وکاله آریا للأنباء - کتاب کیف نفهم التاریخ؟: مشارب وتجارب» صادر عن دار "باب الحکمه"(الجزیره)
فی غمره التحول المعرفی الذی بات یطبع الکتابه التاریخیه المعاصره، نادرا ما تطالعنا مؤلفات علمیه ترصد بدقه متناهیه مختلف التغیرات الإبستمولوجیه التی طبعت الکتابه التاریخیه المعاصره بمختلف اتجاهاتها الفکریه، والتی کان لها الأثر البالغ على مستوى التأریخ وصنعه المؤرخ ومفاهیمه وأدواته التی طالما کانت موضع فحص نقدی علمی من لدن المؤرخین فی العالم ککل.
لذلک فإن الوعی بقیمه هذه المؤلفات یزداد یوما بعد یوم؛ إذ رغم الطابع "التعلیمی" الذی تراهن علیه فی تقدیم معارف ومفاهیم وقضایا وإشکالات، إلا أنها تستمد ملامحها من خصوصیه التأریخ المعاصر بکل ما یطرحه من مسائل جوهریه ذات صله بعمل المؤرخ.
قصص مقترحه
list of 2 items list 1 of 2 "شهرزاد المغربیه التی لم تفاوض الخوف".. سیره مفکره خلقت نسویه متصالحه مع التراث list 2 of 2 حین یُفتی خبیر الأمن.. لماذا یستحیل الظلم على الله فی الإسلام؟ end of list فقد لعبت مؤلفات نوعیه دورا کبیرا فی تشریح فیزیونومیه الکتابه التاریخیه المعاصره ووضع أفکارها ضمن السیاق التاریخی الذی ظهرت فیه، ومن أبرزها: «مهنه المؤرخ» لمارک بلوک. «التاریخ باعتباره أدبا معاصرا» لإیفان جابلونکه. «صناعه التاریخ» لجاک لوغوف وبیار نورا. «کتابه التاریخ» لمیشال دوسیرتو.
حرصت هذه الأعمال المرجعیه على تزوید المؤرخین العرب بطرق تفکیر مغایره؛ لأنها أبحاث فکریه أصیله تتأمل عمل المؤرخ والتحولات الإبستمولوجیه التی تطاله، لا سیما أن الفتره التی برزت فیها هذه المؤلفات ابتداء من منتصف القرن العشرین عرفت مخاضا علمیا کان هاجسه الأساسی تجدید الدراسات التاریخیه.
وکان هذا المخاض نتیجه التضارب الفکری والنقاش العلمی الذی خیّم على الساحه الفرنسیه بین المدرسه المنهجیه (الوضعیه) مع "لانغلوا" و"سینیوبوس"، وبین مدرسه الحولیات التی مثلها مارک بلوک ولوسیان فیبر وفرناند برودیل. تُعد هذه المؤلفات آخر إشراقات "الحولیات" بحکم قدرتها الهائله على تفکیک مفاهیم التأریخ، وأسلوب الکتابه، والحدث التاریخی، والذاکره الجماعیه، والمده الطویله، والفضاء، والفیلم السینمائی.
وهی تجارب تستمد معارفها من الانفتاح العلمی الذی طبع علم التاریخ فی نهایه القرن التاسع عشر، حین حاولت هذه الأسماء الاستفاده من الطفره المعرفیه لتحقیق تجدید یُذکر على مستوى الکتابه التاریخیه وصناعتها.
أثر مدرسه "الحولیات" فی البحث التاریخی العربی
لم تبقَ هذه المؤلفات حکرا على الثقافه الغربیه، بل أثرت بقوه فی البحث التاریخی العربی، حافزه المؤرخین إلى تجدید مفاهیمهم وأفکارهم ومواقفهم تجاه الکتابه التاریخیه، وجعلتهم یدرکون عمق الانفتاح على وثائق جدیده یکسرون عبرها "صنمیه الوثیقه المادیه" کما تبنتها المدرسه الوضعیه.
قاد هذا الانفتاح المذهل المؤرخین العرب إلى کتابه أبحاث نوعیه تستمد خصوصیاتها من أرشیفات متنوعه ومستحدثه، مثل:
سجلات محاکم التفتیش ، الکنانیش المخزنیه، فتاوى الفقهاء، السینما، الصور الفوتوغرافیه، واللوحات الفنیه.
