وکاله آریا للأنباء - تقدم أفکار ابن خلدون رؤیه تاریخیه عمیقه تفسر ظواهر الدوله الحدیثه وصراعاتها المعاصره (الجزیره)
یقول جون میرشایمر، أستاذ العلاقات الدولیه فی جامعه شیکاغو، إنه لا توجد نظریه واحده قادره على تفسیر کل ظواهر العلاقات الدولیه مهما بلغت من قدره تفسیریه. لذلک، ورغم انحیازه للمدرسه الواقعیه، فإن کتابه عن اللوبی الإسرائیلی والسیاسه الخارجیه الأمریکیه رکز على تحلیل وفهم الاختیارات "غیر الرشیده" للولایات المتحده فی سیاساتها الخارجیه، على خلاف ما تدعو إلیه النظریه الواقعیه فی العلاقات الدولیه من أن سلوک الدول هو استجابه لبنیه النظام الدولی والتهدیدات والفرص القادمه منه والتوازنات القائمه داخله.
وبالنظر إلى حرب إیران، یمکن القول إن الإسهام الرئیسی لها أکادیمیا هو إعاده الاعتبار لهذا المذهب التحلیلی، خاصه بعد ما کشفته الصحف الأمریکیه مثل نیویورک تایمز حول کوالیس اتخاذ قرار بدء الحرب ودور رئیس الوزراء الإسرائیلی واللوبی الصهیونی فی هذا القرار. هذا التأثیر الإسرائیلی فی القرار الأمریکی لم یتوقف عند لحظه بدء الحرب بل إنه أثر فی مراحل الصراع الممتده إلى الآن.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 عبد الرحمن السید وأوشا فانس.. کیف تعید أمریکا تعریف نفسها؟ list 2 of 2 معرکه بلا رصاص.. هل سقطت تایوان فی فخ الأناکوندا؟ end of list فی هذا السیاق، فإن إعاده النقاش حول تراث ابن خلدون وإسهامه فی النظریه الدولیه یفرض نفسه بشده، حیث إن إسهامه الرئیسی لم ینحصر فی تقدیم مفهومه عن قوه الدول وعوامل تماسکها وبقائها من فنائها فی مواجهه التحدیات التی تواجهها، بل امتد لرؤیه العالم دون الحواجز النظریه فی العلاقات الدولیه بین الداخل والخارج، فشمل الظاهره السیاسیه بجمیع أبعادها الاجتماعیه والاقتصادیه. وهذا أحد الأرکان التی استندت إلیها مدرسه القاهره فی منظورها، وهی مشروع بحثی تراکم عبر عقود لتأسیس إطار معرفی ومنهجی لفهم السیاسه العالمیه من منظور إسلامی حضاری.
"من المهم إعاده طرح أفکار ابن خلدون حول الدول وسلوکها واختبار قوتها التفسیریه فی العصر الحالی"
یطرح هذا المقال عده أفکار لابن خلدون عن الدول وسلوکها ویحاول تطبیقها على حرب إیران لنرى مدى القوه التفسیریه لأفکاره فی عصرنا هذا. ورغم وفره الأفکار السیاسیه الأصیله لابن خلدون عن الدول والأمم ووظائف الدوله والنخب وبناء القوه، فإنه ظل محصورا لقرون فی عالمنا العربی والإسلامی، کما اختزل إرثه فی العالم الغربی، فی خانه المؤرخ ومؤسس علم الاجتماع. وفی النهایه، فإن عدد من اهتموا بإسهامه فی مجال العلاقات الدولیه محدود، ومنهم روبرت کوکس ومصطفى کمال باشا ونادیه مصطفى، وقد انطلق کل منهم من أرضیه مختلفه فی تناوله للإسهام الخلدونی، ولکنهم جمیعا اتفقوا على نقد حقل العلاقات الدولیه فی وضعه الراهن.
