وکاله آریا للأنباء - تفکیک سیمیائی للأدب النسائی الفلسطینی.. تحویل الجسد والبیت والیومی إلى وثیقه مقاومه وأنسنه للقضیه (الجزیره)
تُحدث الکتابه النسائیه الفلسطینیه تحولا جذریا فی زاویه النظر إلى القضیه. فحین تکتب المرأه، فإنها لا تدخل إلى الروایه من بوابه المنبر السیاسی أو ساحات المعارک، بل تتسلل إلیها عبر أبواب أکثر حمیمیه: البیت، والجسد، والعائله، والذاکره، والحب، والطعام، والملابس، وتفاصیل العلاقات الیومیه.
لا یعنی هذا أن فلسطین تختفی بوصفها قضیه وطنیه وتاریخا سیاسیا مثقلاً، لکنها قطعا لا تذوب فی هذا الإطار المباشر، بل تتشکل فی التفاصیل الدقیقه التی تجعل القضیه الکبرى قضیه تخص "الناس العادیین". ولا تدعی هذه القراءه أن هذا العادیّ الإنسانیّ لا یظهر فی أدب الرجل، إنما هی محاوله للغوص عمیقا فی عالم النساء الأدیبات.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 صاغوا أبحاث طلاب غربیین لسنوات.. الذکاء الاصطناعی یعصف بـ"کتّاب الأوراق الأکادیمیه" فی کینیا list 2 of 2 40 عاما من الرحلات و10 آلاف صفحه.. خریطه الرحاله العثمانی أولیا جلبی فی “سیاحتنامه” end of list ومن هذه الزاویه ، یمکننا قراءه المشهد عبر ثلاث روایات تنتمی إلى أجیال وتجارب وأسالیب مختلفه: "بینما ینام العالم" لسوزان أبو الهوى، و"بدله إنکلیزیه وبقره یهودیه" لسعاد العامری، و"حبی الأول" لسحر خلیفه. ثلاث روایات لا تقدم صوره واحده لفلسطین، بل ثلاث سردیات: فلسطین التی فُقدت، وفلسطین التی عیشت، وفلسطین التی تُستعاد.
عتبات النص.. أین تختبئ فلسطین؟
یبدأ الاشتباک السیمیائی الماکر مع القارئ من عتبه العنوان، بوصفه المفتاح الأول للنص:
فی "بینما ینام العالم"، تضعنا سوزان أبو الهوى أمام مفارقه زمنیه وأخلاقیه فی آن معا. الفعل "ینام" یحیل إلى السکون واللامبالاه، بینما یفرض الظرف "بینما" حدوث شیء فی اللحظه ذاتها. ما یوحی بأن النوم هنا "فعل تغافل"، هکذا یتحول العنوان إلى سؤال أخلاقی معلق: ماذا یحدث لفلسطین فی اللحظه التی یختار فیها العالم أن ینام؟
وتزداد المفارقه حین نعرف أن الروایه تمتد عبر أجیال من عائله اقتُلعت من قریه "عین حوض" عام 1948، لتغدو عباره "بینما ینام العالم" حاملا لکل ما یخبر عنه الحدث: فبینما ینام العالم تقع النکبه ، ویُهجّر الفلسطینیون، وتحدث مجازر وولادات، ووطن یضیع، وامرأه تحمل فی قلبها واجب أن تروی ذاکره عائلتها (وصولاً إلى الجیل الذی یکتب على الإنترنت الیوم) کوسیله لمقاومه هذا الموت. لیصبح النوم علامه على النسیان، والروایه علامه على التذکّر.
أما العنوان الأکثر استفزازا سیمیائیا، فیعود لسعاد العامری فی "بدله إنکلیزیه وبقره یهودیه". یقوم هذا العنوان على ترکیب ثنائی غیر متوقع؛ فـ "البدله" تمثل الرغبه فی الصعود الاجتماعی والدخول إلى عالم کان مغلقا أمام الفقراء، وتحمل فی الوقت عینه أثر الاستعمار البریطانی. أما "البقره" فتحیل إلى واقع الاحتلال وإلى علاقه الفلسطینی بالطعام والفقر.
