وکاله آریا للأنباء - الشاعر نمر سعدی (الصحافه الفلسطینیه)
یتحرک الشاعر الفلسطینی نمر سعدی فی المشهد الشعری العربی المعاصر کأحد حراس الإیقاع وصناع الصوره الفسیفسائیه الدقیقه؛ فهو الصوت الذی أطل مع جیل التسعینیات لیحمل لواء التجریب المشحون بأصاله الموروث، متأثرا بقمم الحداثه دون أن یقع فی شرک التکرار، ومستندا إلى مرجعیات ثقافیه غنیه تزاوج بین کلاسیکیات التراث الشرقی وآفاق الآداب العالمیه.
ولد السعدی فی أحضان الطبیعه الجبلیه الخلابه لقریه "بسمه طبعون" شرق مدینه حیفا ، وهی البیئه الرعویه الغنیه بغاباتها وجبالها وسهولها التی انطبعت فی لاوعیه، فصاغت قاموسه الشعری وحوّلته إلى رادار بصری یرى العالم من خلال مساحات الخضره وظلال الکرمل الممتده.
یتسم أسلوبه بالتعددیه الجمالیه والمزاوجه بین 3 أشکال شعریَّه: العمودی، والتفعیله، والنثر. ورغم کونه مسکونا بأوزان الخلیل ، ومنحازا لـ"شعر التفعیله" باعتباره الوریث الشرعی للقصیده العربیه، فإنه یمتلک مرونه وجدانیه تجعله یقارب قصیده النثر کحاله حب وتجریب خالص. قصیدته تقوم على هندسه داخلیه تتأرجح ببراعه بین "التوهج الوجدانی المتقد" و"الانضباط البنائی الفذ"، حیث تتجاور المقاطع لتصنع نصا ممتدا بنَفَس شعری واحد یتدفق بزخم وعاطفه حاره.
تتلاشى الحدود فی عالمه الشعری بین المرأه والأرض؛ فیغدو جسد الأنثى قناعا لاستعاده ذاکره حیفا وساحلها المفقود، وتتحول "التباریح" من عاطفه فردیه إلى تساؤلات وجودیه تبحث فی الفناء والغیاب. ورغم ما یتدفق فی نصوصه من "فیض لغوی واستعارات مفرطه"، فإن قصیدته تظل صوتا ینصت هموم التجربه الحیاتیه بفراده وإلهام.
عن أقنعه التراث، وصرامه الوزن، وشعریه الإخفاء؛ کان لنا مع الشاعر نمر سعدی هذا الحوار الشفاف:
الجغرافیا والرئه الأولى: بیئه الجلیل ورئه جیکور
کیف أسهمت الطبیعه الخلابه لقریه "بسمه طبعون" شرق حیفا فی تشکیل الوعی البصری والجمالی فی قصائدک؟
"بسمه طبعون" لیست مجرد مسقط رأس، بل هی الرئه الرعویه التی تنفست من خلالها قصیدتی الأولى. تلک القریه الرابضه فی خاصره الجلیل الأسفل، والمطوقه بمهابه غابه "شفا عمرو" وسهول مرج ابن عامر الخصیبه، کحلت بصیرتی منذ الطفوله بمشاهد جبال الکرمل الغارقه فی الخضره. هذا البهاء أورثنی نزعه رعویه مبکره، تعمقت بقراءاتی لأحمد شوقی وشعراء الجاهلیه والصعالیک فی مقتبل الصبا.
إن أثر هذه البیئه فی نصوصی یشبه أثر ریف "جیکور" فی شعر السیّاب؛ إنه امتداد لغوی وبصری یتغلغل فی خلایا القاموس الشعری واللاوعی، حتى وإن لم تکن الطبیعه هی الموضوع المباشر للقصیده. فحین أکتب قصیده حب أو غزل، ترانی دون وعی، أستعیر ملامح الأرض وتضاریسها الخضراء لتشکل المشهد الخلفی للصوره الجمالیه.
