذا السرد یؤذی المستعمر ویزعجه، وفی بعض الأحیان یجعله یخاف، لأن الفلسطینی بات یملک هذه القدره على إعاده بناء سردیته، وعلى أن یحکی حکایته، وأن یقول للعالم ما الذی یحدث له.
أما على صعید المقاومه، فأنا الیوم أحاول أن أسهم فی بلوره مفهوم جدید للمقاومه الفلسطینیه، وهی إعاده إحیاء نماذج قدیمه فی النضال الفلسطینی، ومنها تجربه الانتفاضه الأولى، وهی المقاومه الشعبیه الشامله، وإلحاق أکبر قدر ممکن من الجماهیر فی عملیه النضال، بعیداً عن عسکره هذه المقاومه أو تحویلها إلى مجموعه من المیلیشیات فقط.
فنحن نرید أن نجیب على تساؤل: کیف نقوم بتحیید قواعد سلاح الجو الصهیونی دون أن نطلق رصاصه واحده؟ بمعنى أن تشارک کل الجماهیر الفلسطینیه فی هذه المسیره النضالیه بطریقه لا تعطی ذریعه للصهیونی فی استخدام طائراته.
هل الکلمه یمکن أن تکون فعلاً مقاوماً أقوى من رصاص وسلاح المقاومه؟
الفکره مضاده للرصاص، وأحیاناً الفکره هی من یخلق الرصاص.
وبالمناسبه، منذ عده أسابیع، حرضت علیَّ الصحافه والأمن الصهیونی، ویقولون إن کلماتی أشد خطوره من الرصاص، فی ذریعه منعی من لقاء أهلی وحرمانهم من السفر، ویقولون إن کلمات باسم تشکل علینا خطراً، وربما یکون هذا هو نفسه السبب الذی قتلوا من أجله غسان کنفانی، والعدید من الکتاب والباحثین الفلسطینیین، لأنهم یعلمون تماماً مدى أهمیه السردیه الفلسطینیه وإیجاد الدوافع من أجل التحرر الوطنی.
ولهذا أنا أتعامل الیوم مع الجبهه الأدبیه کواحده من أهم الجبهات، ولکن هذا لا یسقط الجبهات الأخرى، فالمقاومه المسلحه هی حق مشروع لنا کشعب یقع تحت الاحتلال الصهیونی، وهو حق مکفول فی أدبیات مقاومه الاستعمار.

صوره قدیمه للاسیر باسم خندقجی معلقه عند مدخل مکتبه للعائله وسط نابلس (الجزیره) بصراحه شدیده، وأنت تستعید شریط ذکریات السجن وما سبقها وما تلاها، هل حدثتک نفسک بالندم؟
مستحیل، فالمناضل لا یندم، فلحظه الندم تنفی القیم النضالیه، ولکن هذا لا یعنی أن الإنسان لا یفکر فی إعاده النظر بشأن بعض الأدوات التی استخدمها.
ولکن إذا عاد بی الزمن مره أخرى، لن أقدم إلا على ما أقدمت علیه سابقاً، فنحن کنا نواجه، ولا نزال نواجه، أشد القوى العسکریه عتواً فی هذا العالم، وفی فتره الانتفاضه الثانیه، عندما ناضلت وقررت أن أخوض الکفاح العسکری، عرفت فی تلک اللحظه أننی أدافع عن وجودی فی ظل هذا المحتل الذی دفع بکل ترسانته العسکریه فی وجهی، وبالتالی فمن العار أن نندم على أی شیء فعلناه مجبرین.
فی هذه اللحظه، ما الذی یقلقک بشأن القضیه الفلسطینیه: الاحتلال أم الانقسام الداخلی؟
یقلقنی هذا وذاک، فنحن الیوم، کشعب فلسطینی، نعیش فی نفق مظلم، والذی یقلقنی أکثر هو أننا عالقون فی هذا النفق، وهذا النفق أشد ظلاماً من نفق ما بعد النکبه عام 1948.
فنحن بعد النکبه استغرقنا عشرین عاماً لکی ننهض فی معرکه الکرامه عام 1968، ونبلور هویتنا الوطنیه الفلسطینیه. الیوم نحن عالقون فی هذا النفق، وهذا یعود لعده أسباب، أهمها غیاب الوحده الوطنیه، وعدم ترجمه کل هذه الدماء التی سالت فی غزه وغیرها من الأراضی المحتله.
أخیرًا، کیف ترى مستقبل القضیه الفلسطینیه بین انقسام واحتلال ومجتمع دولی لا یعبأ بالقضیه؟
الیوم هناک مخاطر حقیقیه طالت الوجود الفلسطینی، وبالتالی فهی خطر یستهدف هذا الوجود الفلسطینی، ولکن الذی یجعلنی متأکداً وموقناً أن هذه اللحظه لن تدوم هو تجربتی الشخصیه، فأنا کانت صادره بحقی أحکام مجموعها 300 عام، ولکننی قضیت منها 21 عاماً فقط، بفضل شعبی العظیم والمقاومه العظیمه.
وهذا یعنی أن قدرنا کفلسطینیین لیس هذا الاستعمار، ولذلک أهم شیء یجب أن نحافظ علیه هو الأمل والصمود البناء، بمعنى أن تکون هناک قراءه حقیقیه لمقاومه مجدیه نستطیع من خلالها تحقیق إنجازات على أرض الواقع، ولیس أن نعتاد الصمود.
المصدر: الجزیره