وکاله آریا للأنباء - موسم الهجره إلى الشمال.. عبقریه الطیب صالح التی لا تشیخ (الجزیره)
فی مدینتنا الصغیره على حافه خریطه السودان ، وعندما کنا فی المرحله الثانویه، اعتدنا -أنا وصدیقی المسرحی عمر عقال- أن نعرض أشعارنا على أخیه المهندس رضوان. ذات یوم قرأ قصیدهً لی، کانت طویله، فقال لی عباره ربما نسیها لطول الزمان: "بإمکانک أن تکتب روایه".
لم أعرف وقتها ما الروایه. ذکر لی "موسم الهجره إلى الشمال"، وطلب منی قراءتها، وحدثنی عن النجاح الکبیر الذی حققه الطیب صالح وترجمات روایاته. قرأت الروایه، سرى فیّ سحرها، "وحملنی القطار إلى محطه فیکتوریا وإلى عالم جین مورس". قلت بحماسه: "بإمکانی أن أکتب مثلها، أو ربما أفضل منها"، ولم أرَ فی عبارتی تلک أی نوع من الغرور.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 “مکتوبه تحت أتون القصف!”.. روائی غزّی یحول العشق إلى “سلاح ثوری” ضد الفناء list 2 of 2 روایه “عذراء المحطه”.. السرد السینمائی وذاکره سنوات الجمر end of list بعدها سافرت إلى العاصمه لدراسه الصیدله، وحاولت الاقتراب من الوسط الأدبی، فوجدت الجمیع تقریباً مفتونین مثلی برائعه الطیب صالح. وسمعت بمقوله لأسطوره الصحافه الثقافیه بالسودان الراحل عیسى الحلو تتحدث عن الطیب صالح الذی صار سقفا للروایه السودانیه. أما القاص والروائی الراحل محمد خیر عبد الله فیقول: "قد أنجب السودان روائیا واحدا هو الطیب صالح، أما البقیه فهم شرّاح لسردیاته!".
وما زال ذلک العبقری الذی رحل عنا یثیر الجدل إلى الیوم. ومع مرور 60 عاما على صدور الروایه السودانیه الأشهر، أحببت أن أسأل عددا من الکتّاب عن تأثیر عبقری الروایه العربیه على صوره الأدب السودانی، وهل ما زالت روایته سقفا إبداعیا أم مصدرا للإلهام؟ فکانت هذه إجاباتهم:
الروائی والناقد السودانی د. عاطف الحاج سعید: استکانه تحت السقف ونصوص متماهیه
یعتبر الروائی والناقد السودانی د. عاطف الحاج سعید أن کتابات الطیب صالح مثّلتْ لحظه فارقه فی تاریخ المدونه السردیه السودانیه، فاعتبر البعض أن هذه اللحظه نتاج طفره أکثر منها تطورا طبیعیا تراکمیا، وقد حظیت سردیاته بقراءه واسعه من الکتّاب السودانیین فأرهبتهم بسموقها، حتى ظن بعضهم بأن العبقری سیظل سقفا للروایه السودانیه لن یطاله أحد فی المدى المنظور!
تمکّن کثیر من الروائیین السودانیین من الإفلات من قوه الجذب الهائله التی أحدثتها مؤلفات الطیب صالح نحو ثیمات وطرائق معینه فی الکتابه، منهم أمیر تاج السر، الحسن بکری، برکه ساکن، ومنصور الصویم. إلا أنه لا یزال الکثیر منهم یقبع مستکینا تحت السقف المهیب! ومن یتتبع الأعمال الروائیه السودانیه اللاحقه، یرى فی کثیر منها أطیاف عوالمه السردیه، وهو الأمر الذی ربما دفع الروائی المخضرم محمد خیر عبد الله لیرمی بمقولته المتطرفه.
انطلاقا من تأکید تودوروف بأن العمل الأدبی یظهر مندمجا داخل مجال أدبی ممتلئ بالأعمال السابقه، أستطیع أن أرى التماهی مع سردیات الطیب صالح واضحا فی عدد من الأعمال الروائیه، مثل "حبال النور والظلمه" لأمیر شمعون الذی بنى نصه على فکره الغریب الحکیم الذی یحل بالقریه ویُحدث فیها تغییرا کبیرا، وهی فکره مرکزیه فی مشروع الطیب صالح (مصطفى سعید، الشیخ الهمیم، وبندرشاه). إضافه إلى ذلک، اتخذ شمعون من قریه فی شمال السودان فضاء لأحداث روایته، وهو فضاء نجده فی روایتی حمور زیاده "الکونج" و"الغرق".