من المهم إعاده النقاش حول تراث ابن خلدون وإسهامه فی النظریه الدولیه الحدیثه (الجزیره – مولده بالذکاء الاصطناعی) التراث وواقعنا المعاصر
قد یتساءل البعض عن جدوى العوده إلى التراث الفکری لحضارتنا فی الأزمات الراهنه، خاصه أن المفکرین السابقین کانوا یواجهون عصورا شدیده الاختلاف عما نواجهه الیوم من عده أبعاد، وعلى رأسها التکنولوجیا وموازین القوى. والإجابه عن ذلک هی أن العوده إلى الأفکار الکبرى فی التراث والاسترشاد بها فی الأزمات الحدیثه هی عاده إنسانیه فی جمیع الحضارات.
على سبیل المثال، خلال زیاره الرئیس الأمریکی دونالد ترمب الأخیره إلى الصین فی مایو/أیار الماضی، استدعى الرئیس الصینی شی جین بینغ مفهوما تاریخیا وحذر من الوقوع فیه، مشیرا إلى ما یُعرف بـ"فخ ثیوسیدیدس" (المؤرخ الإغریقی الشهیر)، وهو مصطلح فی العلاقات الدولیه بات یصف النزعه نحو الحرب عندما تهدد قوه صاعده بإزاحه قوه مهیمنه قائمه.
ثیوسیدیدس هو أشهر من کتب عن الحرب البیلوبونیسیه الإغریقیه (بین أثینا وإسبرطه)، التی وضعت الأساس الحالی للنظریه الواقعیه فی العلاقات الدولیه، واستدعاه غراهام ألیسون فی کتابه "حتمیه الحرب: هل تستطیع أمریکا والصین الهروب من فخ ثیوسیدیدس؟". وبالمثل، فإن العدید من باحثی العلاقات الدولیه استرشدوا بأفکار نیقولا میکافیللی فی إطار ذات المدرسه، بینما اهتم رواد المدرسه اللیبرالیه بإسهامات مفکرین مثل إیمانویل کانط لتأسیس نظریه السلام الدیمقراطی التی تتنبأ بأن یسود السلام بین النظم الدستوریه. إذن، فهو تقلید راسخ ومتبع فی حقل العلاقات الدولیه، والقراءه فی التراث الخلدونی لیست استثناء بل هی امتداد لهذا التقلید.
الدور الإسرائیلی
کشف تقریر نیویورک تایمز عن الدور المحوری لرئیس الوزراء الإسرائیلی بنیامین نتنیاهو ورئیس الموساد السابق دافید برنیاع فی إقناع الرئیس الأمریکی ترمب باتخاذ خطوه الحرب، على قاعده أنها ستکون حربا سریعه قویه تبدأ بقطع رأس القیاده الإیرانیه، مما سیشجع المعارضه الإیرانیه الداخلیه على الانقضاض على النظام وإسقاطه خلال فتره قصیره. ورغم معارضه أجهزه الأمن الأمریکیه لهذا السیناریو وتشکیکها فیه، فإن الرئیس الأمریکی قرر الأخذ بمشوره رئیس الوزراء الإسرائیلی وأجهزته.
یعتقد عدد من المحللین أن موقف الرئیس الأمریکی تأثر کذلک بحاله التفاؤل المسیطره علیه منذ نجاح عملیه "اختطاف" الرئیس الفنزویلی فی ینایر/کانون الثانی 2026، واقتیاده للمحاکمه فی الولایات المتحده، وفرض واشنطن وصایتها السیاسیه عملیا على کراکاس من ذلک الحین. هناک سبب آخر یُرجَح أن الرئیس ترمب استند إلیه فی هذه الحرب، وهو حاجته إلى إنجاز کبیر فی ظل تعثر أغلب وعوده بشأن تحسین الأوضاع الاقتصادیه منذ عودته إلى البیت الأبیض مطلع العام الماضی.