وهی وثائق طالما اعتبرها الوضعیون لا تلیق بخدمه الکتابه التاریخیه، بینما أثبتت "الحولیات" نجاعه هذا الانفتاح الذی حول البحث التاریخی من کونه کتابه نسقیه تستند إلى الوصف والحکی إلى البحث عن تاریخ إشکالی ینقب فی مفهوم البنیه ولیس السطح.
فی مقابل هذا التراث الغربی، نجد العدید من الأکادیمیین والمؤرخین فی العالم العربی ممن جعلوا مسارهم البحثی أفقا للتفکیر فی مفهوم التاریخ ومناهجه ومدارسه وأسالیبه، مثل المغربی محمد حبیده واللبنانی وجیه کوثرانی على سبیل المثال لا الحصر.
سعى کل من حبیده وکوثرانی فی کتاباتهما إلى مقاربه برادیغم التاریخ وتوسیع أفقه عبر تبنی تفکیر حداثی یعید الاعتبار لمدرسه الحولیات (التی تأسست عام 1929)؛ نظراً لما حققته من ثوره منهجیه عبر فتح التاریخ على العلوم الاجتماعیه، وتحویل اهتمام المؤرخ من الترکیز السردی على الأحداث السیاسیه والحروب والطبقه الحاکمه، إلى تاریخ إشکالی یحفر فی البنیه العمیقه.
ففی حین یختفی وهج الأحداث التاریخیه العابره بمجرد ظهور أحداث أخرى، تظل "البنیه" راکده ومستقره، وهو ما جعل المؤرخین یفطنون إلى أهمیه هذا النزوع الفکری فی اجتراح أفق فکری جدید على مستوى التأریخ.
کتاب «کیف نفهم التاریخ؟».. تفکیک السردیه واستعاده التجربه
یندرج کتاب «کیف نفهم التاریخ؟: مشارب وتجارب» (الصادر حدیثا عن دار "باب الحکمه") ضمن سیاق هذه المؤلفات العربیه التی حرصت على تأمل جوهر البحث التاریخی ومحاوله فهم طرق تشکله فی الزمن المعاصر.
یغوص الکتاب عمیقا فی مفاهیم وتیارات ومدارس ونزعات ومواقف وأسالیب لأهم المؤرخین فی القرن العشرین، مبرزا علاقه التاریخ بالعلوم الأخرى. والمؤلف الذی أشرف علیه کل من الطیب بیاض ومحمد حبیده وشارکت فیه کوکبه من الأکادیمیین المغاربه، لم یتعامل مع الماده المصدریه بطریقه تعلیمیه تلقینیه، بل طرح العدید من القضایا والإشکالات ذات الصله بالکتابه التاریخیه المعاصره.
یقدم الکتاب خلاصه فکریه حول أهم تجارب البحث التاریخی العالمی والمشاغل الفکریه التی طبعت سیره العدید من المؤرخین؛ وهی تجارب لم تکن عابره، بل ترکت أثرا کبیرا فی بنیه المشروع الفکری للتاریخ.
من هنا، فإن استعاده هذه التجارب لا تدخل ضمن باب "النوستالجیا المعرفیه" المهووسه باستعراض المعرفه؛ أولا لأن عنصر الاستعاده یتیح امتحان الطریقه التی یُکتب بها التاریخ الیوم فی العالم العربی، ویمنع إعاده إنتاج التقلید عبر الترکیز على الأحداث السیاسیه والوقائع الاجتماعیه التی تم تجاوزها فی البحث المعاصر لصالح الطرح الإشکالی.
وثانیا، فإن إصدار کتاب جدید فی هذه المرحله ینقب فی مباهج المعرفه التاریخیه ویعید مساءله المفاهیم والمدارس، یلعب دورا بارزا فی إعاده الاعتبار للبحث التاریخی، والتعامل معه بوصفه نسقا معرفیا یزود القارئ بآلیات (میکانیزمات) الکتابه التاریخیه فی علاقتها بالحدث، والواقع، والذاکره، والوثیقه، والأرشیف؛ وهی عناصر بالغه الأهمیه تَحکم سیطرتها على الحاضر لمرکزیتها داخل الخطاب الیومی للفرد العربی.
