وکاله آریا للأنباء - نقش ملون لنابلیون بونابرت فی معرکه الأهرام عام 1798 (غیتی)
جمله واحده قالها مؤرخ فرنسی فی مسجد باریس الکبیر أعادت إلى النقاش العام سؤالا عمره أکثر من قرنین.
قال لویس بلان إنه "لا جدال فی أن نابلیون کان مسلما"، فی مقطع نشره المسجد على هامش محاضره ألقاها یوم 30 سبتمبر/أیلول الماضی، وظهر المقطع على حسابات المسجد فی الیوم التالی. وبعد 4 أیام عاد المسجد لیعلن أنه لا رأی له فی المسأله.
قصص مقترحه
list of 2 items السؤال قدیم، وجوابه معلّق بین وقائع یصعب جمعها فی رجل واحد، فالقائد الذی خاطب المصریین عام 1798م/1213هـ بمنشور یبدأ بالبسمله ویعلن احترامه للنبی والقرآن، قصفت مدافعه حی الأزهر بعد نحو 3 أشهر، ووقّع اتفاقا مع البابا عام 1801، وتُوّج إمبراطورا فی کاتدرائیه نوتردام عام 1804.
وعلى هذه الأرض الوعره یبنی بلان کتابه "نابلیون والإسلام" (Napoléon et l’islam)، وعلیها یختلف معه مؤرخون آخرون.
نقش یصور احتفالا بالمولد النبوی فی القاهره یوم 20 أغسطس/آب 1798 بحضور نابلیون بونابرت (غیتی) دبلوماسی فی أرشیف الإمبراطور
صدر الکتاب فی 23 أکتوبر/تشرین الأول 2025 عن دار إریک بونییه (Erick Bonnier) فی باریس ضمن سلسله "حبر الشرق" (Encre d’Orient)، فی نحو 290 صفحه تضم ثَبَتًا بالمراجع وفهرسا، ولم یُترجم إلى العربیه. وأتبعه المؤلف بکتاب ثانٍ عنوانه "نابلیون والجزیره العربیه" (Napoléon et l’Arabie)، وهو موضوع محاضرته الأخیره فی المسجد.
وُلد بلان (Louis Blin) فی مرسیلیا عام 1957، ونال دکتوراه فی التاریخ المعاصر من جامعه السوربون عام 1986، ثم عمل فی السلک الدبلوماسی الفرنسی، ومن مناصبه قنصل فرنسا فی جده. وهو غیر لویس بلان (Louis Blanc) مؤرخ الثوره الفرنسیه فی القرن الـ19، وإن تطابق الاسمان فی الکتابه العربیه. وتدور أبحاثه على علاقه الکتّاب الفرنسیین بالإسلام والعرب، مثل فیکتور هوغو ولامارتین وألکسندر دوما.
والمؤرخ الفرنسی لیس غریبا عن منبر المسجد، فقد حاضر فیه عن هوغو ثم عن لامارتین، وعاد فی 5 نوفمبر/تشرین الثانی 2025 لیقدّم کتابه عن نابلیون.
ما یقوله الکتاب
یقدّم الناشر نابلیون على أنه الحاکم الفرنسی الوحید الذی نطق بالشهادتین، ثم یطرح السؤال دون أن یحسمه: "مدّعٍ أم صادق؟ مسیحی أم مسلم؟". ویذکر فی السطر التالی أن هذا المحب للإسلام قتل مصریین وفلسطینیین قاوموا غزوه. ویقول إن الکتاب یستند إلى مصادر أوروبیه وعربیه یراها منسیه أو أسیء تأویلها.
أما تفاصیل الأطروحه فیعرضها رولان لافیت (Roland Laffitte، باحث فرنسی مستقل) فی مراجعه احتفى فیها بالکتاب ونشرها موقع "مسلمون فی فرنسا". بحسب هذا العرض یتتبع بلان نشأه نابلیون فی کورسیکا على ثقافه توسکانیه منفتحه على المتوسط، وما لقیه من سخریه زملائه فی مدرسه بریین، وقراءاته المبکره عن الأتراک والعرب، وقصه کتبها فی العشرین عن شاب یحلم باقتفاء أثر النبی. ویتوقف عند میله إلى روسو، وعند قراءته ترجمه کلود إتیان سافاری (Claude-Étienne Savary) لمعانی القرآن على ظهر السفینه التی حملته إلى الإسکندریه.
ولا یذهب عرض لافیت إلى أن نابلیون اعتنق الإسلام بالمعنى المألوف؛ فهو یصفه بأنه ربوبی (یؤمن بإله دون التزام بدین بعینه) من أبناء عصر الأنوار، لا یمارس شعائر أی دین، ولا یرى تناقضا بین أن یولد ویموت کاثولیکیا وأن ینطق بالشهادتین فی القاهره، مع میل شخصی إلى الإسلام بین العقائد. وهذه صیغه أقل قطعا من العباره التی قالها بلان فی مسجد باریس.
وینقل لافیت عن الکتاب أن بونابرت أدرک ما یعنیه الشرق المسلم لأوروبا ثم أفسد اللقاء بینهما بمنطق القوه، وأن میل عصر الأنوار إلى الإسلام "تبدّد فی اللیل الاستعماری".