فی "الطاووس الأسود" لحامد الناظر، بنى الکاتب شخصیه المستشار شمس الدین على غرار شخصیه مصطفى سعید: الغموض، الذات المضطربه، الذکاء الحاد، إجاده اللغه الإنجلیزیه، والدونجوانیه، لدرجه أنک تحس بأن الناظر استنسخ مصطفى سعید ووضعه فی سیاق جدید، وکذلک استدعى لنصه کثیرا من المشاهد السردیه الشهیره فی "موسم الهجره" والتی یمکن رصدها بیسر.
وفی روایه "قونقلیز" لهشام آدم، نجد مشهدا لأحد الشخصیات یهذی بالفرنسیه بعد سُکر، أشبه بإنشاد مصطفى سعید للشعر الإنجلیزی بین یدی محجوب وهو ثمل.
وفی روایه (الباترا، مخاوی الطیر)، بنى الروائی جمال الدین علی شخصیه الباترا على نمط شخصیه الزین فی روایه (عرس الزین)، وکلاهما یمثل نمطا من الشخصیات ناقصه العقل یُطلق علیه فی القریه "المبروک". استدعیتُ فقط 4 نصوص سردیه سودانیه، تمثل عینه ضئیله من متن کبیر، لأبرهن على الفرضیه التی سقتها فی المقدمه، وأزعم أنه فی کل مره تم استدعاء الطیب صالح.
الروائی السودانی أمیر تاج السر: أنا ضد السقوف
أمیر تاج السر (روائی سودانی): یؤکد أنه عندما صدرت "موسم الهجره إلى الشمال" أواخر الخمسینیات، لتناقش العلاقه بین الشرق والغرب، جاءت بأفکار جدیده لم تکن موجوده فی الروایات التی ناقشت نفس الفکره مثل "عصفور من الشرق" و"الحی اللاتینی". کانت روایه فذه ومتمکنه، فیها عمق کبیر، ومهاره أسلوبیه فائقه، وکأن زمنها مستوحى من ألف لیله ولیله. هذه الروایه نالت شهره کبیره، وما تزال تتمتع بالحضور نفسه فی الأدب العربی والعالمی، ولو بحثت عنها فی موقع أمازون تجد أرقام توزیعها باللغه الإنجلیزیه ما زالت عالیه.
الکثیر من الکُتّاب السودانیین استلهموا من هذه الروایه، على الأقل الاستلهام المعنوی، وإمکانیه کتابه نص مقتحم، لکن أنا ضد مسأله السقوف، وأن یکون ثمه کتاب سقفا لا یمکن تجاوزه. السودانیون کتبوا بعد ذلک، وجاءت أجیال أجادت الکتابه، وأبدعت وعملت على أفکار أخرى، فقط تظل مسأله انتشار الکتابه الجدیده صعبه، بسبب کثره ما یُکتب فی مجال الروایه، ومن العسیر الحصول على النص المناسب لقراءته أو الترویج له.
الروائی أمیر تاج السر (الجزیره) الشاعر والصحفی الأردنی حسین جلعاد: ظلٌّ یُربک ولا یُطفئ
حسین جلعاد (شاعر وصحفی أردنی): یرى أن الحدیث عن أثر "موسم الهجره إلى الشمال" یخصّ إشکالیه أعمّ حول علاقه النصوص المؤسِّسه بما یأتی بعدها. روایه الطیب صالح لیست سقفا أغلق سماء الروایه السودانیه، بل هی بالأحرى نجمٌ ساطع جعل الناظر من بعید لا یرى سواه، فیما السماء نفسها مأهوله بکواکب أخرى تنتظر من یلتفت إلیها.
داخلیا، أحسب أن الروایه کانت مصدر إلهام أکثر منها عبئا، فالکتابه الکبرى لا تخنق ما یأتی بعدها بقدر ما تفتح له ممرات. أنظر هنا إلى تجارب أمیر تاج السر، عبد العزیز برکه ساکن، وحمور زیاده، وصولاً إلى ستیلا قایتانو ومنصور الصویم؛ إنها تجارب خرجت من تحت العباءه لتؤسّس عوالمها الخاصه: الهامش، الحرب، الجنوب، المرأه، واللغات المتعدده. وعلیه فثمه استفاده من الدرس الصالحی فی تفجیر اللغه وتعمیق السؤال الوجودی، لکن دون تقلید.
