وکاله آریا للأنباء - کتاب "فی علم القراءات.. حیوات القراء العشره" لمؤلفه محمد سلیمان الشاذلی (الجزیره)
صدر حدیثاً کتاب "فی علم القراءات.. حیوات القراء العشره" لمؤلفه محمد سلیمان الشاذلی، عن "الدار العربیه للعلوم ناشرون" (طبعه عام 2026). یقع العمل فی 317 صفحه، ویندرج ضمن حقل الدراسات الإسلامیه وکتب التراجم. یسعى الکتاب إلى تقدیم قراءه مغایره لتراجم القراء العشره، معتمداً على المزج بین التوثیق العلمی والأسلوب الأدبی.
ومنذ السطر الأول، أجدنی أمام عرض شائق لحیوات القراء العشره والتعریف بعلم القراءات، فالکتاب الذی بین یدی لیس بالتألیف الأکادیمی ولیس بالتحقیق الموسوعی الجاف، وإنما أجدنی مع روح تکتب عن أرواح، مع عاشق یتحدث عمن یحب. هذا ما أجده الآن وأنا أقرأ « فی علم القراءات.. حیوات القراء العشره » لمؤلفه محمد سلیمان الشاذلی. ولست أقول هذا مجامله لمؤلف، ولا مدیحاً لصدیق؛ فأنا لا أعرف الشاذلی معرفه شخصیه، ولیس لی معه عهد یستوجب الثناء؛ لکننی أقوله بوصفی قارئه تجلس طویلاً مع هذا الکتاب، فتشعر أنها بقراءته صارت أغنى مما کانت.
من الإهداء إلى البناء
یبدأ الکتاب بإهداء یشبه فی عمقه متنه کله؛ إهداء لوالد علمه القرآن فی سنوات الطفوله الأولى، ولأشیاخ جمعهم القرآن والوله بالتلاوه. الإهداء هنا لیس زینه أمام النص، بل مفتاح قراءته کلها؛ فمن لا یفهم أن الکتاب ولد من رحم تجربه إنسانیه حیه، ومن ذاکره شخصیه معطره بروائح الخلاوی والدوّایات والألواح؛ لن یفهم لماذا کتب بهذا الأسلوب الفرید وبهذه الدفقه الوجدانیه التی نادراً ما نجدها فی کتب التراجم؛ فحین یقول المؤلف لقارئه: "لقد اجتهدت، فأسأل الله الأجرین إن أصبت، والأجر إن أخطأت"، فإنه لا یتواضع تواضعاً مصطنعاً، بل یعلن صراحه أنه یکتب بأمانه الباحث، وتوق المحب، وهذا المزج بین التوق والأمانه هو ما یجعل الکتاب نادراً.
فی البناء المعرفی
لا یقع الکتاب فی الخطأ الذی یقع فیه کثیر من الکتّاب فی هذا المیدان: خطأ الفصل بین المعرفه والحیاه، وبین الترجمه والروح. فالشاذلی لا یکتب عن القراء العشره کما یکتب المحقق عن النصوص، ولا یکتب عنهم کما یکتب التلغرافی عن الأحداث، بل یکتب عنهم کما یکتب المؤرخ الحقیقی عن التاریخ: یرى فی کل اسم حیاه، وفی کل سند قصه، وفی کل روایه نهراً جاء من منبع وذهب إلى مصب.
وفی ظل هذا الهم المعرفی تحتل المقدمات النظریه حیزاً واسعاً فی فضاء النص إذ یضع المؤلف بین یدی قارئه أربع مقدمات تکاد تشکل إطاراً نظریاً للعمل: یشرح الفرق بین القراءه والروایه والطریق، ویبین أرکان القراءه القرآنیه الثلاثه، ویعرض بإیجاز تاریخ تدوین هذا العلم، بدءاً بالصحابه والتابعین وهم الأوائل الذین عرفوا بالإقراء وصولاً إلى ابن مجاهد الذی أسهم فی تقعید القراءات وتثبیت أصولها وانتهاء بالدانی والشاطبی وابن الجزری، الذین اکتملت بهم القراءات العشر، وفی هذه الصفحات القلیله تجد ما یعجز عنه کثیر من کتّاب المقدمات الطویله: الوضوح مع الدقه، والإیجاز مع الشمول.
هیکلیه الأسلوب
أنا أدرک أن المقاربه الأسلوبیه لهذا الکتاب لا بد وأن تجعله کتاباً من نوع مختلف. فأسلوبه لا یشبه أسلوب کتب التراجم التقلیدیه، ولا أسلوب الکتاب الأکادیمی المتحفظ. إنه أسلوب المؤلف الذی یقول ما یرید قوله بلا احتیاج إلى إذن؛ یسأل ویجیب، ویقف ویتعجب، ویستطرد ویستدرک ویعود، ویدعو القارئ إلى أن یکون شریکاً فی رحله الکتابه لا قارئاً فحسب. والقارئ الحصیف یعرف أن هذا لیس غریباً على التراث العربی؛ فابن خلدون کتب بصوته، والجاحظ کتب بصوته، وطه حسین کتب بصوته. والأسلوب الذی یحمل صوت صاحبه یمتاز بالصدق، وبالتأکید هو الأسلوب الذی یصل إلى القارئ ویبقى فیه، وأسلوب الشاذلی فی هذا الکتاب أسلوب صادق؛ وکفى.
