وکاله آریا للأنباء - فاروق أبکار یبلغ من العمر 60 عاما ینظر من نافذه منزله فی أکتوبر غرب القاهره (أسوشیتد برس)
بعد سنوات طویله، وربما بعد أن یجد الظرف المناسب للعوده إلى بلاده، سیتذکر "الحسین عبد الکریم" حیاته کلاجئ وعمله الذی یقتات منه فی شحن وتدویر النفایات بأحد أکثر المجتمعات التشارکیه شهره، والتی لا تزال تصارع نظره مجتمعیه جائره: «حی الزبالین» بالقاهره.
هناک، حیث لا یزال یطوف فی الجو ذعرٌ دائم، کان على عبد الکریم -وهو ابن قابله بإحدى قرى شمال السودان وصیاد سمک میاه عذبه- أن یشق طریقه بالمناکب بین أطنان من نفایات متکدسه وسیارات متوقفه کیفما اتفق، لیبدأ الساعه الأولى من یوم عمل طویل ینتهی بانتهاء صف العربات المرابطه فی الأرکان.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 لماذا ینافس طب العطارین الصیدلیات فی العراق؟ list 2 of 2 رفع حظر التجول یعید الحرکه اللیلیه إلى شوارع الخرطوم end of list فوق إحدى تلک العربات، وبینما کان یهم بإنزال حمولتها بخطاف مرتجل، طلبتُ منه الإذن بالحدیث عن وضعه کلاجئ وظروف عمله کغریب وحیاته کناجٍ من الحرب. أبدى مظاهر لطف خالص بابتسامه مشرقه ربما تکون إحدى خصاله، لکنه ما إن نفض یدیه من الغبار حتى وقف رئیسه أمامه متقاطع الذراعین، وکانت نظره واحده منه کافیه لیرسم دراماتیکیه صریحه وهو یلوح: "لا صحافه".
التفت إلیّ قائلا: "لست سائحا". قلتُ: "الأمر بسیط إذا". فقال: "ممنوع الصحافه، ممنوع التصویر، ممنوع کل شیء".
لکنه ما إن أدار ظهره وذهب، حتى مدّ إلیّ عبد الکریم ما تبقى من ذراعه المنهوکه مثل مربی صقور، فاستندتُ إلیها وهمس فی أذنی بصوت خافت ونبره تواطؤ: "انتظرنی فی هذا المقهى"، وأشار بیده إلى خط وحید المرکز.
الحسین عبد الکریم لاجئ سودانی فی مصر یعمل فی شحن وتدویر النفایات (الجزیره) جاء بعد ساعتین نظیفا وأنیقا، ودون أسمال، وبحذائه الخاص بالمراسم، فبدا وکأنه نقیض ضجیج النهار. أجبرنی على لعب دوره "دومینو" کامله بدأها بضربه حجر ترددت أصداؤها فی أرجاء المقهى کما لو أنها قذیفه هاون. لعبتُ کندّ له، وخسرتُ متعمدا، إلى أن استسلم للراحه وباح بمکنون قلبه.
أخبرنی أنه -مثل کثیر من اللاجئین- لم یعد یحمل خیبات أمل قدیمه، ولا یهتم بمشاعر الهزیمه التی تسیطر علیه رغم نجاته من الموت فی حروب بلاده، ولا بأجره المنخفض الذی لا یکفیه للعیش بکرامه تلیق بحنینه، ولا حتى بحیاه التشرد التی یقضی فیها اللیل فوق أکداس النفایات المعاد تدویرها.
لم یعد یهمنی أی شیء، فالمجد فی النهایه للآخرین.. لکن ما یؤلمنی بحق هو المعامله التی أتلقاها مؤخرا، إذ لم یعد یُتعامل معی کضیف مرحَّب به حتى تنتهی محنته کما کان فی الماضی، بل کدخیل وعبء على الخبز والماء، ومقاسم محتمل للأرض والأرزاق.
کان یتکلم کمن یتخلص من ماده قاتمه ترتکز بین نیاط قلبه بمنهجیه لا تعرف التردد. وقبل 60 یوما من هذا اللقاء، اعترض أحدهم طریق عبد الکریم دون إنذار، ووجه إلیه لطمه بظهر یده أسالت الدم والدموع من عینه، ملاحقا إیاه بالصراخ: "متى ترحلون من هنا؟ لقد أخذتم کل شیء، وبسببکم بتنا عاطلین وجوعى!".
