وکاله آریا للأنباء - تجاوز تأثیر الحردلیه وزنها العددی عبر حضور أفکارها فی مؤسسات دینیه وسیاسیه وعسکریه إسرائیلیه (غیتی)
تحوَّل تیار "الحردلیه" فی إسرائیل من جماعه محدوده داخل الصهیونیه الدینیه إلى شبکه تمتد بین المدارس الدینیه والمستوطنات والجیش والسیاسه، حامله تصورا یجمع التشدد الدینی بالقومیه الیهودیه وقداسه الأرض والدوله.
وکشفت حرب غزه جانبا آخر من هذا التحول، مع ظهور خطاب دینی ومسیانی بین جنود وضباط ودعوات إلى إعاده الاستیطان فی القطاع، مما یطرح سؤالا بشأن قدره تیار محدود عددیا على التأثیر فی نظره إسرائیل إلى الأرض والحرب والفلسطینیین.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 یخافون مما صنعوه.. لماذا یطالب قاده الذکاء الاصطناعی بکبح السباق؟ list 2 of 2 الحجاب والطعام والهجره.. معرکه الهویه تتصاعد فی فرنسا end of list أقلیه مؤثره
"حردلیم" اختصار عبری لعباره "حریدیم قومیون"، لکنه لا یعنی الحریدیم التقلیدیین. فالحردلی صهیونی یرى فی دوله إسرائیل قیمه دینیه، ویؤید الخدمه العسکریه والمشارکه فی مؤسساتها، لکنه یقترب من الحریدیه فی التشدد الدینی والاجتماعی ورفض جوانب من الثقافه الغربیه اللیبرالیه .
ویعرّف الباحث فی الدین والدوله بالمعهد الإسرائیلی للدیمقراطیه یائیر شیلغ فی دراسته "الحردلیه: التاریخ والأیدیولوجیا والحضور"، الصادره عام 2020، الحردلیه بأنها تیار نشأ داخل الصهیونیه الدینیه قبل نحو نصف قرن، یجمع الصهیونیه والخدمه العسکریه والنظر إلى الدوله بوصفها قیمه دینیه، مع التشدد فی الشریعه والابتعاد عن الثقافه العلمانیه.
الحردلیه تیار داخل الصهیونیه الدینیه یجمع القومیه الیهودیه بالتشدد الدینی ودعم الخدمه العسکریه (غیتی) وقدّر شیلغ -فی مقال نشره المعهد فی فبرایر/شباط 2020 استنادا إلى دراسه للمعهد تعود إلى عام 2014- أن الحردلیین شکلوا نحو 12% ممن یعرّفون أنفسهم بوضوح بأنهم متدینون قومیون، مقابل 24% للجناح اللیبرالی و64% للوسط الدینی القومی.
لکنَّ استطلاعا نشرته صحیفه "یدیعوت أحرونوت " فی سبتمبر/أیلول 2026، وشمل فی مرحلته الأولى 508 أشخاص من أبناء الصهیونیه الدینیه، وجد أن 17% عرّفوا أنفسهم بأنهم "تورانیون قومیون/حردلیون"، مقابل 50% "دینیین قومیین" و33% انتموا إلى "الصهیونیه الدینیه".
ولا یعنی ارتفاع النسبه بالضروره حدوث تحول دیمغرافی مماثل؛ إذ تختلف طریقه القیاس والعینه بین الدراستین، لکنه یقدم مؤشرا حدیثا إلى استمرار حضور الهویه الحردلیه داخل المجتمع الدینی القومی.
ثلاث دوائر
ویقتضی قیاس هذا النفوذ التمییز بین الصهیونیه الدینیه والحردلیه والکهانیه.
فالصهیونیه الدینیه هی الحاضنه الکبرى، ووصفها الباحث فی المعهد الإسرائیلی للدیمقراطیه الدکتور شوکی فریدمان -فی مقال نشره المعهد فی 16 سبتمبر/أیلول 2019- بأنها "مجموعه سوسیولوجیه شدیده التنوع"، مشیرا إلى تقدیرات شائعه حینئذ بأنها تشکل نحو 15% من السکان الیهود فی إسرائیل. وتمتد من تیارات لیبرالیه إلى الوسط الدینی القومی، وصولا إلى الحردلیه.
