وکاله آریا للأنباء - الناقد والمفکر العراقی الدکتور عبد الله إبراهیم.. مسیره نقدیه حافله فی تفکیک أنساق السرد العربی والهویه (الجزیره)
بعیدا عن الضیق وهشاشه التحیزات، یحفر الناقد العراقی وخبیر "السردیه العربیه " الدکتور عبد الله إبراهیم فی البنیه العمیقه للسردیات وعلومها، مقدما رؤیه مغایره تُفکک أزمات العقل العربی وتناقضاته.
فی هذا الحوار، یتجاوز إبراهیم سطح القراءات التقلیدیه لیغوص فی مفاهیم "المطابقه " والانشقاق الثقافی، محذرا من تحول الهویه إلى استنساخ أعمى للماضی أو استیراد مشوه للآخر، ومؤسسا لقواعد منهجیه صارمه تحمی الباحث من الانزلاق فی فخاخ "الألفه " و "التعمیم " و "الاختزال ".
آلیه "المطابقه " ونتائج "الامتثال "
تُشیر مؤلفاتک إلى "الامتثال " بوصفه بنیه ثقافیه خفیه تُسائل الوعی من الداخل. هل تجد فی هذا الامتثال خطراً یتخفى فی صوره "وفاء للماضی " أو "انفتاح على الآخر "؟ کأنک ترید أن تُجری استبدالا لمفهوم "المطابقه " الذی اعتمدتُه فی مؤلفاتی بمفهوم "الامتثال ". لقد تحاشیتُ استخدام مصطلح الامتثال إلا فی وصف "نتائج المطابقه ". فی مشروعی (المطابقه والاختلاف)، قصدتُ بالمطابقه: التطابق مع الماضی بمفاهیمه ونموذجه الإرشادی من جهه، والتطابق مع "الآخر " (الغرب) فی رؤیته ومفاهیمه من جهه أخرى. ولا أحسب فائده تُرتجى من التطابق فی الحالتین؛ فهو نوع من الاقتراض السلبی الذی یلوذ بالماضی زمانیا وبالآخر مکانیا، لیعجز عن ابتکار زمانه ومکانه واقتراح أسئلته.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 روبوتات تحت الرکام.. طلاب غزه یتحدون الحصار بالبرمجه list 2 of 2 حین تتحدث الحفارات لغه الضاد.. کیف عبر “المهندس العجیب” من براغ إلى أطفال العرب؟ end of list التطابق مع الماضی حینما یتحول من استلهام نقدی إلى تماثل جامد، یُفضی إلى تعطیل الفاعلیه التاریخیه؛ لأنه یجعل الهویه رهینه سردیه مکتمله لا تقبل المراجعه. أما التطابق مع الآخر بدافع الشعور بالنقص أو بضغط الهیمنه، فیؤدی إلى انحلال المرجعیات الذاتیه واستعاره نماذج جاهزه من خارج سیاقها.
"الهویه لا تتکون من استنساخ الماضی، ولا من استیراد الآخر، بل من الجساره فی إعاده تأویل التراث واستیعاب المنجز الإنسانی ضمن شروط واعیه. وحین یغیب التوازن، تتکون هویه محاکاتیه: إما منغلقه تخشى العالم، أو مقلِّده تفقد ذاتها. "
أغلفه مشروع «المطابقه والاختلاف».. دراسه نقدیه تفکک مأزق التطابق مع التراث أو الاستعاره من الغرب (الجزیره) الانشقاق الثقافی ومجتمعات "مکفوفه الید "
أین تکمن إخفاقات النخب الثقافیه العربیه؟ هل لأنها لم تمارس النقد أم لأنها مارسته بلا مساءله لذاتها وتاریخها؟
لا یقتصر الأمر على النخب الثقافیه وحدها، بل یمتد إلى سیاقات ثقافیه موروثه أو مستعاره أفرزت إشکالیه عمیقه تتحکم بالمجتمعات العربیه منذ "عصر النهضه "؛ فجراء تشقق القیم التقلیدیه، انشطر التفکیر إلى تیارین متناحرین: أحدهما یتمسک بالموروث بوصفه المقوم الأصلی للهویه، وثانیهما یدعو لهجره والانخراط فی مدار الثقافات الإنسانیه الحدیثه.
تضاعف هذا الانشقاق لیضرب بنیه المجتمعات ذاتها؛ فانشقت بین قائل بلزوم المکوث فی دائره "علوم الدین " من عقیده وفقه وأحکام سلطانیه، وقائل بلزوم الانتقال لـ "علوم الدنیا " وقوانینها الوضعیه (خصوصا بعد التجربه الاستعماریه وظهور الدوله الحدیثه).
