وکاله آریا للأنباء - المسرحی اللبنانی یحیى جابر (الجزیره)
یحیى جابر اسم یصعب حصره فی تعریف واحد جاهز؛ فهو شاعر یکتب بسخریه لاذعه تتخفّى خلف طبقه من الوجع، وکاتب ومخرج وجد فی المسرح مساحه طبیعیه لالتقاط الحکایات کما تُعاش قبل أن تُعاد صیاغتها على الخشبه. أما تجربته فی التمثیل فتبقى محدوده، لکنها تکشف فضولا فنیا أکثر مما تؤسس لمسار تمثیلی واضح.
ومن هذا التعدد غیر المکتمل فی الأدوار یتشکل عالمه المسرحی؛ عالم ینحاز للحکایه أکثر مما ینحاز للشکل، ویقترب من تفاصیل الحیاه الیومیه بوصفها الماده الخام لفهم لبنان کما هو، لا کما یُراد له أن یُروى.
المسرحی اللبنانی یحیى جابر (الجزیره) الأرشفه الحیه وتتبع الأثر الصغیر
لا یبحث یحیى جابر عن "الحدث الکبیر" بقدر ما یتتبع الأثر الصغیر: جمله عابره فی حی شعبی، أو تفصیل یومی بسیط فی مدینه مثقله بالتعب. هذه التفاصیل لا تُقدَّم کوقائع معزوله، بل تُبنى علیها سردیات تکشف طبقات المجتمع اللبنانی من الطوائف إلى المناطق والطبقات الاجتماعیه، دون الوقوع فی خطاب مباشر أو توثیق جاف.
وبهذا المعنى، یقترب مسرحه من فکره "الأرشفه الحیّه" للناس العادیین، لکنه أرشیف غیر رسمی یتحرک داخل الحکایه نفسها؛ حیث لا تُقدَّم الشخصیات کصور ثابته، بل کأصوات متناقضه تکشف أن الذاکره اللبنانیه لیست روایه واحده، بل روایات صغیره تعیش جنبا إلى جنب فی هامش یبدو صامتا لکنه شدید الحضور.
کما یقوم مسرحه على إعاده الاعتبار لمن هم خارج الضوء، أولئک الذین لا تحضر قصصهم فی السردیات الرسمیه أو الإعلامیه التقلیدیه، متخذا من هذه الهوامش مدخلا أساسیا لفهم المجتمع من الداخل عبر تفاصیل کاشفه لبنیه اجتماعیه أکثر تعقیدا مما یبدو على السطح.
إعاده صیاغه الهویه وجمع اللبنانیین
فی مسرح یحیى جابر، لا تبقى الطوائف والمناطق مجرد خلفیات اجتماعیه، بل تتقدّم بوصفها جزءا من نسیج الشخصیات نفسها. لا تُقدَّم کتعریفات جاهزه، بل تتجسد فی اللغه والتفاصیل والسلوک، بحیث یصبح الانتماء تجربه معیشه لا عنوانا خارجیا.
هذا التحول یعید صیاغه طریقه قراءه الهویه داخل النص المسرحی؛ فبدلا من أن تسبق الطائفه أو المنطقه الشخصیه، تنکشف من داخلها عبر الحکایه حیث تختلط التجربه الفردیه بالبیئه الاجتماعیه لتفکیک التنمیط والتعمیم. ویُستدعى المسرح فی هذا السیاق کفضاء لإعاده جمع اللبنانیین داخل مشهد واحد بعد أن فرّقتهم الانقسامات السیاسیه والاجتماعیه إلى مسافات متباعده، دون تقدیم الاختلاف بوصفه أزمه، بل کجزء من الحیاه الیومیه یظهر فی اللغه والسلوک والتفاصیل الصغیره التی تکشف عمق العلاقات بین الناس.
المونودراما وتکثیف الحکایه
تشکّل المونودراما فی تجربه یحیى جابر خیارا مرتبطا بطبیعه الحکایه التی یشتغل علیها أکثر مما هی صیغه شکلیه. فاعتماده على ممثل واحد لا یأتی من باب تقلیص العناصر، بل من رغبه فی تکثیف السرد ومنح الشخصیه قدره على حمل عالم کامل من التفاصیل داخل فضاء واحد.
هذا الشکل یسمح بتحویل الصوت الفردی إلى مساحه سردیه واسعه تتقاطع فیها الذاکره الشخصیه مع الذاکره الاجتماعیه، وتُروى من خلالها بیئات متعدده عبر منظور واحد قادر على التنقل بین طبقات الحکایه دون تشتیت، إلى جانب تعزیز علاقه مباشره مع المتلقی تقوم على کثافه الحضور وقوه الکلمه والأداء.
المسرحی اللبنانی یحیى جابر (الجزیره) شهادات نقدیه فی أبعاد التجربه
تؤکد الممثله وأستاذه المسرح عایده صبرا أن یحیى جابر نجح فی خلق نمط مسرحی خاص به لا یشبه أحدا، وفی تأسیس هویه فنیه تجمع بین المتعه الفکریه والجاذبیه الشعبیه. وتلخص صبرا البعد السوسیولوجی فی أعماله؛ إذ تتحول الخشبه إلى مساحه لفهم المجتمع اللبنانی وتفکیک بناه الاجتماعیه وکشف صراعاته والذاکره المسکوت عنها ضمن مقاربه إنسانیه تبتعد عن الاستفزاز.