مال الحردلیون سیاسیا إلى "الاتحاد القومی" الذی أصبح بتسلئیل سموتریتش أبرز ورثته السیاسیین (غیتی) أما الحردلیه فهی جناح داخل هذه البیئه، أکثر محافظه وتشددا دینیا، ویمنح الشریعه والحاخامات و"أرض إسرائیل" مکانه مرکزیه، ویرفض أجزاء أساسیه من الثقافه اللیبرالیه والفردانیه والمساواه بین الجنسین.
وتقف الکهانیه فی دائره مختلفه؛ إذ نشأت حول أفکار الحاخام مائیر کهانا وحرکه "کاخ"، ووضعت التفوق والسیاده الیهودیین والصراع مع العرب فی مرکز مشروعها. ولذلک من الأدق عدم تصنیف إیتمار بن غفیر، رئیس حزب "عوتسما یهودیت" (القوه الیهودیه) ووزیر الأمن القومی، حردلیا بالمعنى الضیق؛ فجذوره السیاسیه کهانیه، وإن تقاطعت مواقفه مع شخصیات وتیارات حردلیه فی ملفات الفلسطینیین والاستیطان وفرض السیاده على الضفه الغربیه .
ویظهر الاختلاف أساسا فی نقطه الانطلاق: یمنح الحردلی الأرض والدوله والشعب الیهودی معنى دینیا وتوراتیا، بینما یرکز الإرث الکهانی على السیاده الیهودیه والصراع القومی والدیموغرافی مع العرب. ومع ذلک، قد یصل الطرفان إلى مواقف متشابهه، مثل رفض الدوله الفلسطینیه وتوسیع الاستیطان وضم الضفه أو الدعوه إلى تهجیر الفلسطینیین.
مدرسه کوک
تعود الجذور الفکریه للحردلیه إلى المدرسه التی شُکلت حول الحاخام تسفی یهودا کوک، الرئیس السابق لمدرسه "مرکاز هراف" الدینیه ونجل الحاخام أبراهام یتسحاق کوک، والتی منحت قیام إسرائیل والسیطره على "أرض إسرائیل" معنى دینیا یتجاوز الحسابات السیاسیه والأمنیه.
ثم تبلور جناح أکثر تشددا حول الحاخام تسفی یسرائیل تاو، مؤسس ورئیس مدرسه "هار همور" الدینیه، بعد انفصاله عن "مرکاز هراف" فی تسعینیات القرن الماضی.
اتساع التأیید فی إسرائیل لتعزیز السیطره على الفلسطینیین وتوسیع المستوطنات والنظر فی تفکیک السلطه الفلسطینیه والضم (الجیش الإسرائیلی) ومن هذه البیئه خرج آفی ماعوز، رئیس حزب نوعام. وذکر الصحفی کوبی نخشونی -فی تقریر نشرته "یدیعوت أحرونوت" فی 9 دیسمبر/کانون الأول 2022- أن ماعوز أصبح من المقربین إلى تاو، وأن مرشحی "نوعام" ارتبطوا بـ"هار همور" والمدارس التابعه لتیارها الفکری، وشارکوا فی حملات ضد الخدمه العسکریه المختلطه للرجال والنساء وقضایا المثلیین والتسویات الدینیه.
أما بتسلئیل سموتریتش ، رئیس حزب الصهیونیه الدینیه ووزیر المالیه، فیمثل مجالا قومیا دینیا أوسع، وإن تقاطع بقوه مع البیئه الحردلیه. وأشار شیلغ -فی مقاله الصادر عام 2020- إلى أن الحردلیین مالوا سیاسیا إلى "الاتحاد القومی" الذی أصبح سموتریتش أبرز ورثته السیاسیین.
قداسه الأرض
تمنح الحردلیه السیطره على الأرض بعدا عقدیا، فالضفه الغربیه لیست فی هذه الرؤیه مساحه تخضع فقط للموازنه بین الأمن والسیاسه، وإنما جزء من "أرض إسرائیل"، وترتبط السیاده علیها بمسار دینی وتاریخی.
ولهذا شکَّل الانسحاب من غزه عام 2005 صدمه لهذه البیئه، وعزز توجها یدعو الصهیونیه الدینیه إلى زیاده تأثیرها فی مؤسسات الدوله. ورصد شیلغ -فی دراسه المعهد الإسرائیلی للدیمقراطیه- انتقال النشاط الحردلی من محاوله التأثیر فی القطاع الدینی نفسه إلى محاوله التأثیر فی الجیش ونظام التعلیم والمجتمع الإسرائیلی الأوسع.