وحین تتوالى الأحداث، ندرک أن البقره الیهودیه کانت سببا فی تحول مسار حیاه البطله (شمس)، وأن فرحه البطل (صبحی) ببدلته الإنجلیزیه لم ترَ النور أبدا بسبب النکبه. تکمن براعه العامری فی أنها لا تضع اسم فلسطین فی العنوان، بل تجعله حاضرا فی شیئین یومیین، لتشفر تورط الإنجلیز وضلوع الیهود فی تحویل مسار حیاه الفلسطینیین. إنه تضاد سیمیائی یضع القضیه بین مخلبین: مادی استعماری (یُبرز الإیغو)، وأسطوری استیطانی (یُبرز المقدس المستهجن).
فی المقابل، یبدو عنوان سحر خلیفه "حبی الأول" رومانسیا للوهله الأولى، لکن الروایه تمارس "إزاحه دلالیه" مدهشه. فالحب الأول (ربیع) یصبح رمزا لفلسطین الشابه وللمقاومه والبیت العائلی. وهکذا یتحول الحب من علاقه شخصیه إلى استعاره کبرى لحب الوطن. وإذا کان عنوان أبو الهوى عنوانا لـ"الزمن"، وعنوان العامری لـ"الأشیاء"، فإن عنوان خلیفه هو عنوان لـ"الشعور".
ثلاث طرائق لتوثیق البقاء
تتخذ کل روائیه مسارا مختلفا لتوثیق المأساه:
سوزان أبو الهوى (الذاکره العائلیه کملحمه) : تکتب أبو الهوى فلسطین من الخارج والداخل (فلسطینیه أمریکیه تکتب بالإنجلیزیه)، وتحوّل تجربه اللجوء إلى روایه عالمیه تخاطب القارئ الغربی لتقاوم السردیات المهیمنه. أنسنت أبو الهوى التاریخ؛ فالنکبه لیست رقما، إنها أم فقدت، وطفل اختُطف، وامرأه تخاف من الماضی، وتحاصر نفسها بـ"ذنب الحیاه" لأنها فقدت کل أحبتها، فتغدو علاقتها بابنتها مشوهه ومربکه، ولا تبرأ إلا حین تلمس موطن الألم وتقترب من الابنه التی ستحکی الحکایه.
تراکم الکاتبه الأحداث الموجعه وتوالی المصائب بشحنه عاطفیه هائله ومباشره، لدرجه أنک کقارئ ستصاب حرفیا بـ"ضیق فی التنفس" وأنت تقرأ، وستحتاج للتوقف وتسأل نفسک: کیف أمکن لإنسان أن یحتمل کل هذا؟ وسیجیبک الواقع الذی نتابعه على الشاشات فی حرب الإباده الراهنه: کیف للحرب أن تستمر وللإنسان أن یبقى.
سعاد العامری (فلسطین التی تسخر من مأساتها) : فی نص العامری، لا نحتاج إلى بناء ملحمه مأساویه حتى نقول إن الفلسطینی خسر وطنه. إنها تفعل شیئا أکثر دهاءً: تجعل القارئ یعیش فلسطین قبل أن یعرف أنه أمام روایه عن النکبه. مدینه یافا ، الطبقات، الملابس، الطعام، البریطانیون، الیهود؛ کل ذلک یدخل کنسیج اجتماعی مُفصل على قیاس شعب مزقته النکبه.
هذه الإشاره شبه الساخره تقدم السخریه نفسها کفعل مقاومه یمنع المأساه من ابتلاع الحیاه. حتى إن الناظر إلى تقبّل البطلین لافتراقهما، سیشعر أنه تقبُّل مَن فهم المأساه وعرف أین یقف منها؛ تقبل یشی بما فعله الفلسطینیون بعد النکبه.. لقد عاشوا رغم کل شیء. تبکینا أبو الهوى على فلسطین، بینما ترینا العامری کیف کان الفلسطینی یعیش وکیف استطاع أن یبقى.
سحر خلیفه (الحب بوصفه أرشیفا) : هی الأکثر التصاقا بفکره استعاده التاریخ. تعود البطله "نضال" إلى بیتها فی نابلس بعد عقود من المنفى لتبدأ إعاده بنائه بالتوازی مع استعاده الماضی. البیت (وهو للمفارقه ما یطلقه الإسرائیلیون على دولتهم) یصبح أرشیفا مادیا للذاکره.