کما تشیر إلى إعاده تقدیمه للمونودراما بشکل متجدد عبر استحضار شخصیات متعدده وأصوات مختلفه داخل العرض الواحد، مستندا إلى البحث المیدانی والتاریخ الشفهی وروح الحکواتی الذی یخاطب الناس بلغه بسیطه، مع توظیف السخریه والضحک لکشف التناقضات والترکیز على قوه النص وأداء الممثل بعیدا عن الإفراط فی الدیکور والمؤثرات.
ومن جانبها، ترى الناقده فاطمه عبد الله أن اختزال تجربه یحیى جابر فی توثیق التحولات الاجتماعیه یظلم مشروعا أکثر عمقا، متوقفه عند بناء الشخصیات وتفکیک المسلّمات حیث تقول "الفرد فی هذا المسرح لا یعیش خارج الجماعه ولا یذوب فیها تماما. یحملها معه أینما ذهب، حتى حین یحاول الابتعاد عنها. یعترض على قیمها أحیانا، ویستند إلیها أحیانا أخرى. لهذا تبدو شخصیات یحیى جابر فی حوار مع الأوساط التی خرجت منها، لا فی قطیعه معها ولا فی خضوع مطلق لها.
واللافت أن هذه الشخصیات لا تصطدم بما هو استثنائی، وإنما بما اعتادت اعتباره أمرا طبیعیا. وکلما تقدمت الحکایه، أخذت هذه المسلمات بالتصدع واحده تلو الأخرى… من هنا تنبع قوه مسرحه بدفعه شخصیاته إلى إعاده النظر فی أمور عاشت طویلا من دون أن تسأل نفسها عن أسبابها.
وتضیف فاطمه عبد الله موضحه أبعادا أخرى فی تجربه جابر المسرحیه: "کثیر من أبطاله یعیشون داخل شخصیات اجتماعیه متوقَعه؛ ابن، أم، زوجه، ابن حیّ أو طائفه أو طبقه معیّنه. ثم تبدأ المسافه بالاتساع بین الإنسان الحقیقی والدور الذی اعتاد أداءه أمام الآخرین، فتتکشَّف الطبقات الأعمق فی شخصیاته.
وکثیر من النصوص تبقى أسیره اللحظه التی کُتبت فیها، فیما تزداد أعمال یحیى جابر غنى کلما ابتعدت عن زمنها. فی کثیر من الأعمال المسرحیه، تُشکّل الأحداث ذاکره العرض، أما عند یحیى جابر، فالشخصیات هی التی تؤدّی هذا الدور؛ "تبقى حاضره بلغتها ومزاجها ومنطقها ونظرتها إلى الحیاه، وهذه علامه فارقه فی أی مشروع مسرحی طویل الأمد".
من المباشره السیاسیه إلى الذاکره والسیَر
عرف مشروع یحیى جابر تحولا تدریجیا لافتا، مسافرا من مسرح یمیل فی بدایاته إلى المباشره السیاسیه والصراع المباشر، وصولا إلى مسرح أکثر التصاقا بالتفاصیل الإنسانیه وتفکیک الواقع من داخل الیومی عبر السیر الفردیه والحکایات الصغیره التی تحمل أثر الطائفه والمکان دون أن تتحول إلى شعارات.
هذا التحول لم یکن خروجا من السیاسه، بل انتقالا فی زاویه النظر إلیها: من الحدث العام إلى الذاکره المعیشه، ومن الخطاب إلى السیره. وبذلک صار المسرح أقرب إلى أرشیف إنسانی للبنان تُروى فیه الهویه عبر طبقاتها الاجتماعیه والمناطقیه والطائفیه، مما جعل جابر یختلف عن المسرحیین الذین انشغلوا إما بالخطاب السیاسی المباشر أو التجریب المنفصل عن الواقع، منطلقا من الناس أنفسهم ومن لغتهم وتناقضاتهم وذاکرتهم.
لبنان کما یرویه ناسه
لا یتعامل یحیى جابر مع المسرح بوصفه مساحه لعرض الحکایات، بل کمدخل إلى قراءه لبنان من تفاصیله الیومیه. وتکمن خصوصیه هذا المشروع فی أنه ینقل مرکز الحکایه من الخطاب العام إلى التجربه الفردیه، حیث تصبح التفاصیل الصغیره أکثر دلاله من السردیات الکبرى.
وبهذا المعنى، لا یقدم جابر تفسیرا للبنان بقدر ما یضعه أمام صور متجاوره لذاته کما تُعاش لا کما تُصاغ، لیتحول المسرح إلى مساحه قراءه مفتوحه تُطرح فیها الأسئله أکثر مما تُقدَّم الإجابات، عبر شخصیات تظل قریبه من الحیاه الیومیه لا من قوالب التمثیل، صناعهً لمسرح یرى فیه اللبنانیون أنفسهم کما یعیشون بالفعل.
المصدر: الجزیره