وکاله آریا للأنباء - غلاف روایه "الخائفون" لـ دیمه ونوس.. تفکیک سیکولوجی للبنیه الشعوریه لخوف السوریین خارج القضبان وداخلها (الجزیره)
کان لجدران السجن فی سوریا ظلال مدیده وکثیفه غطَّت، طوال خمسه عقود، مساحات واسعه من حیاه السوریین. لم تکن الجدران خرسانه صامته، بل کائنا خفیا ینام معهم فی البیوت، ویطوف بالأزقه، ویتسرّب إلى موائد الغداء حیث الکراسی الفارغه تصرخ بذکرى أصحابها المغیبین، وتترک غصه لا تغادر أرواح الأسر التی أنهکها الانتظار.
ولطول ما جثم الاعتقال على مصائر السوریین، تحوّل إلى المعلم الأکثر وضوحاً لدوله القمع; فتغلغل فی الروایه والشعر والمذکرات، حتى کاد لا یخلو عمل أدبی معاصر من ظلال هذا الوحش.
حین نقرأ ما کتبه السوریون عن السجون، فإننا لا نطالع تفاصیل الزنزانه المظلمه فحسب، بل ندخل إلى سوریا نفسها؛ حیث تتحول الکتابه من مجرد تدوین للوجع، إلى فعل استرداد لذاکره حاول النظام احتکارها، وإعاده لأصوات وأجساد حُرمت حق الحیاه فی الضوء.
السجون مرآه للحیاه الیومیه فی ظلّ البعث
أبرز ما یلمسه قارئ الأدب السجنی السوری، هو ذلک الخیط الرفیع الممتد بین قسوه الزنزانه وقسوه الحیاه خارجها؛ فالخوف الذی یسکن الشارع یتفوق أحیانا على خوف المعتقل خلف القضبان.
فی روایتها "الخائفون "، تلامس الأدیبه دیمه ونوس هذا الوجدان الخفی؛ فالخوف فی الشارع یترصد الإنسان حتى یغدو السجن نفسه خلاصاً من جحیم الانتظار. تکتب ونوس على لسان بطلتها سلیمى:
"انتظار الخوف أصعب من الخوف ذاته. السجن أسهل من الخوف منه " بهذه المعادله النفسیه، نجحت السلطه فی تعمیم منطق السجن؛ لیصبح کل مواطن رقیبا على ذاته، محاصرا بأسوار وهمیه قبل أن تمتد إلیه ید السجان
وفی روایه "سمر اللیالی " لنبیل سلیمان، التی تتناول حکایا معتقلات سیاسیات فی مدینه بحریه، لا یبدو السجن مکاناً معزولاً، بل هو نموذج مکثف لما تجرعه البلاد بأسرها.
وتکتسب "سمر اللیالی " أهمیه خاصه فی قراءه العلاقه بین السجن والحیاه فی ظل نظام الأسد؛ فالسجن فی الروایه یبدو تکثیفا لمنطق أوسع یحکم الحیاه خارجه بما فی ذلک العنف والإذلال والرقابه واستعمال القوّه لإخضاع الفرد. وما یحدث داخل الزنزانه مع ریّا أو لبیبه (سجینتان) یجد أصداءه فی البیت والشارع والعلاقات الاجتماعیه، حتى تتسع حدود السجن من المکان المغلق إلى المدینه والبلاد نفسها.
أما القاص إبراهیم صموئیل، فیزاوج فی قصته "المقبره " ببراعه رمزیّه بین ضیق زنزانته والمدینه التی ینتظر فیها محبوبته "عناد "، متسائلا بمراره عن الفرق بین السجّان والشارع: "بدت المدینه فی تلک اللحظه کئیبه إلى حدّ رهیب، وکان سکونها موحشا ومفزعا.. تفصل بینها ممرات سوداء ضیقه تتسع لأقدام الأشباح التی تجوبها ". فما أشبه البیوت بالزنازین، وأقدام الأشباح بأقدام المخبرین!
تتیح هذه الأعمال کما تقترح الناقده آن-ماری مکمنوس فی دراستها "شبکات سرد السجن ، رؤیه السجن کعدسه نطل عبرها على الروابط الاجتماعیه والسیاسیه التی أنتجها الاستبداد؛ حیث العنف لا یمارس بالضرب المباشر فی المعتقل فحسب، بل یتجسد بصور الرقیب على حوائط الشوارع، وبامتهان الکرامه وتعطیل المصالح داخل المؤسسات الرسمیه.
فنون المقاومه فی الزنزانه
وإذا کان السجن مصمما لسلب الإنسان حرّیته عقابا على سلوکه المخالف للقانون، فإن السجون السوریه، على عهد نظام حرب البعث، صمّمت لأغراض مختلفه؛ فالمُعتقل فی هذه السجون یتحوَّل إلى "کائن یتمنى الموت " على حدّ وصف إحدى المعتقلات فی سجن صیدنایا.