أقلب صفحات الکتاب فأجد المؤلف ینشئ علاقه مباشره مع القارئ ففی کل صفحه تقریباً استئذاناً من القارئ أو حواراً معه أو دعوه له إلى التفکر: "أیها القارئ العزیز"، "لست أدری"، "أفلا ترى معی"، "أتعجب أن"، فأدرک أن هذه الصیغ لیست ترفاً بلاغیاً، بل هی جزء من رؤیه متکامله ترى أن المعرفه لا تنتقل بالإلقاء بل بالمشارکه، وأنها فی الوقت نفسه اعتراف من المؤلف بأحقیه القارئ فی أن یکون شریکاً فاعلاً فی إنتاج المعنى وتأویله.
نافع المدنی نموذجاً
دعنی أتوقف عند ترجمه نافع المدنی بوصفها نموذجاً یکشف منهج الکتاب کله. یبدأ المؤلف بتلک الحکایه الرائعه عن المسک الذی کان یُشم من فم نافع حین یقرأ ویروی قوله إنه قرأ على سبعین من التابعین. ولا یکتفی المؤلف بروایه هذه الأخبار، بل یقف عندها وقفه المحقق الأمین: "أترى السبعون کانت عدداً مضبوطاً أم کانت تقریباً للتکثیر؟ لست أدری. غیر أن اللفظ ورد". ثم یمضی إلى ما یکشف لک لماذا وصلت مکانه نافع ما آلت إلیه من رفعه وتقدیر. ولتکتشف أن تلک المکانه تعود إلى منهجه الذی کان یأخذ فیه ما اجتمع علیه اثنان من شیوخه ویترک ما انفرد به واحد؛ وهذا المنهج، کما یرى الشاذلی، هو الذی جعل قراءه نافع ثمره جماعه لا مزاج فرد.
وحین یصل إلى شهاده مالک بن أنس الذی قال: "قراءه نافع سنه"، لا یمر علیها مروراً سریعاً، بل یستوقف قارئه بالقول: "أفتحتاج بعد هذا إلى برهان؟"، ثم یورد شهادات أبی عبید وابن مجاهد واللیث وأحمد بن حنبل، لیضع أمام عینیک لوحه بانورامیه للقبول الذی نالته هذه القراءه عبر الأجیال.
تتابع القراءه مع المؤلف لیفاجئک بجانب لم تتوقعه؛ نافع صاحب الدعابه، المستأنس بالشعر، الذی کان یطلب أن یُنشد: لا بارک الله فِیمَن کان یَحسبکم إلا على العهد حتى کان ما کانا. وفی هذا التفصیل الصغیر، الذی یختار الشاذلی، أن یذکره وأن یتوقف عنده، تکمن أهمیه الکتاب؛ فهو لا یرید لک أن تعرف نافعاً إماماً فقط، بل یریدک أن تحبه إنساناً.
ورش وقالون: مفارقه عمیقه
تصل إلى الصفحات التی یتحدث فیها المؤلف عن راویی نافع، وتکتشف أن المؤلف یمتلک حاسه مکنته من رؤیه التناقض الجمیل فی قلب هذه التراجم: رجل لا یسمع إلا القرآن! قالون الأصم الذی کان یسمع القرآن حین لا یسمع ضجیج السوق. ورجل لا یسمع إلا بالقرآن: ورش الذی ملأ صوته مسجد رسول الله صلى الله علیه وسلم فی ذلک الفجر المتورد، حتى أشار نافع بیده أن أسکت! وهذه المفارقه هی فی حقیقتها أعمق من مفارقه بیانیه؛ إنها صوره للطریقین اللذین تسلک الأمه من خلالهما إلى حفظ وحی ربها: طریق الهدوء الباطنی الذی یجعل الصوت الأصم یسمع ما لا یسمعه الآخرون، وطریق الجمال الظاهری الذی یجعل الصوت العذب یفتح القلوب قبل الآذان.
ابن کثیر المکی: عطر الحرف
ولعل الفصول المتعلقه بابن کثیر المکی من أجمل ما فی هذا السفر الفرید. فحین یقول الشاذلی إن قراءه ابن کثیر "خز القراءه"، ویشرح أن الخز ثوب من الحریر الممزوج بالصوف الناعم الذی لا یلفت النظر، لکنه یریحک حین تلبسه، فأنت لا تقرأ وصفاً بلاغیاً بل تقرأ تحلیلاً موسیقیاً ونفسیاً دقیقاً لطبیعه قراءه قرآنیه بعینها. وحین یصل إلى شهاده الأصمعی، الذی لم یجامل أحداً فی العربیه، فی قوله: "من أراد التمام، فلیقرأ بقراءه ابن کثیر"، فهنا یتوقف الشاذلی توقف من یعرف قیمه الکلمه عندما تقع فی مکانها وذلک عندما یقول: "أی شهاده بعد شهاده الأصمعی تراک تطلب؟".