وبالتالی، یمکن إسناد قرار الحرب إلى مزیج من أسباب داخلیه تشمل الوضعیه الاستثنائیه للوبی الصهیونی فی الولایات المتحده وتأثیره فی القرار الأمریکی، وصوره الرئیس أمام أنصاره والرغبه فی تحقیق إنجاز سریع، فی حین غابت عن القرار الاعتبارات الإستراتیجیه لجدوى الخطه الأمریکیه، وتأثیر ذلک فی القدرات الأمریکیه العسکریه فی مواجهه الصین، وکذلک احتمالیه التأثیر فی الاقتصادین الأمریکی والعالمی. الأمر الذی یمکن معه القول إن الإسهام الرئیسی للحرب على إیران أکادیمیا هو إعاده الاعتبار لدور العوامل الداخلیه فی تحدید سلوک الدول خارجیا.
"الإسهام الرئیسی للحرب على إیران أکادیمیا هو إعاده الاعتبار لدور العوامل الداخلیه فی تحدید سلوک الدول خارجیا"
ولقد رأى ابن خلدون فی قراءته لتاریخ الأمم التی سبقته سلوک الدول الخارجی فی أغلبه انعکاسا ومرآه لأوضاعها الداخلیه، متحررا من أی فصل نظری بین الداخل والخارج وناظرا إلى الظاهره السیاسیه فی شمولها کجزء من الظاهره المجتمعیه. وفی تحلیله لهذه الظاهره، کان ترکیزه منصبا على النخب أو أولی الأمر من أصحاب السلطه. فبغض النظر عن طبیعه النظام السیاسی (طبیعه الملک) کان سلوک الدوله الخارجی بید النخبه فی تصریفها لشؤون البلاد والعباد.
لقد رصد ابن خلدون خمسه أبعاد للسلوک الخارجی للدوله، ربط فیها بین طبیعه نشأتها وسلوکها، أولها دور الدین فی قوه الدوله، وثانیها القدره على التوسع خارجیا ومواجهه عدو أکثر قوه وعددا، وثالثها القدره على توحید الناس تحت لواء الإسلام فی دوله واحده، ورابعها أسباب انحسار التوسع، وخامسها دوافع الحروب وأنماطها. ومن هذه الأبعاد نستطیع الترکیز على ثلاثه وتطبیقها على حرب إیران، وهی دور الدین فی تشکیل قوه الدوله، وأسباب انحسار توسع الدول، وأخیرا دوافع الحروب وأنماطها.
تقریر نیویورک تایمز کشف دور رئیس الوزراء الإسرائیلی والموساد فی إقناع الرئیس الأمریکی بالحرب (الأناضول) الدین وقوه الدوله
عبر الرئیس الأمریکی فی أکثر من مناسبه على مدار الحرب عن دهشته من عدم استسلام الإیرانیین بالرغم من الحشود الأمریکیه العسکریه ما قبل الحرب، ثم القضاء على کامل القیاده الإیرانیه فی الساعات الأولى للحرب، وأخیرا تدمیر البحریه الإیرانیه وفق قوله. وکشف تقریر لموقع أکسیوس فی أغسطس/أب الماضی النقاب عن محاوله أمریکیه للتواصل مع قیاده الحرس الثوری الإیرانی، وتحدیدا القائد العام أحمد وحیدی، لمحاوله التوصل معه إلى اتفاق، لکن المحاوله باءت بالفشل.
والحقیقه أن مجمل مواقف ترمب تطرح التساؤل الذی یدور فی عقله منذ البدایه: لماذا لم تکن إیران مثل فنزویلا؟ ولماذا لا یوجد "دیلسی رودریغیز" إیرانیه؟ وهنا یجیب ابن خلدون مشیرا إلى عامل الدین الذی یمکن توسعته لیشمل الأیدیولوجیا أیضا فی تشکیل قوه عصبیه الملک قائلا إن "الدعوه الدینیه تزید الدوله فی أصلها قوه على قوه العصبیه التی کانت لها من عددها، والسبب فی ذلک أن الصبغه الدینیه تذهب بالتنافس والتحاسد الذی فی أهل العصبیه. فإذا حصل لهم الاستبصار فی أمرهم لم یقف لهم شیء، لأن الوجهه واحده والمطلوب متساو عندهم، وهم مستمیتون علیه".