نشرتَ بواکیر أعمالک فی صحف محلیه مثل "الاتحاد"، و"کل العرب"، و"الأخبار" منذ أواخر التسعینیات؛ کیف أسهمت هذه المنابر فی إنضاج التجربه؟
کانت أواخر التسعینیات مخاضا حقیقیا؛ حیث بدأت النشر متدثرا بأسماء مستعاره کـ"الأمیر الجدید" و"وضاح سعدی"، قبل أن أطل باسمی الصریح. وتظل صحیفه "الاتحاد" العریقه بحیفا حاضنتی الأولى؛ إذ شهد عام 1999 وحده نشر أکثر من 30 قصیده لی على صفحاتها.
بعد ذلک، انفتحت أمامی منابر الناصره فی "کل العرب" و"الأخبار". وأدین بالفضل الکبیر للروائی سهیل کیوان الذی احتضن نصوصی، والکاتب الراحل محمود أبو رجب الذی رافقتُ منبره لسنوات. هذه الصحف کانت الجسر المعرفی والوجدانی الذی عبرتُ منه إلى القارئ العربی فی فلسطین ، وبفضلها بدأت ملامح تجربتی تتبلور وتختمر فی الوعی الثقافی المحلی.
الشاعر نمر سعدی (حسابه فی فیسبوک) النواه الحداثیه والنضج الشعری وموقفه من الإعلام
وُصِفتَ بأنک "تسلمت نار الشعر من الأجیال السابقه وخاصه جیل محمود درویش"؛ ما ملامح هذا التوارث الجیلی؟
محمود درویش یمثل، فی تقدیری، خلاصه الشعر الإنسانی العربی المعاصر. ورغم أن لقائی بنصوصه جاء بعد تشربی من ینابیع شوقی والجاهلیین ثم رواد الحداثه کالسیاب والبیاتی ونازک ونزار، فإن درویش حین تملّک أحاسیسی مع مطلع الألفیه، صرت مأخوذا بفتنه لغته.
انتقلت عام 1997 إلى فضاء التفعیله، وتشکل مزاجی الشعری عبر تمازج خلاق بین إرث نزار، ودرویش، وسمیح القاسم ، والمناصره، والمقالح، وشمس الدین، والبردونی. وکان لکتاب "أفق التحولات فی الشعر العربی" أثر حاسم فی توجهی نحو العالمیه؛ فقرأت لورکا، ونیرودا، وبودلیر، ورامبو، وإلیوت. هذا التراکم المعرفی انصهر فی ذاتی لیشکل "الخمیره الشعریه" التی تسلمت نار الماضی لتعید صیاغتها بروح العصر.
کیف یعکس تراکم دواوینک (من "عذابات وضاح آخر" وصولاً إلى "سراب التباریح") تطور النضج الشعری والتحول النوعی فی تجربتک؟
کل دیوان أصدرته لم یکن مجرد إضافه عددیه، بل یمثل انقلابا جمالیا على ما سبقه، وتراکما نوعیاً لتطور التجربه. بدأت بالخطوه التجریبیه الأولى فی "عذابات وضاح آخر"، ثم اتسعت الرؤیه عبر دواوین متتابعه مثل "کأنی سوای"، و"یوتوبیا أنثى"، و"وصایا العاشق"، وصولاً إلى "سراب التباریح".
هذا النتاج الغزیر یمثل فی جوهره رحله تحول مستمر وصعودا واعیا نحو التمکین والنضج الفنی، حیث یتجلى النضج فی قدره النصوص على ملامسه الأبعاد الفلسفیه والإنسانیه المرکبه، والارتقاء بأسالیب التعبیر والتصویر بعیدا عن المباشره والتقریریه.
تکرر فی نصوصک عباره "لستُ أملکُ سیرهً لـ ویکیبیدیا"، وتحدثت عن التهمیش الإقلیمی؛ کیف تفسر هذا الموقف من المؤسسه الإعلامیه والمشهد النقدی؟
هذه العباره صرخه تأمل فی وجه الآله الإعلامیه والمؤسساتیه التی تروج وتصنع النجوم. أنا إنسان أعزل أفتقر لأدوات التسویق والتمویل التی ترفع البعض إلى المهرجانات الکبرى. فحین أقول إننی لا أملک سیره فی "ویکیبیدیا"، أعلن ترفعی عن هذا اللهاث الاستهلاکی، متکئا على إرث إبداعی حقیقی یتجاوز 20 دیوانا وکتبا نثریه ودراسات نقدیه.