أما خارجیا، فهنا تکمن المفارقه المُرّه. لقد طغت الروایه على الذائقه العربیه والعالمیه، فصار الطیب صالح مرادفا للأدب السودانی کله، وهذا ظلمٌ مزدوج للأدب السودانی الذی اختُزل فی عنوان واحد، وللروایه ذاتها التی حُمِّلت أکثر مما ینبغی. المسؤولیه هنا لا تقع على الروایه، بل على النقد العربی الکسول، وعلى مؤسسات الترجمه والنشر التی تُفضّل إعاده إنتاج المألوف. الطیب صالح فتح بابا، لکنّ کثیرین اکتفوا بالوقوف عنده.
حسین جلعاد (الجزیره) الشاعر الباکستانی شاهد عباس: سؤال تتواصل الإجابه عنه
شاهد عباس (شاعر باکستانی): یعتقد أن تَرِکه روایه "موسم الهجره إلى الشمال" تأبى الانضواء تحت لواء تفسیر أحادی؛ فهی لا تستقرُّ کقمه تحجب الآفاق، ولا تتلاشى فی الخلفیه کأثرٍ عابر، بل تشغلُ حیزا أکثر تعقیدا؛ حیث تظل شامخه ومثمره فی آنٍ واحد.
لقد غدت الروایهُ لدى الکثیر من الکُتّاب السودانیین "استفزازا" إبداعیا أکثر منها سیاجا مانعا، فاشتباکُها العمیق مع قضایا الذاکره، والاغتراب، ووشائج التاریخ الاستعماری الملتویه، دفع بالأصوات اللاحقه إلى إعاده صیاغه علاقتها بسلطه السرد. فبینما اختار البعضُ الکتابه فی ظلالها، سعى آخرون للإفلات من قوه جذبها.
أما خارج حدود السودان، فإنَّ صدى الروایه یثیر توترا أکثر هدوءًا؛ فمما لا شک فیه أنها شکّلت البوابه العالمیه للأدب السودانی، غیر أنَّ هذا الاعتراف قد یضیقُ أحیانا بقدر ما یتسع. فبینما یقبعُ بعضُ القراء فی أسر رؤیه "صالح"، یجدُ آخرون دعوهً للانفتاح على مشهدٍ أدبیٍّ أرحب. الروایه، من هذا المنظور، لا تزالُ قائمهً کسؤالٍ یجیبُ عنه الأدبُ السودانیُّ بأصواتٍ متعددهٍ ومتجددهٍ.
الشاعر الباکستانی شاهد عباس (حسابه على فیسبوک) الأدیب اللبنانی شادی منصور: هیمنه رمزیه ومرجعیه ثقیله
شادی منصور (أدیب لبنانی): یوضح أنه حین کتب "موسم الهجره إلى الشمال"، لم یکن الطیب صالح ینجز روایه فحسب، بل کان یشقّ مجرى عمیقًا فی الوعی العربی والأفریقی معًا. النّص ارتفع کعلامه فارقه، حتى بدا وکأنه یحدّد أفق القراءه ذاتها، ویضع معیارًا قاسیًا لکل ما یأتی بعده. منذ ذلک الحین، تشکّلت حول الروایه هاله نقدیه وثقافیه واسعه، جعلت من حضورها طاغیًا إلى حدّ أنّ کثیرًا من الأعمال السودانیه الأخرى بقیت فی الظل، رغم ما تحمله من غنى وتنوّع وتجریب.
هذه الهیمنه الرمزیه خلقت مفارقه لافته هی: عملٌ واحد یفتح الباب، وفی الوقت نفسه یضیّق الممرّ. فالقارئ حین یقترب من الأدب السودانی، یدخل غالبًا عبر هذا النص، ویقیس ما یقرؤه على إیقاعه الخاص، ولغته المکثّفه، وتوتره بین المحلی والعالمی. هکذا، تتحوّل الروایه من إنجاز فردی إلى مرجعیه ثقیله، تفرض على بقیه الکتّاب أن یکتبوا فی فضائها أو فی مواجهتها.
مع ذلک، یزخر الأدب السودانی بأسماء وتجارب تمتلک حساسیه مغایره ورؤى عمیقه، من أعمال تستکشف تحولات المجتمع، إلى نصوص تنبش فی الذاکره والهویه واللغه. هذه الکتابات تحمل قیمتها الخاصه، وتستحق قراءه تتحرر من المقارنه الجاهزه، قراءه تنظر إلیها بوصفها عوالم مستقله، لا ظلالًا لنص سابق. تبدو الحاجه ملحّه إلى إعاده توزیع الضوء، بحیث یتّسع المشهد لکل هذه الأصوات، ویخرج الأدب السودانی من أسر عملٍ واحد نحو تعددیه تُنصف ثراءه الحقیقی.