فعقوبات کالشَبْح (تعلیق الإنسان من یدیه)، واقتلاع الأظافر، وتقدیم الطعام والمیاه الملوّثه، والزنزانه الانفرادیه التی لا یصلها الضوء، وحفلات التعذیب التی یصفها أحد المعتقلین بــ "البرزخ ما بین الحیاه والموت " لشدّه ما یتعرَّض فیها المعتقل لضرب مبرح وعشوائی قد یؤدی إلى وفاته، وغیرها من الممارسات الوحشیه تجعل من الحیاه عبئا على صاحبها.
وهنا تبدو إحدى المفارقات الکبرى فی أدب السجون السوری؛ إذ أن المعتقلین، الذین تصوّرهم الروایات والشهادات والمذکرات، کثیرا ما حوّلوا ما بقی لهم من أدوات محدوده إلى وسائل لحمایه ذواتهم فی وجه هذا الطوفان من العنف المادّی والرمزی.
غلاف روایه "أوتار وراء القضبان" لـ أسعد شلاش.. توثیق لمقاومه السجناء لصنع الحیاه عبر الموسیقى والذاکره (الجزیره) تتجسد هذه الملحمه الإنسانیه فی روایه "أوتار خلف القضبان " لأسعد شلاش. بطل الروایه "فرح "، الموسیقی المحروم من آلته، یرفض أن تموت الموسیقى فی یدیه؛ فینتزع قطعه خشب من صندوق طعام، ویرسم علیها مواضع العلامات، ویمرر أصابعه فوق الخشب الصامت مستعیداً الألحان فی مخیلته: «تزداد سرعه أصابعی مؤدیه ألحاناً خرساء تختلط فی مخیلتی دون أن یسمعها أحد». لا تقف الموسیقى عند عزله فرح، بل تتحول إلى مساحه حیاه مشترکه حین یبدأ بتعلیم رفاقه قراءه النوته على علب الدخان.
ویبلغ هذا التحدی ذروته فی لیله رأس السنه، حین یدخر المعتقلون الحلاوه البیضاء والفواکه، ویصنعون منها شراباً دافئاً، یرقصون بکتف إلى کتف لضیق المکان، یغنون لفیروز وهم یهتفون: "مصرون على الحیاه، رافضون للموت ".
یکسب الاحتفال معناه من هشاشته؛ فقلیل من الحلاوه، وأغنیه قدیمه، وأجساد متعبه، کانت کافیه لتحدی طغیان السجان
وفی دیوان "أغنیات سجینه " لجورج صبره، نرى المقاومه بالفکر والذاکره. حین شعر صبره بأن العزله فی الانفرادی تأکل أسماء أحبائه وتدمر ذاکرته، قرر أن یکتب الشعر فی رأسه، یبنی البیت ویحفظه، ویکرر القصیده فی ذهنه شطراً بشطر.
ویبلغ هذا التحدّی ذروته حین یضبطه أحد السجّانین یحرّک رأسه ویدیه داخل الزنزانه، فیسأله عمّا یفعل، فیجیب صبره بأنه یکتب الشعر، فیندفع السجّان إلى الداخل مفتشا البطّانیات والفراش والحذاء بحثا عن ورقه أو قلم، وحین یعجز عن إیجاد شیء، یشیر صبره إلى رأسه ویقول للسجّان: "لا تعذّب نفسک بالتفتیش فأنا أکتب هنا ". وفی تلک اللحظه تبدو منظومه الاعتقال بکل ما فیها عاجزه عن بلوغ هذا المکان الوحید العصی على التفتیش.
تمنح هذه التفاصیل السجین بطولته الحقیقیه؛ فهو لیس مجرد ضحیه معذبه، بل إنسان یمتلک إراده العیش، ویصنع لنفسه سیره لا تقتصر على الألم وحدها.
غلاف دیوان "أغنیات سجینه" لـ جورج صبره.. کتابه الشعر لمنع تساقط الذاکره والأسماء خلف القضبان (الجزیره) ذاکره أخرى عن السجن
تُقدم شهادات الأدیبات السوریات بعداً أشد عمقاً وإیلاماً؛ حیث ینال القهر من أکثر تفاصیل المرأه حمیمیه، ممتداً من تعذیب الجسد إلى حرمانه من الأمومه والاطمئنان، وصولاً إلى مواجهه الأحکام المجتمعیه الظالمه بعد الخروج.