لقد شعرتُ لفترات طویله بأننی "نخله وحیده تقاوم وحشه الصحراء"؛ حیث یندر النقد المحلی المنصف بسبب "الشللیه" والعلاقات العامه، فلم یکتب عنی فی الداخل إلا أسماء قلیله مثل إیمان مصاروه، وسهیل کیوان، ومحمد خلیل، ونور عامر، وفاتن دراوشه. بینما جاء الاحتفاء الحقیقی والدراسات الرصینه من خارج حدود فلسطین (من مصر، وسوریا، والعراق، والأردن )، مصداقا لمقوله: "لا نبی فی وطنه".
الأشکال الشعریه والعروض: انحیاز التفعیله والجسد الممتد
یجمع نتاجک بین العمودی والتفعیله والنثر، لکنک ترى التفعیله "الوریث الشرعی"؛ ما المبررات الفنیه لهذا الموقف؟
هذا التنوع ترجمه لرحلتی الروحیه؛ فالعمودی کان مهدی، لکنه ضاق بطموحی، بینما کانت قصیده النثر تجریبا عاطفیا خفیفا لا یتجاوز 4% من نتاجی. أما شعر التفعیله فهو الامتداد الطبیعی والمطور للجینات الإیقاعیه للقصیده العربیه.
التفعیله تحتفظ بالبنیه الموسیقیه الخلیلیه، وتتطلب شاعرا متشربا للتراث یعید صیاغته برؤیه عصریه. وأنا شاعر مسکون بهارمونیا الموسیقى الخلیلیه، وأعشق الشعر المدور؛ لأننی أضیق برتابه الأسطر التقلیدیه. أسعى دوما لأن تکون القصیده دفقا شعریا واحدا ممتدا بنَفَس وجدانی متصل یعکس الحاله النفسیه المتوتره والمسکونه بلهفه الشغف.
کیف تعاملت مع الظواهر العروضیه المرکبه؟ وکیف خدم الانضباط العروضی تحت "بحر الکامل" فی "وصایا العاشق" حلم الوحده والعوده؟
قصیدتی محکومه بنظام عروضی صارم، وما یظنه البعض أحیانا "فقدا عروضیا" قد یکون ناتجا عن إقحام مفرده أجنبیه تفرضها حداثه النص، أو بسبب طبیعه قصائدی المرکبه التی تتجاور فیها الأشکال.
أما دیوان "وصایا العاشق"، فقد قام على قصائد قصیره مکثفه مشدوده بخیط حریری إلى "بحر الکامل" – وهو حصان الشعراء الصاخب والهدار الذی سبح فیه درویش فی "مدیح الظل العالی". الکامل یمنح صهوه لرکوب الریح ویحاکی هدیر البحر. إن انصهار تلک المقاطع الموزعه فی فضاء هذا البحر یجسد محاوله هندسیه لالتئام التشظی، والمعادل الفنی لجمع شتات الذات والذاکره إیقاعیا فی مواجهه التمزق.
الشاعر نمر سعدی (الصحافه الفلسطینیه) ما الدور الذی تلعبه الموسیقى والتقسیم الهندسی فی حمایه القصیده من المباشره الخطابیه؟
الموسیقى واللغه الخاطفه هما الدرع الحامی للقصیده من السقوط فی الخطابیه الفجه. الموسیقى الهادئه والتدفق الغنائی الرفیع هما الجسر الجمالی الذی یعبر بالقصیده إلى القارئ دون وعظ؛ نائیا بالهم الوطنی عن تکرار الشعارات.
کذلک فإن التقسیم الهندسی بالأرقام الیونانیه للأبواب الشعریه هو خیار بنائی لمنح المعمار الوجدانی نظاما بصریا وفلسفیا منضبطا. أزن النص بعنایه کی تتأرجح البلاغه ببراعه بین جذوه العاطفه المتقده وصرامه المعمار، دون أن تلغی حراره الوجدان متانه البناء، محولاً القصیده إلى فن تشکیلی یشبه الأرابیسک المترابط.
