أفلام الرعب حین یصبح الخوف متعه

وکاله آریا للأنباء - ممثلون یجسدون شخصیات الزومبی بإخافه الزوار الوافدین إلى مدینه ملاهی کامیلوت المهجوره (غیتی إیمیجز)

لماذا یدفع الإنسان مالا من قوته لیجلس فی قاعه مظلمه ویشعر بالرعب؟ یبدو الأمر للوهله الأولى مفارقه غریبه، لکن السر یکمن فی کیمیاء الدماغ؛ فعندما نشاهد فیلما مرعبا، یفرز الجسم هرمون "الإبینفرین" (المعروف شاعریاً بالأدرینالین)، وهو الهرمون المسؤول عن تحفیز رد فعل "المواجهه أو الهروب" عند الشعور بالخطر.
ولأن عقولنا تدرک فی الوعی الباطن أنها داخل مکان آمن وأن ما تراه على الشاشه مجرد خیال، یتحول هذا التدفق الهرمونی المفاجئ والتوتر الخاطف إلى حاله من النشوه والمتعه النفسیه.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 جیل “زد” یفاجئ هولیوود ویعود إلى صالات السینما list 2 of 2 مخرج إسرائیلی یهاجم وحشیه الحرب من مهرجان فینیسیا end of list هنا یتجلى ذکاء المخرج؛ إذ لا یحتاج إلا لفک شفره المخاوف البشریه الدفینه، لیتلبس شخصیه "فوبوس" – إله الخوف فی الأسطوره الإغریقیه القدیمه – وینشر الرعب فی النفوس، محولا الصدمات النفسیه والجمعیه إلى أرباح طائله فی شباک التذاکر.
یقدم الباحث ویلیام غی کوستانزو، فی کتابه "السینما العالمیه من منظور الأنواع السینمائیه"، تفسیرا عمیقا لهذه الظاهره، ناقلا عن الباحث بول ویلز أن تتبع تاریخ أفلام الرعب لیس مجرد تتبع لوسائل التسلیه، بل هو فی جوهره قراءه لمسار القلق البشری عبر التاریخ.
فالأفلام تترجم جروح المجتمعات وندباتها الوطنیه – کالحروب الأهلیه والقنابل الذریه – إلى مشاهد سینمائیه؛ ما یفسر لماذا تفقد أفلام الرعب القدیمه قدرتها على إخافه جیل الألفیه الجدید الذی تغیرت مسببات القلق لدیه وتبدلت حساسیته تجاه العالم.
من ظلال القلاع القوطیه إلى ثوره الصوت
لم یُعرف مصطلح "فیلم الرعب" رسمیا فی القاموس السینمائی إلا فی ثلاثینیات القرن الماضی، لکن ولادته الحقیقیه بدأت مع بدایات السینما الصامته. ففی عام 1896، قدم المخرج الفرنسی جورج میلییس فیلما قصیرا بعنوان "قصر الشیطان"، حیث یتحول خفاش داخل قلعه مهجوره إلى شیطان مرعب.
وفی عام 1898، حرک الأخوان لومییر فی فیلمهما "الهیکل العظمی السعید" عظاما تتفکک وتتجمع تلقائیا، مستغلین الخوف الأسطوری الأزلی للإنسان من الموت والمقابر.
ومع العقد الثانی من القرن العشرین، أحدثت "التعبیریه الألمانیه" تحولا فارقا. والمقصود بالتعبیریه الألمانیه أسلوب إخراجی لا یهتم بنقل الواقع کما هو، بل یشوه الدیکورات ویستخدم زوایا تصویر حاده وظلالا قاتمه لیعکس الاضطراب النفسی الداخلی للشخصیات.
تجسد ذلک فی الفیلم الشهیر "خزانه الدکتور کالیغاری" (1920)، الذی یروی قصه طبیب یستغل مریضا یسیر أثناء النوم لارتکاب جرائم قتل، وهو فیلم یعکس بصریا حاله التفکک والفزع الباطنی الذی خلفته الحرب العالمیه الأولى فی نفوس أجیال من الأوروبیین.
عندما هاجر المخرجون الألمان إلى هولیوود، نقلوا هذا الأسلوب الظلالی القوطی، لتلتقطه شرکات الإنتاج الأمریکیه وتصنع منه عصر الوحوش الکلاسیکیه.
فظهرت شخصیات استُمدت من الأدب الکلاسیکی، مثل "شبح الأوبرا" (1925)، و"دراکولا" (1931) المقترن بمصاصی الدماء، و"فرانکشتاین" (1931) الذی یطرح فزع الإنسان من العلم حین یتجاوز حدوده الأخلاقیه، و"المومیاء" (1932)، و"الرجل الذئب" (1941).