"یرى ابن خلدون أن الدعوه الدینیه تزید الدوله فی أصلها قوه على قوه العصبیه التی کانت لها من عددها"
ولیس معنى ما سبق افتراض صواب القیاده الإیرانیه أو إنکار مثالب نظامها السیاسی، ولکنه یکشف عن تصدیقها لما تدعیه من أفکار، وهذا ما یدعمه خبیر الشأن الإیرانی محمد محسن أبو النور فی تناوله "للرؤیه الکربلائیه" للقیاده الإیرانیه. فقد أشار قبل أیام من اندلاع الحرب إلى أن "خامنئی رجل نادر فی التاریخ، فهو حاکم سیاسی ودینی معا، ونظامه ثوری إسلامی شیعی اثنا عشری، وهو یرى نفسه وریثا للحسین. ویظن خامنئی أنه أحد امتدادات تسلسل الحسین، ویرید أن یکون حسینا جدیدا، لذا فإن أی محاوله لاغتیاله أو اعتقاله هی تکریم له، وهو ما یفسر لنا التصلب الإیرانی فی الرأی".
تأثیر الدین والأیدیولوجیا لم یتوقف عند حسابات القیاده الإیرانیه قبل الحرب وخلالها، ولکنه ممتد کعنصر رئیسی فی تشکیل تحالفات إیران الرئیسیه فی المنطقه مع حزب الله فی لبنان، وجماعه أنصار الله فی الیمن، وأخیرا الجماعات العراقیه الشیعیه. حیث یلعب الولاء (أو التقارب) الدینی والمذهبی دورا رئیسیا فی تشکیل مواقف هذه الأطراف واصطفافها إلى جانب إیران. وهذه العلاقه تسیر فی طریقین متوازیین، حیث حرصت إیران على تأمین مصالح حزب الله فی أی اتفاق للتهدئه أو الهدنه مع الولایات المتحده، مما تسبب فی توترات أمریکیه إسرائیلیه أحیانا.
أنصار خامنئی خلال مراسم تشییعه، فی مشهد یعکس دور الدین والأیدیولوجیا فی حشد التأیید للقیاده الإیرانیه (رویترز) انحسار الولایات المتحده
فی فصل أسماه ابن خلدون "فی أن کل دوله لها حصه من الممالک والأوطان لا تزید علیها"، یقول: "والسبب فی ذلک أن عصابه الدوله وقومها القائمین بها الممهدین لها لا بد من توزیعهم حصصا على الممالک والثغور التی تصیر إلیهم، ویستولون علیها لحمایتها من العدو، وإمضاء أحکام الدوله فیها من جبایه وردع وغیر ذلک. فإذا توزعت العصائب کلها على الثغور والممالک فلا بد من نفاد عددها، وقد بلغت الممالک حینئذ إلى حد یکون ثغرًا للدوله، وتخما لوطنها، ونطاقا لمرکز ملکها. فإن تکلفت الدوله بعد ذلک زیاده على ما بیدها بقی دون حامیه وکان موضعا لانتهاز الفرصه من العدو والمجاور، یعود وبال ذلک على الدوله، بما یکون فیه من التجاسر وخرق سیاج الهیبه".