لکن المیل إلى السیطره على الأرض أصبح أوسع من الحردلیه، فقد أظهر "مؤشر المجتمع الإسرائیلی" -الذی نشره معهد سیاسه الشعب الیهودی فی أغسطس/آب 2026- ارتفاع نسبه الیهود المؤیدین لتعزیز السیطره على الفلسطینیین وتوسیع المستوطنات والنظر فی تفکیک السلطه الفلسطینیه وربما الضم من 38% عام 2024 إلى 48% فی مارس/آذار 2026.
صناعه المقاتلین
تظهر أهمیه البیئه الدینیه القومیه بصوره أکبر عند الانتقال إلى الجیش، وهنا یلزم الفصل بین الحردلیین وعموم الصهیونیه الدینیه، إذ لا توجد إحصائیه عسکریه حدیثه تفصل الجنود والضباط الحردلیین، ولذلک لا یجوز اعتبار کل ضابط متدین قومیا حردلیا.
الحردلیم تیار داخل الصهیونیه الدینیه یجمع الالتزام القومی بالدوله بتشدد دینی قریب من الحریدیه (الفرنسیه) وتشیر بیانات وزاره الدفاع إلى وجود 77 مدرسه دینیه من نوع "هسدیر" التی تجمع بین الدراسه الدینیه والخدمه العسکریه، ویلتحق عبرها بالجیش نحو 1500 جندی سنویا. وقدّرت بیانات عُرضت أمام الکنیست عدد طلاب "هسدیر" عام 2024 بنحو 5500 طالب.
ومع امتداد الحرب ازداد الإقبال علیها، إذ کشفت بیانات اتحاد مدارس "هسدیر" ارتفاع عدد الملتحقین الجدد من 2478 طالبا عام 2025 إلى 2808 طلاب عام 2026، بزیاده 13%.
ولا تعنی هذه الأرقام أن مدارس "هسدیر" حردلیه، لکنها تکشف جانبا من البنیه المؤسسیه التی یرتبط بها الحضور المتزاید للصهیونیه الدینیه داخل الجیش. فقد بلغ خریجو التعلیم الدینی الرسمی 34.8% من خریجی دوره ضباط المشاه عام 2018، بینما کانت نسبتهم بین الرجال المجندین نحو 17%-18%.
ومن هنا ینتقل النقاش من عدد الجنود المتدینین إلى القیم والأفکار التی تدخل معهم المؤسسه العسکریه. ففی تقریر بثته القناه 13 الإسرائیلیه فی سبتمبر/أیلول 2025، حذر رئیس أرکان الجیش الإسرائیلی الأسبق دان حالوتس من اختلاط الدین بالمؤسسه العسکریه، منتقدا ظهور شارات تحمل کلمه "المسیح". ونقل التقریر عن بعض العسکریین السابقین الذین أبدوا قلقا من تصاعد الخطاب الدینی قولهم "لسنا مبعوثی الله، بل نحن مبعوثو الدوله".
برز المتدینون القومیون فی طبقات القیاده الوسطى والدنیا داخل الجیش الإسرائیلی خلال العقود الأخیره (الفرنسیه) شعارات دینیه
ویظهر هذا النقاش بصوره أکثر مباشره فی الشعارات والممارسات داخل ساحات القتال. ففی مقال نشره معهد دراسات الأمن القومی الإسرائیلی فی أغسطس/آب 2024، وثّق آسا کاشیر -أستاذ الفلسفه وأحد واضعی مدونه الأخلاق للجیش الإسرائیلی- مظاهر لانتقال الخطاب الدینی والاستیطانی إلى ساحه القتال.
وأشار کاشیر إلى کتابات ترکها جنود على مبان فی غزه "تبشر باستیطان یهودی"، وإلى تصریحات لجنود وقاده تحمل "طابعا دینیا علنیا وبارزا". وأضاف أنه شاهد ملصقات تحمل کلمه "المسیح" على زی جنود فی القطاع، وقال إن القاده لو أدوا دورهم کما ینبغی لما ظهرت هذه الشعارات على الزی.
دراسات إسرائیلیه تحذر من تآکل الانضباط والتعبیر الأیدیولوجی داخل الجیش (الجیش الإسرائیلی) وتطور النقاش بعد عامین. ففی دراسه نشرها معهد دراسات الأمن القومی فی 20 أغسطس/آب 2026، وأعدتها إدیث شفران غیتلمان ویردین أسراف وعنات شابیرا ودانا کرنیالی، حذر الباحثون من تصاعد الصراع على "طابع الخدمه" داخل الجیش، فی ظل ضغوط من أوساط محافظه لتغییر "روح الجیش" وإدخال مضامین دینیه.