“فرانکشتاین“، بقلم ماری شیلی (الجزیره) جاء دخول "الصوت والتقنیات السمعیه" للسینما لیکون الانعطافه الأکبر؛ إذ اکتشف المخرجون أن صریر باب خشبی، أو همسه مجهوله فی العتمه، أو نقره موسیقیه حاده على آله الکمان، قادره على إثاره الرعب فی نفوس المشاهدین بأضعاف ما تفعله الصوره وحدها.
من القنبله الذریه إلى القاتل المتسلسل
مع اندلاع الحرب العالمیه الثانیه ، لم یعد الرعب محصورا فی القلاع المظلمه، بل اشتبک مع السیاسه؛ ففی فیلم "البشر القطط" (1942)، سُخرت الحبکه لإبراز المخاوف السیاسیه من الصراعات القادمه من شرق أوروبا والبلقان.
وبعد انتهاء الحرب ودخول العالم عصر الحرب البارده والرعب النووی فی الخمسینیات، تبدلت طبیعه الوحوش:
الکائنات الممسوخه بالإشعاع: کان الدمار الذی خلفته القنبلتان الذریتان فی هیروشیما وناکازاکی مصدر فزع کوکبی من التلوث النووی. وهنا ولدت سینما "المسخ النووی"، وأشهر أمثلتها فیلم "غودزیلا" الیابانی (1954)، حیث یخرج دیناصور عملاق ممسوخ ومستیقظ من سباته بسبب الإشعاعات الذریه، لیکون رمزا بصریا حیا للصدمه الیابانیه من السلاح النووی .

وحش الحرب النوویه فی الجزء الجدید من غودزیلا المصدر: toho الخوف من الفضاء الخارجی
جسدت أفلام الغزو الفضائی والکائنات المجهوله الخوف الشعبی الأمریکی المتبادل مع الاتحاد السوفیتی من الجواسیس والغزو الخارجی المباغت.
وفی الستینیات، غیر المخرج ألفرید هیتشکوک قواعد اللعبه تماما بفیلمه الأیقونی "سایکو" (1960). أثبت هیتشکوک أن الرعب الأکثر إیلاما لا یأتی من الوحوش الخرافیه أو الغزاه من الفضاء، بل یستوطن العقول المریضه للشرکاء فی الإنسانیه؛ حیث تحول القاتل المتسلسل الشاب ذو الوجه الهادئ إلى مصدر الفزع الحقیقی. ثم أردفه بفیلم "الطیور" (1963)، مظهرا کیف یمکن للطبیعه الودیعه نفسها أن تنقلب إلى کابوس بغیر سبب مفهوم.
تطور هذا المفهوم فی السبعینیات والثمانینیات لیشکل موجه "أفلام التقطیع" (Slasher Films)، وهی الأفلام التی تعتمد على شخصیه قاتل مجهول یحمل سلاحا حادا ویطارد مجموعه من المراهقین والشباب.
تجسد ذلک فی سلسله "مجزره منشار تکساس" (1974)، و"الفک المفترس" (1975) الذی زرع الفزع من الشواطئ والمیاه المفتوحه، و"هالوین" (1978)، و"کابوس شارع إیلم" (1984). وکانت هذه الأفلام تعبیرا غیر مباشر عن مخاوف مجتمعیه تعتری الشباب من مجتمعاتهم والتغیرات السریعه فی نمط الحیاه.

فیلم "الفک المفترس" حقق نجاحا کبیرا لدى طرحه فی صالات العرض سنه 1975 وفاز بثلاث جوائز أوسکار (رویترز) "الرعب المرکب" والوحش النفسی
مع مطلع القرن الجدید، ابتذلت السینما صیغه "القتله الملثمین" واستهلکت هجمات الخوف المفاجئه الصاخبه (Jump Scares) التی تعتمد على إفزاع المشاهد بصوت حاد مفاجئ. هنا ظهر اتجاه سینمائی نقدی حدیث یُعرف بـ "الرعب المرکب" (Elevated Horror).
فی هذا النوع الجدید، لم یعد الوحش کائنا قادما من الغابه، بل أصبح مجازا ورمزا بصریا یعبر عن الصدمات النفسیه، والعقد العائلیه الموروثه، والهواجس الاجتماعیه:
تفکیک الصدمات والعقد الأسریه: قدم المخرج آری أستر فی فیلمیه "Hereditary" (2018) و"Midsommar" (2019) تجربه رعب ذهنیه قاسیه؛ فالجنون والطقوس السحریه فی هذه الأعمال لیست سوى تجسید لمشاعر الحزن، والفقد، والصدمات النفسیه الموروثه داخل الأسره والتی تأکل أبناءها ببطء.

