وکاله آریا للأنباء - الدبلوماسی والمترجم عبد الوهاب عزام (مواقع التواصل)
ربیع عام 1947، وقبل أربعه أشهر فقط من قیام دوله باکستان، وقف مفکر ومترجم ودبلوماسی مصری أمام قبر شاعر وفیلسوف شبه القاره الهندیه محمد إقبال فی لاهور، یحمل قطعه رخام نُقشت علیها أبیات عربیه کتبها بنفسه، وثبّتها على القبر هدیه من ضفاف النیل إلى شاعر الشرق.
لم یلتق الرجلان فی الحیاه سوى مره واحده، حین مرّ إقبال بالقاهره عام 1931 فی طریقه إلى المؤتمر الإسلامی ببیت المقدس، فتولى الباحث والمترجم المصری تقدیمه وتلخیص محاضرته الإنجلیزیه للحضور لتترسخ بینهما روابط مشروع لوصل ما انقطع بین العرب وجیرانهم فی المشرق، خاصه وأنّ إقبال معروف بأشواقه وأشعاره وارتباطه بالحجاز وحنینه لمنابع الإسلام الأولى کحنین المغترب بالعوده لوطنه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 قراءه فی کتاب “الانتقال المجتمعی المعطل” لمولدی القسومی: لماذا تعثرت الدیمقراطیه التونسیه؟ list 2 of 2 قراءه فی “مرایا أبی عثمان”.. کیف استعاد أحمد فال ولد الدین الجاحظ من غیاهب التراث؟ end of list هذا الدبلوماسی والمترجم هو عبد الوهاب عزام (1894-1959)، الأدیب والأکادیمی الذی تحلّ هذه الأیام ذکرى مرور 132 عاما على مولده.
بوصله أخرى
حین کانت النخب العربیه فی النصف الأول من القرن العشرین منقسمه بین من یشدّ الرحال إلى باریس ومن یشدّها إلى لندن، اختار عزام وجهه ثالثه هی لاهور وطهران وإسطنبول.
ولم یکن عزام زاهدا فی الغرب، فقد جمع الرجل ثقافات العالم الناطق بالإنجلیزیه والفرنسیه إلى جانب عوالم الفارسیه والترکیه والهندیه والأردیه، ولکنه کان مدرکا مبکرا لخلل التوازن فی أمه تعرف عن شکسبیر وهوغو أکثر مما تعرف عن الفردوسی وغالب، وتقرأ جیرانها بعیون مستشرقی أوروبا بدلا من أن تقرأ بعیونها هی.
لاحقا صرنا نسمی ما فعله عزام قبل قرن تقریبا "کسر المرکزیه الغربیه" فی الثقافه والتثاقف، وهو النقاش نفسه الذی یشغل منتدیات الفکر المعاصر وحوار الجنوب مع الجنوب، حول حق الثقافات فی أن تتعارف مباشره دون وسیط أوروبی.
قدّم عزام نموذجه العملی لهذه الفکره قبل أن تصیر موضه أکادیمیه؛ تعلّم لغات الشرق الإسلامی، وترجم عنها، ودرّسها، وأنشأ لها کراسی جامعیه. وقد سجّل مجمع اللغه العربیه بالقاهره أنه بفضله "استقر تدریس اللغه الفارسیه فی جامعه القاهره" ثم انتقل منها إلى جامعات ومعاهد أخرى.
عبد الوهاب عزام (مجمع اللغه العربیه بالقاهره) من الکُتّاب إلى لندن.. ثم إلى الشرق
وُلد عزام فی قریه الشوبک الغربی بمحافظه الجیزه عام 1894، لأسره عریقه فی السیاسه والعلم؛ فوالده کان عضوا بمجلس شورى القوانین ثم بأول برلمان مصری بعد دستور 1923، وعمه عبد الرحمن عزام باشا صار أول أمین عام لجامعه الدول العربیه.
حفظ عزام القرآن فی الکُتّاب، ودرس بالأزهر على غیر عاده أبناء الوجهاء، وتخرج فی مدرسه القضاء الشرعی عام 1920 أول دفعته، ومعه رفیقا دربه أحمد أمین وأمین الخولی.
ثم جاءت المفارقه التی غیّرت مسار حیاته عندما اختیر عام 1923 إماما ومستشارا للشؤون الدینیه بالسفاره المصریه فی لندن، وهناک هاله ما یکتبه المستشرقون عن الإسلام والمسلمین، فقرر أن یتبحر بنفسه فی الدراسات الشرقیه، والتحق بمدرسه اللغات الشرقیه بلندن، وحصل منها على الماجستیر فی الأدب الفارسی عن التصوف عند فرید الدین العطار، أی أن أول أعمده "الاستشراق الشرقی" العربی وُلد فی قلب عاصمه الاستشراق الغربی، وکأنّ الرجل ذهب لیتعلم الأداه من خصومها ثم أدارها نحو وجهه أخرى.
عاد إلى القاهره مدرسا بکلیه الآداب، ونال الدکتوراه عام 1932 عن شاهنامه الفردوسی، فی مناقشه وصفها طه حسین بأنها کانت یوما مشهودا من أیام الجامعه وعیدا من أعیادها.