وتبدو خصوصیه التجربه النسائیه مع الاعتقال واضحه in کتاب "نیغاتیف: من ذاکره المعتقلات السیاسیات " لروزا یاسین حسن، الذی تجمع فیه حکایات سجینات جئن من تجارب وأجیال وانتماءات سیاسیه مختلفه، فتحفظ لکل واحده منهن صوتها وسیرتها الخاصه.
وتتوزّع هذه الحکایات على أقسام تحمل عناوین مثل "أنثى الکهف العاریه " و "الدخول إلى مملکه الجنون: أمهات فی المعتقل " و "حبّ من وراء القضبان: تفاصیل الأنوثه والعشق "، وتنتقل فی الکتاب بین المعاناه الجسدیه للمعتقلات، والغیاب القسری عن أطفالهن أو الأمومه المعاشه بین جدران الزنازین، ورغبتهن المتقدّه بالحبّ والحیاه، لتشکّل تاریخا سجنیا من سیر نساء کانت محدوده الحضور ضمن أدبیات السجون فی سوریا.
ویبدأ هذا التاریخ من الجسد النسائی، الذی یتحوّل فی حکایه لینا (معتقله) إلى رفیق تخاطبه کی لا تنهار تحت التعذیب، فتستحضر فی ذهنها بطل الروایه الترکیه الشهیره "أنت جریح "، وتناجی جسدها بین ضربه وأخرى قائله "اصمد یا جسدی "، وحین ینتهی التعذیب تشکر جسدها على احتماله الألم.
وتدخل الأمومه بدورها إلى سردیه السجن فی تجربه بثینه (معتقله) التی یأخذ الفقد فیها وجها قاسیا بعد حرمانها من طفلتها راما التی لم تبلغ شهرها العاشر، فیمتدّ أثر الاعتقال من سلب حریه بثینه إلى السنوات الأولى من حیاه الابنه التی تکبر فی غیاب والدتها.
لکن النص ینطوی أیضاً على التوق الشدید للحب والتفجُر المباغت للأنوثه، کما تعبر إحدى السجینات: "کنت أمتلئ أنوثه وأنا فی المزدوجات فی فرع الأمن "، فی استعاده شجاعه للکرامه والآدمیه.
غلاف روایه "الوشم " لـ منهل السراج.. تتبع آثار الاعتقال فی الجسد والذاکره والأمومه لدى المرأه السوریه (الجزیره) أما روایه "الوشم " لمنهل السراج، فتسلط الضوء على ما بعد الأسوار؛ فالاعتقال لا ینتهی بمغادره السجن، بل یترک أثرا یشبه "الوشم " الأبدی على الذاکره والجسد، تطارد صاحباته نظرات الأسئله الشاخصه فی الخارج.
لقد حررت الأقلام النسائیه عبر أعمال مثل «الآن هنا» لحسیبه عبد الرحمن و«أصل الفصول الأربعه» لسمر یزبک… أدب السجون من المباشره السیاسیه، ونزعت عنه التنمیط الجاهز للبطله أو الضحیه، لتمنح العواطف والأمومه المفقوده حقها فی کتابه التاریخ السوری.
من سرادیب الماضی إلى عقد سوریا الجدیده
لم تعد ذاکره السجون بعد سقوط نظام الأسد فی 8 دیسمبر/کانون الأول 2024 مجرد همس بین الخائفین؛ فما کان مکتوبا بالحبر والمخاوف خرج الیوم إلى الضوء.
وتشیر الباحثه الأرجنتینیه إلیزابیث جیلین فی کتابها "قمع الدوله وأعمال الذاکره " إلى أن الحکایه المهیمنه فی المجال العام حول الماضی، غالبا ما تکون حکایه المنتصرین، فیما تظلّ الحکایات الأخرى قابعه ضمن ما تطلق علیه "سرادیب التاریخ ". وفی سوریا، فی ظلّ نظام سیاسی امتلک سلطه اعتقال وتغییب معارضیه وإنکار وجودهم وتشویه سیرهم، کان السجن السیاسی واحدا من هذه السرادیب بالمعنى الحرفی للکلمه.
إن أدب السجون السوری لیس مجرد مرثیه لزمن مضى، بل هو الأرشیف الإنسانی والوجدانی الأهم لبناء سوریا الجدیده. إنه یمد المؤرخین والقانونیین والناس بحقیقه ما حدث، لیس کأرقام أو وثائق جافه، بل کقصص إنسانیه حیه تستعید للضحایا کرامتهم وأصواتهم.
ومن خلال الاستماع لهذه الحکایات والاعتراف بوجعها، یتشکل العقد الاجتماعی الحقیقی لسوریا المستقبل: عقد لا یقوم على الانتقام، بل على صون کرامه الإنسان، وضمان ألا تعود البلاد یوما محکومه بأسوار الخوف وعتمه الأقبیه.
المصدر: الجزیره