لیس التاریخ ما تقدمه لنا المراجع والمصادر ولا ما تکشفه لنا الوثائق المتراکمه فی الأرشیفات الأجنبیه، بل ما نتنفسه فی الحاضر وما نتخیله فی المستقبل
بهذا المعنى، یأتی التاریخ ضمن الرؤیه البرودیلیه (نسبه إلى فرناند برودیل) وفق آلیه جدلیه تستوعب مدارات الماضی والحاضر والمستقبل. وهی مقاربه فکریه ترکیبیه عمیقه الأثر؛ إذ عن طریقها غیّر صاحب کتاب «حرکیه الرأسمالیه» مفهوم التاریخ الکونی، ونزع عنه قداسه الماضی لیقحمه فی حراره الواقع وعنفوان المستقبل.
حرص برودیل فی کل ما کتبه على تبنی مفهوم «المده الطویله» (Longue durée) الذی یدرس "الحدث" ویتتبع امتداده فی بنیه الزمن الممتد ولیس فی اللحظه الراهنه لوقوعه. أحدثت هذه الفکره تغیرا واضحا فی مسار الکتابه التاریخیه، ودفعت العدید من الباحثین إلى الاحتذاء بسیره برودیل ونزوعه العلمی المجدد الذی تبلور داخل أدبیات «التاریخ الجدید».
قضایا منهجیه وجغرافیات إبستمولوجیه
یشمل کتاب «کیف نفهم التاریخ؟» قسمین رئیسیین یکمل أحدهما الآخر:
القسم الأول: قضایا ومجالات المباحث الجدیده
یعنى هذا القسم بمجموعه من القضایا المرتبطه بالتاریخ فی علاقته بمجالات ومباحث جدیده، مثل: الصحافه، الاقتصاد، المجتمع، المقاوله، الأسره، النساء، کره القدم، البروسوبوغرافیا (Prosopography)، البیوغرافیا ، الأنثروبولوجیا، العقلیات، الذاکره، الفلسفه، والتأویل. وهی مفاهیم باتت بمثابه مباحث تفتح للمؤرخ آفاقا للخروج من ربقه التاریخ السیاسی-الحدثی الضیق.
لم یکن من الممکن التفکیر فی هذه المجالات فی خضم الانشغال الوضعی بالوثیقه المکتوبه الصارمه. لذا، فإن الدور الکبیر الذی لعبته "الحولیات" مع مارک بلوک ولوسیان فیبر ساهم بقوه فی إبراز ملامح کتابه تاریخیه أکثر انفتاحا على السوسیولوجیا والأنثروبولوجیا والإثنوغرافیا.
دفع ذلک المؤرخ إلى الاجتهاد فی البحث عن أرشیفات جدیده والخروج من "قهر الوثائق الکلاسیکیه" التی طالما أعاقت عمله وجعلته یکرر المعارف؛ وبدلاً من الاقتصار على السرد الذی یحول التاریخ إلى مجرد حکایه، أصبح المنشغل بالتاریخ یفکک الإشکالات ویکتب وفق إطار علمی یحفر فی البنیه.
القسم الثانی.. جغرافیات وتجارب عالمیه
یتوقف القسم الثانی عند أهم تجارب البحث التاریخی فی العالم التی تتماشى فکریا مع قضایا القسم الأول. ومن هذه التجارب نذکر:
فرانسوا فوریه، باتریک بوشرون، جون بوفییه، جون هیفر، نویل جورج بوتلین، میشال فوفیل (Michel Vovelle)، ألفرید فال، جون لاکوتیر، جاک لوغوف، بیار نورا، وبول ریکور.
نجحت الأقلام المشارکه فی الکتاب – وهی فی أغلبها أکادیمیه تدرس التاریخ والحضاره فی الجامعات المغربیه – فی تقدیم جغرافیات متنوعه للبحث التاریخی، ساهمت فی تحدیث الفکر التاریخی ووضعه فی صلب الحداثه الفکریه.
البعد الأدبی فی صیاغه النص التاریخی
یرتکز الکتاب بشکل خفی على منح البعد الأدبی خاصیه ملازمه للکتابه التاریخیه، مسهما فی إعاده الاعتبار للرأسمال الأدبی داخل صناعه التاریخ. فالأدب یُعد مصدرا أساسیا من مصادر التأریخ للتاریخ الإسلامی بعد القرآن الکریم، والسنه النبویه، والمسکوکات (علم النقود)، والکتابات المنقوشه؛ نظراً لمرکزیته فی الثقافه العربیه الإسلامیه وقدرته على عکس الرجات السیاسیه والتحولات الاجتماعیه.