المسرحی والشاعر الفیتنامی فام ترونج جیانج: الترویج للأدب السودانی
فام ترونج جیانج (مسرحی وشاعر فیتنامی): یرى أن الروایه تتربع بوصفها ذروهً أدبیه ومصدرا ملهما وبعید الأثر للسرد السودانی. وضعها کـ"سقف" لا یعکس قصورا فی الحقل الأدبی، بل یجسد القوه الفنیه الاستثنائیه والصدى العالمی الذی حققته الروایه. ومع ذلک، فإن هذه المکانه المرموقه قد تُلقی بظلالها، مما یضع ضغوطا على الکُتّاب اللاحقین الذین یجدون أنفسهم أمام تحدی صیاغه أصواتهم الخاصه فی حضره هذا العمل الشامخ.
بیدَ أنَّ الاعتراف الدولی بالروایه قد شرّع الأبواب أمام القراء حول العالم للتعرف على الأدب السودانی. فبدلاً من أن تحجب الروایهُ ما سواها، تتبدى بوابه جاذبه تثیر الفضول وتحفز على سبر أغوار السردیات الغنیه المنبثقه من أرض السودان.
وفی نهایه المطاف، لا تکمن الإشکالیه فی الروایه ذاتها، بل فی الکیفیه التی تُقدّم وتُروّج بها الدوائر الأدبیه العالمیه للأصوات السودانیه الأخرى. لا ینبغی أن یُنظر إلى "موسم الهجره إلى الشمال" کظِلٍّ یطغى على المجال، بل مناره تضیء الطریق؛ تُرشد القراء نحو تقدیرٍ أعمق وأکثر شمولاً لآفاق الأدب السودانی.
طارق الطیب: لا أعرف من أین یأتون بهذا الیقین؟
طارق الطیب (روائی سودانی نمساوی): یرى أنه ستبقى روایه "مَوسِم الهِجره إلى الشمال" دومًا مصدرَ إلهامٍ لکثیرٍ من الأدباء فی کلّ مکان، أمّا مسأله کونها سقف الروایه السودانیه؛ فهذا شأنٌ ضارٌّ تَسبّب فیه الناقد المتساهل أولًا ثمّ القارئ المتسرّع ثانیًا. یکاد لا یخلو أیّ نقد عن کاتب سودانیّ من الوقوف عند ناصیه الطیّب صالح والبدء منها أو الانتهاء بها، وهذا یدلّ على إجْحاف فی براعه وتمیُّز الکتابات السودانیه التی تسبَح فی عالم آخر بعید تمامًا عن سِکَه الطیّب صالح. معظم النقاد یسوقونها بإفراط کمرجعیه لکلّ أدب سودانی بَعده، هذا الأمر یغلق الباب من البدایه بفرضیه: "لا أدبَ سودانیا بعد الطیّب صالح"، ولا أعرف من أین یأتون بهذا الیقین!
الروایه هی سیّده عصر الکتابه منذ سنوات لأسباب کثیره، وازداد کُتّابُها ربّما منذ بدء ظاهره الجوائز ذات القیمه المالیّه العالیه، ممّا جعل الشاعر والقاص یتجهان نحو کتابه الروایه، وحتى الروائی نفسه یکثّف من إسهال الأعمال الروائیه فی زمن قصیر.
سیُوضع الأدب السودانی فی وضعیته الصائبه، حین یکون للسودان دور نشر محترفه تنافس بقوه فی عالم النشر العربی، وأیضا حین یوجد دعم مالی محلی یناسب تلک القوه السودانیه الناعمه، بغیر هذا، لا یمکن تقدیم الأدب السودانی خارج أرضِه ولا حتى فی الداخل بما یستحقه من تنویرٍ وتقدیر.
الروائی النمساوی السودانی طارق الطیب (مواقع التواصل) القاص السودانی عثمان الشیخ: مرآه کاشفه لا نموذجا یحتذى
السؤال یضعنی بین احتمالین: أن تکون "الموسم" سقفا، أو أنها علامه فارقه ضمن مسار أوسع للروایه السودانیه. وأنا أمیل إلى الاحتمال الثانی؛ إذ إن تجارب روائیه سودانیه عدیده تشکّلت بمعزل عنها، إما لعدم قراءتها، أو لتجنبها بقصد الابتعاد عن المقارنه.