فی هذا الفصل، یشرح ابن خلدون کیف تنحسر الدول إذا أکلت أکثر مما یمکنها مضغه ووزعت قدراتها وقواتها على أکثر مما تستطیع، وهذا تحدیدا هو التحدی الذی تواجهه الولایات المتحده منذ أکثر من عقد من الزمان. فقد عبر الرئیس الأمریکی الأسبق باراک أوباما عن هذا التحدی بوضوح ضمن "عقیده أوباما" القائمه على فرضیه أن الولایات المتحده لم تعد تمتلک القدر نفسه من الموارد الذی یمکنها من الهیمنه على النظام العالمی على غرار ما حدث فی أعقاب نهایه الحرب البارده، لذلک اقترح أوباما ضروره إعاده حشد الموارد للتحول نحو الشرق فی إشاره إلى التهدید الصینی للهیمنه الأمریکیه.
"یشرح ابن خلدون کیف تنحسر الدول إذا أکلت أکثر مما یمکنها مضغه ووزعت قدراتها وقواتها على أکثر مما تستطیع"
ورغم أن ترمب یختلف عن أوباما فی کل شیء، فإنه یتفق معه على هذه الفرضیه حول محدودیه الموارد الأمریکیه، ولذلک فقد کرر فی حملاته الانتخابیه معارضته للانخراط فی أی حروب خارجیه. وعلى الرغم من أن الانخراط فی الحرب الإیرانیه یناقض ما أعلنه ترمب سابقا، فإنه کشف صحه ما أشار إلیه أوباما فی عقیدته وتغنى به ترمب فی حملاته الانتخابیه وخلال فترتی حکمه، وهو أن الولایات المتحده لا تمتلک من الموارد ما یمکنها من التورط فی المواجهات العسکریه حول العالم بما یشتت مواردها.
ویؤکد ذلک ما نقلته الصحف بشأن نقص مخزون صواریخ الدفاع الجوی الأمریکیه، وتردد الولایات المتحده فی التدخل البری فی إیران بسبب عدم شعبیه هذه الحرب داخلیا بین الأمریکیین. وفی ضوء نقص الموارد الداخلیه السیاسیه والاقتصادیه، فإن الولایات المتحده ظلت مکبله بعد أن استنفدت مواردها فی الحروب السابقه، وأصبحت أی حرب جدیده انکشافا للولایات المتحده واستنزافا لمواردها.
أسباب الحروب وأنماطها
تحدث ابن خلدون کذلک عن أسباب وأنماط الحروب، وکذلک أثر أوضاع الدول والأمم وحالتها الحضاریه فی طریقه خوضها للحروب کأحد أشکال السلوک الخارجی قائلا: "اعلم أن الحروب وأنواع المقاتله لم تزل واقعه فی الخلیقه منذ براها الله، وأصلها إراده انتقام بعض البشر من بعض، ویتعصب لکل منها أهل عصبیته، فإذا تذامروا لذلک وتوافقت الطائفتان إحداهما تطلب الانتقام، والأخرى تدافع کانت الحرب، وهو أمر طبیعی فی البشر لا تخلو عنه أمه ولا جیل".
ویضیف موضحا أن سبب هذا الانتقام فی الأکثر إما غیره ومنافسه، وإما عدوان، وإما غضب لله ولدینه، وإما غضب للملک وسعی فی تمهیده، "فالأول أکثر ما یجری بین القبائل المتجاوره، والعشائر المتناظره، والثانی وهو العدوان أکثر ما یکون من الأمم الوحشیه الساکنین بالقفر … لأنهم جعلوا أرزاقهم فی رماحهم، ومعاشهم فیما بأیدی غیرهم، ومن دافعهم عن متاعه آذنوه بالحرب، ولا بغیه لهم فیما وراء ذلک من رتبه ولا ملک، وإنما همهم ونصب أعینهم غلب الناس على ما فی أیدیهم، والثالث هو المسمى فی الشریعه بالجهاد، والرابع هو حروب الدول مع الخارجین علیها والمانعین لطاعتها".
لقد صنف ابن خلدون الحروب حسب الدافع وراءها إلى أربعه أنواع: حروب تنشب بسبب غیره ومنافسه تقوم بین القبائل والعشائر، وعدوان تقوم به "الأمم الوحشیه" على غیرها من الأمم، لأنها جعلت رزقها فی رماحها، والجهاد الذی نزل فی الشریعه من أجل الدعوه إلى الدین، وأخیرا حروب الدول ضد الخارجین عنها من داخلها.