ومن ثم، کان صعبا على المؤرخ أن یظل بمنأى عن الأدب. فإذا عدنا إلى أمهات الکتب التاریخیه، مثل:
«المقدمه» لابن خلدون ، «المسالک والممالک» لأبی عبید البکری، «نزهه المشتاق فی اختراق الآفاق» للشریف الإدریسی.
سنعثر على خلطه سردیه أدبیه فی متون هذه الأعمال. فالأدب لغه مبتکره لا یمکن للتاریخ إلا أن یتأثر بها، وتستحیل محایدتها بسبب حساسیتها الجمالیه وقدرتها على اختراق الخطاب الإنسانی.
أدرک الطیب بیاض ومحمد حبیده قیمه الأدب فی کتابه التاریخ، وسعیا إلى تفکیک الطرح الذی یرى التاریخ المعاصر شکلا من أشکال الأدب. فالإقناع والقبض على المعنى فی وصف الوقائع یتطلبان صیاغه تعبیریه راقیه. وکما یرى المؤرخ المغربی عبد الله العروی، فإن التاریخ فی مفهومه القدیم لیس إلا:
حکایه فی ذهن من یروی تلک الحکایه
وإلى وقت قریب، کان من الصعب على المؤرخ الاقتراب من الأدب؛ إذ اتسمت لغه بعض المؤرخین المغاربه بجفاف معرفی یحول اللغه إلى ما یشبه الهیروغلیفیه، مما جعل القارئ یمتعض من مؤلفات التاریخ لصرامتها المفرطه التی تجعل المؤرخ یبدو کقاض لا تهمه جمالیات التعبیر بقدر ما یترصد إصدار الأحکام والقوانین.
یُعد الطیب بیاض ومحمد حبیده من الأکادیمیین الذین فتحوا التاریخ على الأدب وآمنوا بقیمته فی تغذیه الرأسمال الرمزی للمؤرخ. فلا غرابه أن یطالعنا محمد حبیده بروایه «عشتُ ثلاثمئه سنه» (عام 2024)، وهی نص روائی یهجس بالتاریخ مع الحفاظ على التخییل بوصفه هویه للنص الأدبی.
أما الطیب بیاض، فیُعتبر من الأسماء القلیله التی تکتب المعرفه التاریخیه بلغه أدبیه رفیعه تقتحم الخطاب التاریخی دون الإخلال بحراره الحدث أو أمانه الوثیقه والمصادر.
الفکر الحداثی بین البحث والمعرفه
عند قراءه کتب التاریخ، یُمیز عاده بین "البحث التاریخی" و"المعرفه التاریخیه"؛ فالأول عباره عن حفر فی الوثائق والأرشیفات المادیه واللامادیه، وکتابه استشکالیه تعید قراءه المعطیات لاکتشاف المجال.
حین کتب عبد الله العروی کتابه المرجعی «مجمل تاریخ المغرب»، لم یکن یهمه التجمیع المعرفی السطحی، بل سعى لکتابه تاریخ المغرب عبر منهج جدید یعید الاعتبار للتأمل على حساب السرد. وکانت النتیجه تقدیم بحث أصیل ومجدد فی تاریخ المنطقه بفضل النظره المختلفه التی أسبغها صاحب «مفهوم التاریخ» على مؤلفه.
أما الشق الثانی (المعرفه التاریخیه)، فیرتکز على تقدیم الشروح والمعارف وتطویر المفاهیم وفق قالب تعلیمی یسهل استیعابه. وبالرغم من هذا الهاجس التعلیمی، لا یمکن نفی الأهمیه عن هذه الأعمال؛ لأنها تبسط المعارف بأسلوب سلس یعکس مکانه المؤرخ وإبحاره فی الفکر البشری.
فطن العروی فی مصنفه إلى قیمه الطرح الإشکالی، متحاشیا النمط السردی والتراتبیه الکرونولوجیه الجافه التی تتعامل مع التاریخ کقصه. لقد مسح العروی الطاوله من مفاهیم ونظریات عرقلت تطور الفکر التاریخی العربی، متعاملاً مع التاریخ وفق آلیه ترکیبیه تتأمل التحولات الاقتصادیه، والدیمغرافیه، وتاریخ الأفکار، والبنیات الذهنیه المتراکمه فی ذاکره المغرب.
المصدر: الجزیره