ورأت الدراسه أن التعبیر عن المواقف الأیدیولوجیه بالزی العسکری، إلى جانب حوادث عملیاتیه مرتبطه بتآکل الانضباط، یکشف تصدعات فی الالتزام بالتسلسل القیادی، وینطوی على احتمال إحداث "ضرر إستراتیجی" والإضرار بإسرائیل فی الساحه القانونیه والسیاسیه الدولیه.
غزه نموذجا
وفرت حرب غزه المجال الأوضح لظهور التداخل بین الدین والقومیه واستخدام القوه.
ویجسد الحاخام أبراهام زیربیف -القاضی فی محکمه دینیه والجندی الاحتیاطی الذی عمل مشغلا لجرافه عسکریه من طراز "دی 9" فی غزه- أحد أوجه هذا التحول. فقد نشر مقاطع أثناء هدم مبان فی القطاع، حتى شاع تعبیر مشتق من اسمه للإشاره إلى هدم غزه أو تسویتها بالأرض.
وذکرت "یدیعوت أحرونوت" فی أبریل/نیسان 2026 أن زیربیف اختیر لإشعال شعله فی احتفال الاستقلال بعد أن تحول إلى رمز لدى قطاعات من الصهیونیه الدینیه. ووثقت الصحیفه إنهاءه بعض مقاطعه بعباره "حتى النهایه، حتى النصر، حتى الاستیطان"، بینما قال مفوض شکاوى القضاه إن دعواته إلى الاستیطان، بصفته قاضیا دینیا، تخالف قواعد الأخلاق.
تتخذ الحکومه وقیاده الجیش الإسرائیلی القرارات العسکریه، بینما ینفذها جنود ینتمون إلى قطاعات اجتماعیه وفکریه مختلفه (غیتی) ولا تعنی حاله زیربیف أنه یمثل کل الصهیونیه الدینیه أو الحردلیین، لکنها تکشف انتقال خطاب کان محدودا إلى المجال العام. فقد کرمت الدوله رجلا یهدم مبانی فی غزه ویدعو إلى الاستیطان فیها. وقالت وزیره المواصلات ورئیسه لجنه المراسم میری ریغیف -فی أبریل/نیسان 2026- إن اختیاره یجسد الصله بین "شعب إسرائیل وتوراه إسرائیل وأرض إسرائیل".
کما نشر مراسل الشؤون الدینیه فی القناه 12 یائیر شارکی -فی یولیو/تموز 2024- رساله لحاخامات بارزین فی الصهیونیه الدینیه، بینهم یعقوب أریئیل ودوف لیئور وشموئیل إلیاهو، عارضوا فیها صفقه تبادل تتضمن وقف إطلاق النار والانسحاب من غزه، معتبرین أن الثمن یعرّض الإسرائیلیین للخطر.
نفوذ متراکم
لا تفسر الحردلیه وحدها الدمار فی غزه أو عنف المستوطنین أو قرارات الحکومه والجیش، کما لا یجوز تحویل کل صهیونی دینی أو جندی متدین إلى حردلی أو کهانی، فالقرارات العسکریه تتخذها الحکومه وقیاده الجیش، وینفذها جنود من قطاعات مختلفه.
لکن أهمیه الحردلیه تکمن فی قدرتها المؤسسیه على إنتاج الأفکار والنخب، فهی تتحرک داخل مجتمع دینی قومی یمتلک مدارس دینیه وشبکات تعلیمیه وحضورا بارزا فی الوحدات القتالیه والاحتیاط والضباط، إضافه إلى ثقله فی المستوطنات والسیاسه.
وهنا تختلف عن الکهانیه التی هی أکثر صراحه فی خطابها تجاه العرب والفلسطینیین والتهجیر والسیاده الیهودیه، بینما تتمیز البیئه الحردلیه بقدره أکبر على التأثیر الطویل المدى عبر الحاخامات والتعلیم والجیش.
وکشفت حرب غزه أحد أوجه هذا المسار، إذ تقلصت المسافه بین أفکار کانت محصوره فی المدرسه الدینیه والمستوطنه وبین الخطاب السیاسی والعسکری العام. ولذلک لا یقاس وزن الحردلیه بعدد أتباعها فقط، وإنما بالمسافه التی قطعتها أفکارها من الحاخام والمدرسه الدینیه إلى المستوطنه والجیش والحکومه، وقدرتها على منح الأرض والحرب واستخدام القوه معنى دینیا.
المصدر: الصحافه الإسرائیلیه