"صنف ابن خلدون الحروب حسب الدافع وراءها إلى أربعه أنواع"
ولم یتوقف ابن خلدون عند هذا التصنیف، بل فصّل کیف أن الحاله العمرانیه والحضاریه التی تحیط بکل جماعه إنسانیه وما تفرضه من ظروف مادیه مثل شظف المعیشه، وظروف معنویه مثل عامل الدین، تؤثر فی طریقه وأسلوب القتال، أی أن الوضع الداخلی یفرض التزامات بعینها على الدول مثل الحفاظ على المکانه وسط الجماعات الإنسانیه الأخرى، والبحث عن موارد للثروه والعیش، ونشر دعوه دینیه، والحفاظ على استقرار الدوله والنظام القائم بها.
وقد تکون بعض أو کل هذه الأسباب معا هی ما یدفع الدوله إلى خوض الحرب. أما طباع هذه الدوله وحالتها العمرانیه فتسهم کظروف مادیه، والدین کعامل معنوی، فی تشکیل أسالیب وطرق الحروب المختلفه، إذ لم یکن الجهاد الدافع الوحید، بل کانت هناک أنماط أخرى ذات دوافع أخرى.
الحرب على إیران -وفق الرؤیه الخلدونیه- نشبت طمعا فی تحقیق المکانه الدولیه وربما المکاسب الاقتصادیه (الجزیره- مولده بالذکاء الاصطناعی) وبالنظر إلى الحرب الأمریکیه الإسرائیلیه فی إیران، وأهداف الولایات المتحده التی تم إعلانها عند بدء الحرب من تبدیل النظام، وتغییر سلوک إیران الإقلیمی والقضاء على برنامجها النووی، یمکن القول إن الحرب تأتی -وفق التصنیف الخلدونی- تحت فئه "العدوان" الطامع فی تحقیق المکانه الدولیه والداخلیه والمکاسب الاقتصادیه للإداره الأمریکیه والحکومه الإسرائیلیه، خصوصا قبل الانتخابات المرتقبه هذا العام، التی تهدد بفقدان الطرفین الأغلبیه.
ولکن مع تطور العملیات العسکریه وتراجع الولایات المتحده عن الأهداف السابقه، والاکتفاء بتدمیر جزء من البرنامج النووی والقدرات البحریه الإیرانیه، یظل الهدف الأمریکی الأوضح حالیا (من الناحیه العملیه) هو ضمان حریه الملاحه فی مضیق هرمز کما کان قبل الحرب، وذلک حفاظا على المکانه الدولیه والإقلیمیه للولایات المتحده ومنعا لفرض السیطره الإیرانیه على المضیق.
وأخیرا یظل التساؤل قائما: هل العوده إلى التراث تمکننا من تقدیم فهم أعمق لما نواجهه الیوم؟ والإجابه التی یقدمها ابن خلدون بجلاء هی نعم. فبعیدا عن الاسترشاد ببعض أفکار ابن خلدون والعبر التی استخلصها من تاریخ الأمم والبلاد لتقدیم رؤیه أکثر عمقا لحدث معاصر، فإن النهج الخلدونی المتحرر من الحدود النظریه فی عالمنا الحدیث، یمثل أساسا لرؤیه منظومیه حضاریه یمکنها الإسهام فی نظریه العلاقات الدولیه الحدیثه استنادا إلى مفاهیم مثل العصبیه والعمران. وحتى مفهومه عن الدوله، ورغم کونه مغایرا – بل ومجافیا – لمفهوم الدوله الحدیثه فی شکلها وتطورها ووظائفها، فإنه یفتح نافذه لفهم أعمق للعدید من الظواهر فی الدوله الحدیثه.
المصدر: الجزیره