تقنیه الأقنعه والتراث: من امرئ القیس إلى الحلاج ونرسیس
توظف تقنیه "القناع" بکثافه استدعاءً لشخصیات کمالک بن الریب، وشکسبیر، وطاغور، وأنکیدو؛ کیف تندمج هذه الأقنعه لتجسید أزمه الشتات والمنفى؟
الشاعر بحاجه دائمه إلى "تقنیه القناع" لیتخفى وراءها، مستنطقا الشخصیات لتقول ما تعجز الذات عن البوح به مباشره. حین أستدعی هذه الرموز، أسعى لتجاوز المباشره نحو أفق تأملی یسائل جدوى الشعر فی عالم قاسٍ.
ویتجلى ذلک بوضوح فی الدمج الدرامی بین قناعی امرئ القیس (الملک الضلیل) والسندباد؛ فالأول معادل موضوعی للمثقف المنفی المشتت الباکی على الأطلال والمکان الأول، بینما یجسد السندباد أسطوره التیه فی المکان البدیل والبحث الأبدی عن أمان عاطفی. انصهار القناعین یکرس ثنائیه "المکان واللامکان"، حیث تلتقی صرخه السندباد مع بکاء الطلول لتعبر عن عمق غربه الشاعر الفلسطینی المعاصر.
کیف تجسد حضور الحلاج فی "ساعی برید اللهفه"، وثنائیه (النبی یوسف/ نرسیس) فی بصیرتک الشعریه؟
فی "ساعی برید اللهفه"، کان الحلاج معبرا عن موقف وجودی خالص؛ إذ تحول إلى رمز کونی للتجربه الروحیه القصوى، والتشظی بحثا عن المطلق فی واقع قاسٍ، حیث تماهت ذات الشاعر مع موضوع عشقها (المرأه، المعنى، الوطن) کالزهره التی تحترق فی صمت ونقاء.
أما ثنائیه النبی یوسف ونرسیس، فهی تجسید للجمال المستهدف والغدر المأساوی؛ فیوسف یمثل المظلومیه العظمى والخیانه والمنفى، ونرسیس یتجرد فی نصی من الغرور السطحی لیتحول إلى التعلق الشدید بالتراب والوفاء للأرض. هذا المزیج یخدم القضیه الفلسطینیه؛ إذ تصبح فلسطین هی یوسف ونرسیس معا – الجمال المتجذر المستهدف دوما من قوى الغدر والطمس.
تتناص مع أبی تمام فی مفهوم الزمن، وتستدعی رموزا عالمیه وشرقیه (لورکا، کافکا، رامبو، سالومی، دیک الجن)؛ کیف تعزز هذه المرجعیات من حداثه النص؟
التناصّ مع أبی تمام فی "المدخل" الشعری هو استدعاء لفلسفه الزمن وإشکالیه الفقد والتحول المستمر. أما الأسماء الکونیه، فهی الرکیزه التی أحرر بها النص من القوالب التقلیدیه لنقله إلى الأفق الإنسانی الشامل.
عملت هذه الأسماء على تجاوز المحلیه نحو الفضاء الکونی؛ حیث یُستلهم لورکا ورامبو للتعبیر عن مآسی الاغتراب بتمرد ورؤیا، وتُوظف "سالومی" لاختزال ثنائیه الحب والموت الصادمه، و"کافکا" لعکس عبثیه الواقع. هذا الوصل الخلاق یزاوج بین الحداثه الغربیه ومأساویه التراث الشرقی (کدیک الجن المعذب فی حبه) فی نسیج جمالی واحد.
بلاغه الإخفاء ومجازات السراب والأنثى القناع
دیوانک "سراب التباریح" یُعرف بـ"کسر ماء الکنایه وکتابه الأشیاء بالمجاز"؛ کیف تتحول اللوعه والشوق فیه إلى أسئله وجودیه؟
"سراب التباریح" محاوله لخلق عالم بدیل یتجاوز التعبیر الیومی المباشر. ومن خلال تقنیه "تکسیر ماء الکنایه"، یتجرد السراب والظلال من کونهما ظواهر بصریه، لیتحولا إلى فضاءات سحریه تفیض بالتأمل الوجودی.