وما زالت هذه المجتمعات تضع رجلا فی دوله القوانین الوضعیه، ورجلا فی نطاق الشرائع الموروثه، ولم تحسم أمرها فی الضمیر الجماعی؛ فشلّ ذلک إرادتها، وجعلها لا تعرف إلى أین تمضی، ولا تقبل البقاء حیث هی.
وفی ضوء ذلک، تکاد الثقافه العربیه تکون "مکفوفه الید " فی العالم المعاصر. هذا التوتر المضاعف خیّم على علاقه أغلب المسلمین بماضیهم، نتیجه انقطاعهم عن قیم فقدت جدواها فی حاضرهم؛ فلم یعودوا قادرین على استعادتها لانقضاء أمرها، ولم یستطیعوا اقتراح غیرها، وصعب علیهم إیداعها فی أرشیف الذاکره، فانتهوا حَمَله لمأثور أثقل کاهلهم ولا یلبی مطلوبهم.
"العوده إلى الماضی أو الانفصال عنه أمران فی غایه الخطوره؛ وحبس النفس فی سجن الماضی لا یقل خطرا عن إطلاقها فی سراب الأوهام. "
الحوار مع الآخر ورفض "الهویات المستعاره "
إذن هل الذات لا تستطیع تحقیق وجودها إلا بالحوار مع الآخر؟ وکیف یمکن إقامه هذا الحوار دون السقوط فی عزله ثقافیه أو نزعه تطهیریه للهویه؟ لستُ من المدافعین عن الهویات التقلیدیه دفاع الأعمى، وإن کانت تصون الأمم من التلاشی. لکننی بالقطع لست من دعاه الإتیان بهویات مستعاره وإرغام الأمم على الأخذ بها؛ فذلک ضرب من التغییر العنیف المؤقت الذی یبتر الأمه عن تاریخها، ویحشو ذاکرتها بأفعال مزوره لم تختمر فی وجدانها، فتُصاب بفقدان الذاکره ولا یتم استیعابها من الطرف الآخر.
الأفضل للأمم الأخذ بتغییرات داخلیه تنمو بالتدرج وتستفید من تجارب الآخرین دون إکراه. لقد تباعدت المسافات الیوم بین الأنا والآخر لأن العلاقه شُحنت بمطامع الاستئثار والهیمنه، وغاب التوازن الذی یوفر فرصه لقاء حقیقی یتفاعل فیه الطرفان.
الماضی کعبء تأویلی
متى یغدو الماضی عبئاً تأویلیاً لا تراثاً؟ وهل تکمن الإشکالیه فی "الماضی " ذاته أم فی تحویله إلى سردیه ناجزه تُبرر الحاضر؟ یتحول الماضی من خبره تاریخیه إلى مرجعیه مطلقه، فیغدو عبئاً یثقل الوعی الجمعی ویعطل قدرته على الفهم الخلاّق للحاضر. العلاقه السویه مع الماضی تقوم على إدراکه بوصفه "سیاقاً منقضیاً " یُستعاد لفهم تحولات الزمن.
أما حین یُستدعى کنموذج مکتمل صالح لکل الأزمنه، فإنه یتحول إلى معیار تقویمی یُقاس به الحاضر ولیس موضوعا للمعاینه، فتکون النتیجه اختزال الحاضر فی صوره تکرار ناقص لماضٍ مثالی، مما یعطل الخیال التاریخی؛ لتصبح الهویه مستمده من تبجیل السلف بدل مساءله الواقع.
منطق السرد وتاریخ الأفکار عند میشیل فوکو
بالانتقال إلى البنیه الفلسفیه للسرد، وکیفیه انفصال الخطابات عن سیاقاتها، کیف یمکن البناء على مقولات میشیل فوکو فی "تاریخ الأفکار " لفهم هذه التحولات السردیه؟
خلافاً لمنطق الأفکار (الذی تأتی نتائجه عن مقدماته فی خط قابل للوصف الدقیق)، فإن منطق الخیال السردی متعرج؛ یتقدم متعجلا ویتراجع مسرعا وربما ینقض مقدماته.
لقد ذهب فوکو إلى أن حقل الخطابات ثنائی القیمه: فکل عنصر هو إما "مستحدث " (مولّد لصیغ جدیده ویُنظر إلیه کإبداع أصیل) أو "مُعاد " (یجتر ما قیل وهو مرذول ومبتذل). لقد خلع تاریخ الأفکار الذی اقترحه فوکو نعوتاً علیا على الإبداعات والتغییرات، وشحّ فی الثناء على الأخرى، ورسم للتاریخ صوره ساکنه بما هو تراکم بطیء لوقائع الماضی. ولم یغب عن التحلیل أمر التحولات البطیئه التی تُحل نماذج جدیده محل القدیمه، ثم وقوع الأصیل فی شباک المُکرّر، ومعاوده السابق للظهور من جدید.