البیت = الوطن، وترمیم البیت = ترمیم الذاکره والتجذر فی التاریخ. ولا تکتفی الروایه بذاکره نضال، بل تُدخل "مذکرات الخال أمین" کوثیقه داخل النص. وهنا نلحظ الفرق: سوزان أبو الهوى تجعل الذاکره روایه، بینما سحر خلیفه تجعل الروایه تحقیقا وتنقیبا فی الذاکره.
فلسطین بین التراث والتاریخ والحاضر
تکشف المقارنه أن الروایات الثلاث تتعامل مع التراث بأسالیب متباینه، وتتفق على أن الأفعال الیومیه للنساء (من حفظ ثقافه الأکل إلى الحکی والتطریز) هی أشکال من المقاومه غیر العنیفه.
عند أبو الهوى، تصبح القریه والزیتون علامات على عالم مفقود غدا التراث فیه "ذاکره مهدده". وعند العامری، التراث هو "فعل حیوی یومی"، یمنح روایتها قیمه توثیقیه تذکّرنا بأن فلسطین لم تکن "قضیه" قبل 1948، بل مجتمعا طبیعیا یعیش ویتنافس. فی حین تجعل خلیفه من التراث (کالطعام النابلسی وتفاصیل العائله) ماده حیه لـ"استعاده التاریخ".
المیزان النقدی: ما لها وما علیها
بعیدا عن المجامله المرتبطه بعداله القضیه، حققت هذه الروایات إنجازات ضخمه، أبرزها: "أنسنه القضیه"؛ فبدل أن یصبح الفلسطینی خبرا، غدا شخصا له وجه ومخاوف وذاکره. و"حمایه الذاکره الثقافیه" بجعل الأدب مستودعا ضد النسیان. و"توسیع صوره المقاومه" لتشمل الطعام والاسم والذاکره وامرأه تروی لأطفالها. فضلا عن "الوصول العالمی" (روایه أبو الهوى تجاوزت مبیعاتها الملیون نسخه)، و"إعاده کتابه التاریخ من منظور المهمشین".
لکن، وفی المقابل، تواجه الکتابه الفلسطینیه واقعا دائم الخطوره یتمثل فی هیمنه "القضیه الوطنیه" على الفن. وهو أمر طبیعی ومفهوم فی ظل قلب فلسطینی لا یزال ینزف، لکن حین یصبح الهدف الوطنی أقوى من البناء النفسی للشخصیه، تتحول الشخوص إلى مجرد "رموز".
وحین تصبح المأساه أقوى من البناء الروائی، یتحول التاریخ إلى "میلودراما" وتکثیف مُتقصّد. وحین یکون القارئ متعاطفا سلفا، قد یفقد النص قدرته على إنتاج المفاجأه الفنیه.
وهنا، تبدو العامری الأکثر اقتصادا فنیا فی تحویل السیاسه إلى أدب، بینما تمیل أبو الهوى إلى التعبئه العاطفیه، وتمیل خلیفه إلى مزج التاریخ بالتأمل.
خلاصه.. الکلمات الثلاث
یمکن اختزال الروایات الثلاث فی ثلاث کلمات: أبو الهوى: الذاکره. العامری: الحیاه. خلیفه: الاستعاده.
تسأل الأولى: کیف نحفظ فلسطین عندما ینسى العالم؟ وتسأل الثانیه: کیف نُظهر أن فلسطین کانت حیاه کامله قبل أن تصبح مأساه؟ وتسأل الثالثه: کیف نستعید تاریخا لم ینتهِ بعد؟
فی النهایه, أعادت الکتابه النسائیه تعریف الموضوع الوطنی، فالتاریخ یُحمل فی أجساد النساء وبیوتهن. لکن المفارقه تظل قائمه: هل تستطیع الروایه الفلسطینیه أن تکون "روایه عظیمه" فنیا، لا مجرد روایه عظیمه عن "المأساه الفلسطینیه"؟ هذا هو الاختبار الأهم؛ فالمعیار لیس فی مقدار ما تقوله الروایه عن فلسطین، وإنما بقدر ما تنجح فی تحویل فلسطین إلى "أدب" یبقى حتى عندما یتغیر الخبر السیاسی، وتغیب اللحظه التی کُتبت من أجلها.
المصدر: الجزیره