سفیر إقبال إلى العربیه
کان عزام الجسر الذی عبَر علیه فکر محمد إقبال إلى العربیه فقد ترجم دیوان "بیام مشرق" (رساله المشرق) فی أول ترجمه عربیه لدیوان کامل من شعر إقبال، وهو الدیوان الذی کتبه إقبال ردا على "الدیوان الغربی" للشاعر الألمانی غوته، ثم ترجم "ضرب الکلیم" ونشره فی کراتشی عام 1950 حین کان سفیرا لمصر فی باکستان، وجمع بعدها ترجمته لدیوانی "أسرار إثبات الذات" و"رموز نفی الذات" فی مجلد ضخم استغرق منه قرابه أربعه أعوام، ظل یراجعه فی الحضر والسفر، على السفن وبین العواصم، کما یروی فی مقدمه الترجمه.
واللافت أن إقبال الذی نقله عزام هو المفکر الذی یُستحضر الیوم فی کل نقاش عربی وإسلامی عن تجدید الفکر الدینی، وعن سؤال النهضه، وعن بناء الذات الحضاریه من الداخل بدل استعارتها من الخارج، فحین یقتبس کاتب معاصر بیتا لإقبال فی مقال عن التجدید، فهو غالبا یقتبسه بلسان عزام دون أن یدری.
وللمترجمین وأصحاب الحرفه، فهذه هی "الوساطه الفکریه" فی أنبل صورها؛ أن یذوب الوسیط فی الرساله حتى یُنسى اسمه ویبقى أثره.
وأیضا قدّم عزام للعرب محمد عاکف آرصوی، شاعر نشید الاستقلال الترکی، وفتح له أبواب الجامعه المصریه لتدریس الأدب الترکی، کما عرّفهم بأسد الله غالب شاعر شبه القاره الهندیه، وکأنه کان یبنی، حجرا فوق حجر، شبکه مواصلات ثقافیه بین العواصم الإسلامیه بعدما قطّعتها قرون الانحطاط ثم خرائط الاستعمار.
بانی المؤسسات
والوجه الآخر لراهنیه عزام أنه بنى المؤسسات التی تُبقی الفکره حیه بعد صاحبها ولم یکتفِ بالکتابه. فقد ترقّى فی الجامعه المصریه حتى صار رئیسا لقسم اللغه العربیه واللغات الشرقیه، ثم عمیدا لکلیه الآداب عام 1945، وشارک فی تأسیس أول لجنه للتألیف والترجمه والنشر التی ظلت تثری الحیاه الثقافیه نحو أربعین عاما، واختیر عضوا بمجمع اللغه العربیه بالقاهره والمجامع العلمیه فی دمشق وبغداد وإیران.
ثم جاء التتویج فی آخر العمر حین أصدر الملک سعود بن عبد العزیز مرسوم إنشاء أول جامعه فی الجزیره العربیه عام 1957، معتبرا فیه أن الغایه "إحیاء الحضاره الإسلامیه والإبانه عن محاسنها"، ووقع الاختیار على عزام لیکون أول مدیر لجامعه الملک سعود (جامعه الریاض آنذاک)، وظل على رأس الجامعه الولیده -کعالم یتبنى رؤیه حضاریه لا مجرد إداری- حتى وافته المنیه فی 18 ینایر/کانون الثانی 1959، ودُفن فی مسجده بحلوان جنوبی القاهره.
معرکه الحرف
فی ثلاثینیات القرن الماضی وأربعینیاته، حین علت أصوات تدعو إلى کتابه العربیه بحروف لاتینیه اقتداء بتجربه ترکیا الکمالیه، وعلى رأسها دعوه عبد العزیز فهمی باشا الشهیره أمام مجمع اللغه العربیه، کان عزام فی مقدمه المتصدین لها؛ فعمل على إفشال مشروع استبدال الحروف اللاتینیه بالحروف العربیه، وعُدّ من حماه التراث الذین حققوا أمهات الکتب، ومنها دیوان المتنبی والشاهنامه بترجمه البنداری.
ولا یمکن أن یتهم الرجل الذی أتقن سبع لغات بالإنغلاق الثقافی ولا برهاب الآخر، فقد کان موقفه معادله دقیقه صاغها بنفسه فی کتاباته حین خاطب المفتونین بالغرب داعیا إیاهم أن "ابدؤوا بأنفسکم فاعرفوها، وبمآثرکم فعظّموها"، ثم أن یعرفوا لغیرهم أقدارهم دون أن یبخسوا الناس أشیاءهم.
الزاهد فی قمه المجد
وفی شخصیه عزام تناقض یستوقف من یقرأ سیرته فالرجل الذی جمع المناصب الرفیعه، من العماده إلى السفاره إلى رئاسه الجامعه، ظل مع ذلک أقرب إلى الصوفی منه إلى صاحب الجاه.
وقال عنه عباس محمود العقاد إنه عالم سیاسی لکنه مثال للصوفیه والمتطهرین، ومثل العقاد شهد له زکی مبارک أنه صاحَبه بالفکر والروح أکثر من عشرین سنه فما أحصى علیه هفوه واحده، بینما وصفه تلمیذه رائد الدراسات الشرقیه الذی شارکه بعض کتبه یحیى الخشاب بأنه کان فی مجالس العلماء أمیلهم إلى الصمت وأحرصهم على السمع، ومع ذلک کان کلامه هو المرتجى.
ولعل سرّ هذا الزهد کامن فی تصوفه العملی الذی شرّبه من فرید الدین العطار، موضوع أول أبحاثه. ففی کتابه "التصوف وفرید الدین العطار" أثر من وصیه یرددها هو نفسه؛ "کن کالبحر، وخبّئ جواهرک فی نفسک" وهکذا عاش؛ بحرا هادئ السطح عمیق القاع.
المصدر: الجزیره