تحویل "التباریح" (اللوعه) من عاطفه غرامیه مسطحه إلى تساؤل وجودی هو جوهر المغامره؛ إذ غدا الوجد عدسه فلسفیه لارتیاد مجاهل الفناء والخواء والغیاب. الشوق لم یعد رغبه فی لقاء امرأه، بل یصبح قلقا وجودیا یبحث عن المعنى: من نحن؟ وإلى أین نمضی وسط هذا السراب؟، حیث یتجاوز الغزل المادی نحو الاتحاد بالکون لتطهیر النفس ومساءله خلود المعنى.
یرى النقاد أن "مستوى الإخفاء" هو الأرقى فی تجربتک؛ کیف تجلى ذلک فی حجب هویه "المُوصى لها" فی "وصایا العاشق" وتوظیف "الأنثى القناع"؟
ینحاز النقاد لمستوى "الإخفاء" لأنه یلامس جوهر الشعریه؛ حیث تذوب الأسطوره والرمز تماما داخل البناء النفسی للقصیده بدلاً من التصریح المباشر الذی یحوّل الرموز إلى زوائد ثقیله.
وفی "وصایا العاشق"، کان الإخفاء المتعمد لهویه "الموصى لها" تفریغا واعیا للنص من التفاصیل المادیه لتجرید التجربه؛ فأنا لا أخاطب امرأهً بعینها بل نساء افتراضیات، مما یمنح النص شمولاً یتجاوز الخاص للمطلق. هنا یندمج جسد الأنثى بجسد الوطن؛ فیغدو الغزل بالمرأه قناعا خفیا لاستعاده ذاکره حیفا الساحلیه المفقوده، وتتحول الاستعارات الجسدیه إلى تاریخ مدون للجرح الفلسطینی المتأرجح بین الألم والأمل.
المعجم الشعری وتلقی النقاد
یلاحظ النقاد وجود "فیض لغوی واستعارات مفرطه" وتکرار لمفردات (العدم، الظل، الصدى)؛ کیف یخدم هذا المعجم ثنائیه المرکز والهامش؟
الفیض اللغوی والاستعارات المفرطه میزه أسلوبیه؛ فهی تثری المشهد ببهاء بصری، وإن کانت تتطلب توازنا حذرا کی لا تشتت الفکره المرکزیه.
أما مفردات (العدم، الظل، الصدى، الغیاب)، فهی تشکل بنیه فلسفیه تعکس الاغتراب. تکرار "الغیاب والعدم" یجسد أزمه الهویه وانعدام التواصل مع الآخر (المرکز). و"الظل والصدى" تعبیر عن التبعیه؛ فالظل تابع لجسد، والصدى انعکاس لصوت المرکز، مما یعکس مأساه الشاعر الموجود فی الهامش. تحویل هذا العدم إلى نص هو محاولتی لکسر التهمیش وجعل الهامش مرکزا کونیا، محولا العین إلى "مکتبه کونیه" تختزل التاریخ الإنسانی المتراکم عبر ذات الشاعر.
أخیرًا، کیف تلخص المقاربات النقدیه (کدراسات الباحثین میرنا الشویری ومحمد خلیل) مکانتک فی خارطه الشعر العربی المعاصر؟
أجمعت قراءات الدکتوره میرنا الشویری والدکتور محمد خلیل على أننی أمثل صوتا شعریا فلسطینیا متفردا یبرع فی مزج الأصاله التراثیه بالمخزون الأسطوری الکونی بلغه غنائیه دافئه.
ففی دراستها "شعریه السراب"، رصدت الدکتوره میرنا الشویری قدرتی على استبطان الوهم وخلق عوالم حالمه تذوب فیها الحدود بین الذات والأرض والمرأه. من جانبه، أضاء الدکتور محمد خلیل فی "تجلیات الحداثه" على غزاره نتاجی وتوظیفی الواعی للموروث المزدوج وتمسکی المتقن بشعر التفعیله. هذه المقاربات تؤکد أن نصوصی تفلح فی إنتاج موسیقى هادئه، تنصت بعمق لهموم الإنسان المعاصر والتجربه الحیاتیه بإلهام ومحبه.
المصدر: الجزیره