یطلق تنهیده شبعت أجواء المقهى برائحه سجائره الرخیصه، ویضیف للجزیره نت: "وأکثر من ذلک یا صاحبی، أنهم یحملوننا هنا أشیاء لا ید لنا فیها، ولا نتمناها لهذا البلد".
«إلى الیمین قلیلا».. تحولات الخطاب وضغوط المعیشه
فی هذا المناخ الاقتصادی والاجتماعی المشوب بالتوتر، والذی تحرک خیوطه عواطف سیاسیه واقتصادیه متداخله، برزت على هامش الفضاء الرقمی وبعض النقاشات العامه أصوات تتبنى تصورا قومیا أکثر انکفاء على الداخل الوطنی. یختلف هذا الخطاب فی طبیعته الأیدیولوجیه ومضمونه الاجتماعی عن القومیه السیاسیه التی نادت بها مصر واحتضنتها فی ستینیات وسبعینیات القرن الماضی بوصفها مشروعا وحدویا عابرا للحدود یقوم على فکره المصیر المشترک.
فبینما کانت تلک القومیه تنظر إلى الجوار العربی باعتباره امتدادا سیاسیا وتاریخیا وثقافیا، تمیل هذه الخطابات الجدیده إلى النظر إلى الدوله باعتبارها أرضا مغلقه ینبغی الدفاع عن مواردها المحدوده فی مواجهه کل من یُنظر إلیه بوصفه وافدا أو منافسا محتملا. ومع اتساع الضغوط الاقتصادیه وتراجع مستویات المعیشه، وجد هذا الخطاب أرضا خصبه للانتشار، إذ بات اللاجئون یُقدَّمون فی عدد من النقاشات بوصفهم سببا مباشرا لأزمات الغلاء، وارتفاع إیجارات السکن، والضغط على البنیه التحتیه والخدمات.
تروی عائشه شندی وهنیه جادو، وهما مدرستان تعملان فی إحدى المدارس السودانیه بمصر، أنهما تواجهان تعلیقات مباشره تحمل رفضا لوجودهما. تذکر هنیه موقفا فی أحد المطاعم رفض فیه النادل تقدیم الخدمه کامله لها رغم وحده التسعیره، وتضیف للجزیره نت: "کل یوم نتعرض لمضایقات نفسیه وجسدیه تحمل إشاره صریحه لرفضنا کمقیمین". وتتدخل عائشه بنبره ساخره: "حتى إنهم یقولون إننا نحاول سرقه أرضهم مثلما سرقنا خبزهم ومسکنهم! لا نعلم کیف تحوّل البعض إلى تبنی هذا الخطاب الیمینی الغریب عن الثقافه العربیه والتاریخ القومی المعتدل".
عائشه شندی وهنیه جادو وهما مدرستان تعملان فی إحدى المدارس السودانیه بمصر (الجزیره) على الجانب الآخر، یرى حمزه کنعان، وهو لاجئ سوری مقیم فی مصر منذ عام 2018 ویعمل فی محل حلویات، أن الخطاب الرافض لوجود اللاجئین لیس بالضروره "یمینیا متطرفا"، بل هو انعکاس لشعور متزاید لدى بعض المواطنین تحت ضغط الظروف المعیشیه. ویقول للجزیره نت: "أحد زملائی فی العمل قال لی إن وجودنا تسبب فی ارتفاع أسعار رغیف الخبز وإیجارات الشقق.. حاولتُ إقناعه بأننا ندفع ثمن إقامتنا ونفقات خدماتنا ولسنا عبئا، لکنه رأى أننا ندفع القلیل وبالمقابل أخذنا کل شیء".
من جانبه، یوضّح خبیر شؤون الهجره الدکتور أیمن زهری أن المواقف العامه تجاه اللاجئین تتشکل من مزیج من الضغوط الاقتصادیه والمخاوف السیاسیه المستنده إلى هواجس قومیه.