حین قرأتها أول مره لم تستوقفنی، بل وجدت "عرس الزین" أکثر جاذبیه، لکن مع تکرار القراءات أعادت "الموسم" تموضعها، لتصبح عملا مهما فی قائمه قراءاتی، لا باعتبارها نهایه الطریق. أما کونها مصدرا للإلهام، فأثرها یظل نسبیا؛ لا یعمل بالطریقه نفسها لدى الجمیع. وهنا یمکن النظر إلیها بوصفها "مرآه کاشفه" أکثر من کونها نموذجا یُحتذى، إنها هی عمل یفتح الأسئله بدلا من أن یفرض الإجابات، ویحرّض على الاختلاف لا على التکرار.
تبدو الروایه فی الوعی الثقافی القارئ بالعربیه متجاوره مع الشعر؛ إذ یُستدعى اسم الروائی الطیب صالح إلى جانب محمد الفیتوری والهادی آدم. فالروایه السودانیه عموما، رغم حداثتها مقارنه بالشعر، استطاعت أن تحجز موقعا موازیا لا تابعا، ومن ثم جُعلت سقفا لظروف تخص مسیره الکاتب وسطوع نجمه فی المجالین الغربی والعربی، وهذا لا یقلل من قیمتها الفنیه.
الأدیب السودانی حسام الدین صالح: انفتاح واستکشاف
حسام الدین صالح (أدیب سودانی): یعتبر أن أثر روایه "موسم الهجره إلى الشمال" یشمل ثنائیه التسقیف والإلهام معا، وقد حجزت لها مکانا تاریخیا خاصا لکنه لا یمنع ظهور روایه ألمع منها فی المستقبل.
شکّلت الروایه لحظه تأسیس فارقه، بترسیخها حضور السودان فی الأدب العربی والأفریقی والعالمی، وطرحت أسئله الهویه والقلق الحضاری بعمق غیر مسبوق. بهذا المعنى، بدت لفتره طویله سقفا یُقاس علیه ما بعده من إبداع سودانی، لکنها أیضا صنّفت نفسها کروایه کلاسیکیه، وهذا بطبیعته یتیح تجاوزها زمنیا وإبداعیا بما ینفی فکره التسقیف. کما أن تجارب روائیین مجایلین للطیب صالح مثل إبراهیم إسحاق وعیسى الحلو، وروائیین معاصرین کثر، تُظهر أن الروایه السودانیه لم تتوقف عند هذا السقف، بل انفتحت على أشکال وموضوعات جدیده، ما یدل على تحوله إلى أفق إلهام وحافز للتفوق أکثر منه قیدا.
وفی سیاق الإلهام، أسهمت الروایه فی لفت الانتباه العالمی إلى الأدب السودانی والعربی، بفضل ترجمتها وانتشارها الواسع. وإن کانت اختزلت صوره الأدب السودانی لدى البعض فی نموذج واحد، فإن ذلک أدى فی المقابل إلى تنقیب مستمر عن کنوز هذا الأدب الذی فتح غطاءه الطیب صالح بروایته.
رغبه فی التجاوز قد تلاشت
کانت دعوه المهندس رضوان لی بالدخول لعوالم الطیب صالح نقطه فارقه. کان طموحی المبکر أن أتفوق على الطیب صالح، ومع مرور الزمن، تلاشت فی داخلی تلک الرغبه. طورت نظره أرى العالم من خلالها مثل کره ضخمه، ونحن جمیعا نحیط بها من أطرافها؛ کل منا یقف بجوار الآخر، ولا یستطیع أی منا إلا أن ینظر من الزاویه المتاحه له، زاویته الفریده التی لا یشارکه فیها أحد، ولذلک نحتاج إلى مجموع هذه الرؤى لتکتمل نظرتنا للعالم.
کل منا لدیه الفرصه لإدهاش الآخرین بلا استثناء، بإمکان أی شاعر أن یُدهش الشعراء، وکل روائی یستطیع أن ینتزع من زملائه عباره مثل: "کیف استطاع أن یصنع هذا العالم المذهل!". "موسم الهجره" لا یستطیع أن یکتبها سوى الطیب صالح، "مائه عام من العزله" لا یمکن أن یکتبها غیر مارکیز، و"الخبز الحافی" لن یکتبها أحد غیر محمد شکری، وهذا قانون یسری على کل عمل، وربما هذا هو سر بقاء الأعمال العظیمه وسر بحث الناس عن المزید من الأعمال الجدیده التی تساهم فی تشکیل نظرتنا للعالم.
المصدر: الجزیره