البزی مؤذن المسجد الحرام أربعین سنه
تصل إلى البزی وتدرک أن الشاذلی یجید اختیار الجمله التی یختصر بها سیره رجل کامله. فحین یورد وصف الذهبی للبزی: "عالم القراءات، الحجه، الثقه، مؤذن المسجد الحرام أربعین سنه"، ثم یقول: "لم یقل الذهبی کم کتاباً ألف، ولا کم طالباً تخرج على یدیه. قال: مؤذن المسجد الحرام أربعین سنه؛ لأن هذه الجمله لتقول کل شیء". وهنا لا أبالغ حین أقول: إن هذه المقاربه، مقاربه الحیاه لا التاریخ فحسب، ومقاربه الإنسان لا المنجز فحسب، وأنها اشتغال فرید یجعل کتاب الشاذلی یختلف عن غیره من کتب التراجم.
فی المنهج والمصادر
أجزم أن الباحث المتخصص لن یشکو من شح المصادر فی هذا الکتاب – المرجع؛ فکل خبر فیه مسند، وکل روایه فیه موثقه بمرجعها: ابن الجزری فی "غایه النهایه"، و"النشر فی القراءات العشر"، والدانی فی "التیسیر" و"جامع البیان"، والذهبی فی "سیر أعلام النبلاء"، و"معرفه القراء الکبار"، والسخاوی فی "جمال القراء"، وکثیر غیرهم. والشاذلی یوثق بدقه، وینبه على الاختلاف فی الروایات بنزاهه علمیه قل مثیلها، ویتحاشى الجزم حین لا یجوز الجزم. لکنه فی الوقت نفسه لا یجعل التوثیق یخنق المتن ویجففه. فالهوامش فی خدمه النص، والتحقیق فی خدمه العلم؛ وهذا التوازن صعب المراس، وهو من یجیده فقد أجاد أصعب ما فی الکتابه العلمیه فی هذا المیدان.
ما لا یقوله الکتاب صراحه
یضمر الکتاب رساله لا یقولها صراحه، لکن القارئ المتأمل یلمحها فی کل فصل: أن هذا العلم: علم القراءات، لیس ترفاً معرفیاً ولا اختلافاً فی القرآن کما یتوهم بعضهم، بل هو حفاظ للأمه على تنوعها اللغوی وسعتها الحضاریه. فحین تقرأ أن نافعاً جاء من أصبهان وصار إمام المدینه، وأن ورشاً جاء من قفط بصعید مصر ومر بالمدینه وعاد یملأ المغرب بقراءته، وأن جد البزی جاء من همدان وأسلم لیکون حفیده مؤذن المسجد الحرام، تدرک أن هذا العلم هو، فی أحد وجوهه، أعظم قصص الوحده فی التنوع فی تاریخ الحضاره الإنسانیه ولیس الإسلامیه فقط… وهو ما رمى المؤلف إلى توصیله إلى قارئه المعاصر.
کتاب یستحق قارئین
یستحق هذا الکتاب قارئاً أول یقرأه قراءه انتباه ودهشه، وقارئاً ثانیاً یعود إلیه مره بعد مره، فیجد فی کل قراءه ما لم یجده فی سابقتها. فمن کان یرید أن یعرف القراء العشره تاریخیاً وجد ضالته. ومن کان یرید أن یعرف مکانه هؤلاء الأئمه العشره الذین أسهموا فی حفظ ألفاظ القرآن الکریم عبر العصور وجد ضالته، ومن کان یبحث عن الدلیل على أن علوم الشریعه الإسلامیه یمکن أن تُکتب بجمال أدبی وأناقه لغویه لا تفقدها دقتها، وجد هنا نموذجاً یُحتج به.
یقول الشاذلی فی مقدمته: "لکم أود، مخلصاً متحمساً، أن تحب معی هؤلاء القراء والرواه"، وأنا أقول له، بعد القراءه: نعم لقد أحببت هذا الکتاب وسیحبه القراء لأن فیه من تعدد القراءات، وتنوع الدلالات، ما لا یحصى عدداً، وإنک نجحت تمام النجاح. فالکتاب الذی یجعلک تحب ما لم تکن تعرفه، وتشعر بما لم تکن تحسه، ویخرجک من قراءته وأنت أکثر ثراء مما کنت حین دخلت، ذلک الکتاب یستحق أن یُقرأ، ثم یُقرأ مره ثانیه، ثم یُوهب لمن تحب. أخیراً أقول إنی کتبت هذا الرأی لمن یحبون الکتب التی تصنع الفرق.
المصدر: الجزیره