أصدق کل تلک الشهادات، ویکفی النظر للمحتویات الرقمیه للتأکد منها، لکنها تظل حالات فردیه لا تعبّر إلا عن وجهه نظر قله یمارسون نشاطهم عبر الفضاء السیبرانی ؛ وهو الوسیله الأسهل للتعبیر عن آراء لا تمثل الضمیر الجمعی المصری. ویمکن تسمیه هذا الخطاب "یمینیا" تعریفیا لخصائصه، لکنه مفاهیمیا أبعد ما یکون عن التنظیم الیمینی لأسباب دینیه وثقافیه وعروبیه متأصله.
استدعاء التاریخ لبناء جدران الهویه
تحمل کلمه «کیمیت» فی أصلها التاریخی دلاله جغرافیه فی اللغه المصریه القدیمه تشیر إلى "الأرض السوداء" (طمی النیل). غیر أن هذا المصطلح خرج من بطون الکتب الأثریه لیتحول فی السنوات الأخیره داخل الفضاء الرقمی إلى رمز لهویه وطنیه متخیله، تستدعی الماضی الفرعونی کمرجعیه للحاضر، وتطرح مفاهیم حول "النقاء العرقی" و"الانتماء الثقافی".
حمزه کنعان لاجئ سوری مقیم فی مصر منذ عام 2018 (الجزیره) تحولت الکلمه إلى علامه هویه تُبنى حولها سردیات عن الحدود الفاصله بین "الذات" و"الآخر"، متبنیه خطابا یربط الوجود الأجنبی بمخاوف الانهیار الدیمغرافی وتشویه الذاکره الجمعیه.
وعن هذا التوجه، یوضح الشاب عبد الرحمن أحمد (24 عاما) أنه لا یحمل أی عداء لأی مهاجر، لکن الظروف المعیشیه لا تسمح بالمزید: "الوجود الکبیر أدى لارتفاع الأسعار والضغط على الخدمات التی أُنشئت من جیوب المواطنین، فضلا عن إفراغ مناطق بأکملها من هویتها المصریه لتسکنها تجمعات وافده".
بینما تقسم الشابه ماریانا عماد موقفها بین بُعدین: "إنسانیا هم منکوبون فقدوا أوطانهم وأسرهم، وکلما تخیلت نفسی مکانهم یمتلئ قلبی بالتعاطف. لکن اقتصادیا، نحن نعانی من غلاء معیشی حاد، وتزاید الأعداد رفع أسعار الشقق، فضلا عن توسع مشاریعهم التجاریه حتى شعرنا بأنهم أصحاب الأرض ونحن الغرباء".
وفی تحلیله الأکادیمی لهذه الظاهره، یرى أستاذ تاریخ وحضاره مصر القدیمه بجامعه الإسکندریه الدکتور أشرف عمران أن إعاده استدعاء المفاهیم التاریخیه لا تنفصل عن السیاقات الاجتماعیه والسیاسیه.
استدعاء الماضی یحدث عاده فی فترات التوترات الاقتصادیه والاجتماعیه، حیث تُعاد قراءه التاریخ بوصفه أداه لتفسیر الحاضر أو إعاده تعریفه. والاعتزاز التاریخی سمه للأمم التی تحن إلى ماضیها عند عدم توافق الحاضر مع تطلعاتها، وهو أمر طبیعی ما لم یتحول إلى أیدیولوجیا متطرفه تغذی الانغلاق.
«وطن الویلات».. البحث عن أمان مفقود
فی هذا التداخل بین الخطاب العام والتجربه الیومیه، لا تبدو حیاه المهاجرین فی مصر قابله للاختزال فی سردیه واحده، فالشهد یتوزع بین قلق اقتصادی مشروع لدى السکان الأصلیین، وتجارب إنسانیه للاجئین یفتشون عن مساحه أمان بعدما أغلقت أوطانهم أبوابها فی وجوههم، لیعیشوا کیفما اتفق على أرض طالما اعتبروها ملجأهم.
تبقى حادثه الاعتداء على "عبد الکریم" فی منتصف الشارع صدمه اختزلت قسوه التحول لدى البعض، حین وقف أحدهم أمامه لیصفعه ویصرخ فی وجهه: "متى سترحلون من هنا؟". غیر أن ذاکره التعایش الطویله وأواصر التضامن المجتمعی العمیقه تظل الحصن الذی یمنع هذا التوتر العابر من أن یتحول إلى قطیعه دائمه بین الشعب وضیوفه.
المصدر: الجزیره