بوستر Hereditary (الجزیره) الرعب الاجتماعی والسیاسی: استغل المخرج جوردان بیل فی فیلمه "Get Out" (2017) أدوات الرعب التقلیدیه لیصنع تشریحا نقدیا لعنصریه المجتمعات الحدیثه؛ حیث یتحول خوف البطل لیس من الأشباح، بل من استغلال جسده وهویته، متجاوزا بالرعب حدود التسلیه لیصبح وثیقه نقد اجتماعی حاده.
الخوف من البیئه والعزله: أظهر فیلم "The Witch" (2015) کیف تحول العزله والتطرف الدینی فی المجتمعات القدیمه الخوف البشری من المجهول إلى شیاطین واقعیه تتغذى على الأوهام.
السینما العربیه: من الاقتباس التلفیقی إلى استعاده الفلکلور المحلی
بدأت المحاولات العربیه – وتحدیدا المصریه – مبکره فی أربعینیات القرن الماضی عبر الاستعانه بالموروث الشفهی عن الجن والسحر فی أفلام مثل "ألف لیله ولیله" (1941). غیر أن السینما العربیه سرعان ما انزلقت لنحو نصف قرن فی فخ النقل الشکلی والتلقین من هولیوود:
فأنتجت أفلاما حاکت الوحوش الغربیه بصوره هزلیه، کفیلم "حرام علیک" (1953) لإسماعیل یاسین المقتبس من "فرانکشتاین"، وصولاً إلى فیلم "کامب" (2007) الذی نسخ أفلام التقطیع الأمریکیه بحذافیرها دون مراعاه لبیئه المجتمع العربی.
واجهت هذه التجارب نقدا مشروعا؛ لأن الشرق یمتلک خزانا میثولوجیا وفلکلوریا هائلا – من أسرار الفرعونیه والمومیاوات، إلى أساطیر الجن، والسحر، والخرافات الشعبیه فی الصحاری والقرى – ظل مهملا عربیا، بینما اقتاتت علیه السینما الغربیه لعقود.
غیر أن السنوات الأخیره شهدت نضجا وعوده شجاعه إلى الموروث الثقافی المحلی عبر تجارب عربیه لافته:
السحر والتراث الشعبی المحلی: قدم الفیلم التونسی "دشره" (2018) للمخرج عبد الحمید بوشناق تجربه صدمت المشاهدین، عبر الغوص فی عالم الشعوذه والسحر الأسود فی القرى التونسیه النائیه، مستثمرا المخاوف الفلکلوریه الحقیقیه لشمال أفریقیا بدلاً من محاکاه المستذئبین والفضائیین.
الرعب النفسی والتاریخی: نجح فیلم "الفیل الأزرق" (بجزأیه 2014 و2019) للمخرج مروان حامد، ومسلسل "ما وراء الطبیعه" (2020) المقتبس عن سلسله الروایات الشهیره لأحمد خالد توفیق، فی تقدیم معالجه بصریه عالیه الجوده یمتزج فیها المرض النفسی بالأسطوره الشعبیه والتاریخ المصری القدیم.

بوستر فیلم الفیل الأزرق 2 المصدر: حساب VOX Cinemas @voxcinemas على تویتر (مواقع التواصل الاجتماعی) الرمزیه والأساطیر البحریه: قدم فیلم "سیده البحر" (2019) للمخرجه السعودیه شهد أمین تجربه حالمه اعتمدت على میثولوجیا عرائس البحر والتقالید القاسیه فی القرى الساحلیه القدیمه، لتطرح قضیه الهویه والتمرد فی قالب أسطوری أصیل.
أثبتت هذه التجارب المعاصره أن القارئ والمشاهد العربی لم یکن یرفض سینما الرعب، وإنما کان یرفض النسخ الرکیکه، ویرحب بکل معالجه أصیله تحاکی ذاکرته ومخاوفه الحقیقیه.
تسلیع الرعب وسؤال الأخلاق
یکشف التطور التاریخی لأفلام الرعب عن تحول بنیوی فی وظیفتها الفنیه؛ فبعد أن کانت تفریغا نفعیا وسیکولوجیا للمخاوف الجمعیه – یساعد الإنسان على مواجهه فزعه من الظلام أو الحروب أو الأوبئه فی مساحه آمنه – باتت الیوم فی کثیر من جوانبها تجاره ضخمه تحکمها شباک التذاکر ورغبه الشرکات فی تحقیق الأرباح.
یبقى السؤال الأخلاقی والنقدی قائما: هل ما زالت أفلام الرعب وسیله نبیله لمواجهه الندبات النفسیه وکسر التابوهات المجتمعیه، أم تحولت إلى محرک للتطبیع مع المشاهد الدمویه وبث العنف فی نفوس الجیل الجدید؟
وأمام جمهور معاصر أرهقت حواسه کثره المشاهد الصادمه على الشاشات ومواقع التواصل، یظل التحدی الأکبر أمام صناع السینما: کیف یمکن ابتکار تجربه رعب أصیله تمس العقل والروح وتوقظ الوعی، دون السقوط فی ابتذال العنف التجاری الرخیص؟
المصدر: الجزیره