النقد الثقافی.. تفکیک السلطه الرمزیه
هل ترى أن "النقد الثقافی " معنیٌّ بتفکیک "سلطه السرد " أم بتصحیح محتواه وتناقضاته؟ لا یُختزل "النقد الثقافی " فی وظیفه واحده، ولا ینحصر فی تصحیح المضمون، بل یتجاوز ذلک لمساءله الشروط الثقافیه التی تُنتج السرد وتمنحه شرعیته. السرد لیس بنیه جمالیه بریئه، بل هو نظام تمثیل یُضمر رؤى ویعید إنتاج أنساق ثقافیه مهیمنه. النقد الثقافی لیس تصحیحا أخلاقیا للمضمون، بل هو تفکیک للمرجعیات الحامله للأقوال السردیه، وإبراز للتوتر بین ظاهرها ومضمرها.
"کل سردیه تمیل إلى بناء مرکز معنوی وتشیید نظام مغلق یدّعی الاکتمال، ومهمه الناقد تکمن فی زعزعه هذا المرکز ذاته، ولیس فی إحلال سردیه مرکزیه محل أخرى. "
شهاده جائزه الملک فیصل العالمیه فی اللغه العربیه والأدب لعام 2014، والتی تُوج بها الدکتور عبد الله إبراهیم تقدیراً لجهوده الموسوعیه فی دراسه وتحلیل السردیه العربیه (الجزیره) محاذیر الباحث: سیف "الألفه " ومزالق "التعمیم والاختزال "
کیف یتعین على الناقد مقاربه موضوعه دون السقوط فی فخ الانحیاز؟ للخوض فی ظاهره إشکالیه کالسردیه، یحتاج الباحث إلى "الألفه " مع موضوعه؛ وهی حاله تتیح له الاقتراب من الظاهره وفهم تفاصیلها الدقیقه دون استنکار. لکن، من الناحیه المنهجیه، تمثل الألفه حاله حرجه ومزدوجه؛ فهی تفتح أبواب الفهم العمیق، لکنها تهدد بفقدان "المسافه النقدیه ". فحین یغرق الباحث فی موضوعه، قد یتحول إلى محامٍ عنه، وتتلاشى الحدود بین التحلیل والتسویغ، فیغدو البحث إعاده إنتاج لما یعرفه مسبقا.
ومثلما تشکل الألفه الزائده خطراً یمحو المسافه النقدیه، فإن "الجفوه " والنفور من الموضوع لا یحققان أی فائده معرفیه؛ فهما نابعان من الجهل أو الأحکام الجاهزه المسبقه التی تُسقط على الموضوع قبل الخوض فیه.
إلى جانب ذلک، یواجه الباحث فی الظواهر الکبرى خطرین: "التعمیم " و "الاختزال ". التعمیم مفید لتقدیم صوره إجمالیه، لکن الإفراط فیه یُفقر الظاهره ویُهمل الفوارق الدقیقه. والاختزال یتیح الترکیز على البنى الرئیسه، لکنه قد ینتهی بتجرید مفرغ من مضمونه. قیمتهما المنهجیه تکمن فی الاعتدال والتوازن والضبط.
نحو استقلالیه "السردیه العربیه "
أنت من أبرز المدافعین عن لزوم اقتران المفاهیم النقدیه بظواهرها الحامله لها، ماذا تروم من ذلک فی مشروع "السردیه العربیه "؟ لقد انتهیتُ إلى أن المفاهیم لا تحقق غایتها ما لم تکن متصله بالظواهر الحامله لها؛ فالظواهر الثقافیه هی التی تغذی المفاهیم بدلالاتها. ولا تُحمد استعاره أفکار من خارج البیئه التی نشأت فیها الظاهره.
من هنا جاء عملی على مفهوم "السردیه العربیه ". السردیه کأداه إجرائیه لا هویه دینیه أو عرقیه لها فی ذاتها، بل تکتسب هویتها بما تُعبأ به من محتوى (دینی، اجتماعی، تاریخی). المحتوى لا یمنح السردیه اسمها فحسب، بل یتدخل فی صیاغه بنیتها وترتیب وقائعها وتوزیع أدوار شخصیاتها.
مجلدات "موسوعه السرد العربی".. الأرشیف النقدی والأستکشافی الشامل لتاریخ المرویات العربیه (الجزیره) لا ضیر من الانتفاع بمفاهیم من ثقافات أخرى لبیان وجوه الاختلاف، لکن تکبیل مفهوم السرد بقیود ثقافه بعینها (کالمرکزیه الغربیه) وإرغام السردیه العربیه على الامتثال لشروطه، هو أمر غیر صحیح منهجیا. السردیه العربیه نجحت فی تمثیل الأحوال الاجتماعیه والتاریخیه والدینیه التی عرفها العرب، وهی -لذاتها- جدیره بأن تکون موضوعا للبحث والتحلیل والاستنطاق بأدوات ومفاهیم تنبع من رحمها.
المصدر: الجزیره