ویصف المؤلف الجزء الأخیر بأنه مرافعه کی تعترف فرنسا بنصیبها من الإسلام، وبأن هذا الوجه مُحی من أسطوره نابلیون مع المغامره الاستعماریه فی الجزائر.
وثائق تتجاذبها روایتان
یستند القائلون بصدق هذا المیل إلى نصوص ثابته، أولها رساله بعث بها نابلیون إلى الشیخ محمد المسیری -کبیر علماء الإسکندریه- بتاریخ 28 أغسطس/آب 1798، وهی منشوره فی "مراسلات نابلیون الأول"، یأمل فیها أن یجمع علماء البلد ویقیم نظاما یقوم على مبادئ القرآن.
وثانیها ما دوّنه الجنرال غاسبار غورغو (Gaspard Gourgaud، مرافق نابلیون فی منفاه بجزیره سانت هیلانه) عام 1817 من أن الإمبراطور المخلوع یفضّل دین محمد لأنه "أقل سخفا" من دینه، ویسأل لافیت لماذا ظل نابلیون یعود إلى الإسلام فی منفاه ولم یبقَ أمامه من یحتاج إلى إقناعه.
وفی الکفه الأخرى نصوص لا تقل ثبوتا. ففی جلسه لمجلس الدوله یوم 16 أغسطس/آب 1800 قال نابلیون إنه کسب حرب إقلیم الفاندیه حین جعل نفسه کاثولیکیا، واستقر فی مصر حین "جعل نفسه مسلما"، وإنه لو حکم شعبا یهودیا لأعاد بناء هیکل سلیمان. ویقرّ لافیت بأن کثیرین قرؤوا فی العباره نفاقا، ویقترح قراءه أخرى ترى فیها اقتناعا بأن احترام دین الأغلبیه یمنح الحاکم شرعیه.
وکتب نابلیون فی وصیته المؤرخه فی 15 أبریل/نیسان 1821 أنه یموت على المذهب الکاثولیکی الرومانی. ویُضاف إلى ذلک ما جرى على الأرض، من دخول الجنود الجامع الأزهر بخیولهم کما رواه عبد الرحمن الجبرتی (مؤرخ مصری عاصر الحمله)، وإعدام الأسرى العثمانیین فی یافا فی مارس/آذار 1799. ولا ینکر لافیت القمع فی القاهره ولا المذبحه فی فلسطین، ویرى أن الثائرین خرجوا على الاحتلال الأجنبی أکثر مما خرجوا دفاعا عن الدین.
لوحه تصور نابلیون یعفو عن الثائرین فی القاهره یوم 23 أکتوبر/تشرین الأول 1798 وهی محفوظه فی قصر فرسای (غیتی) وتحیط بالملف اقتباسات متداوله على الشبکه لا یُعرف لها أصل. فالعباره الرائجه عن رغبه نابلیون فی توحید حکماء "کل البلدان" على مبادئ القرآن مأخوذه من رساله المسیری نفسها، والنص الفرنسی فیها یتحدث عن حکماء "البلد"، أی مصر وحدها.
مؤرخون على مسافه
یقرأ هنری لورنس (Henry Laurens، أستاذ فی کولیج دو فرانس وصاحب کتاب عن الحمله على مصر) المسأله من زاویه السیاسه. ففی محاضره نقلتها صحیفه "لوریان لوجور" رأى أن بونابرت ومستشاریه من المستشرقین اقتنعوا بأن حکم الشرق یمر عبر استخدام الإسلام سلاحا سیاسیا. ومع ذلک أدار لورنس نفسه أمسیه تقدیم الکتاب فی مرکز "کاریب" (CAREP) بباریس فی نوفمبر/تشرین الثانی 2025.
ویذهب خوان کول (Juan Cole، أستاذ التاریخ فی جامعه میشیغان) فی کتابه "مصر نابلیون" إلى أن الحمله صاغت بلاغه احتلال یتکلم لغه التحریر.
أما جون تولان (John Tolan، أستاذ التاریخ فی جامعه نانت) فیقرّ فی کتابه "وجوه محمد" بإعجاب نابلیون بالنبی، ویرى أن صوره محمد عند الکتّاب الأوروبیین کانت مرآه لهمومهم، وأن محمدا الذی رسمه بونابرت یشبه نابلیون نفسه لو أنه نجح.
وفی المقابل ینقل لافیت عن جان تولار (Jean Tulard، مؤرخ فرنسی متخصص فی الحقبه النابلیونیه) دعوته إلى عدم التسلیم بتهمه النفاق، لأن بونابرت کان یعرف القرآن ویعجب بالنبی محمد.
وتبدو الشهاده المصریه المعاصره للأحداث أقل ثقه بالقائد الفرنسی، فالجبرتی قرأ منشوره الأول نصا سیاسیا رکیک العربیه وتتبّع أخطاءه النحویه.
جدل فی باریس
قبل المقطع الأخیر ظل حضور الکتاب محصورا فی دوائر محدده، بین مواقع قریبه من مسلمی فرنسا ومحاضرات فی المسجد ومراکز البحث والمکتبات، ولم تنشر الصحف الفرنسیه الکبرى مراجعات نقدیه له فی حدود ما أمکن رصده.
مدخل مسجد باریس الکبیر الذی احتضن محاضرات لویس بلان (غیتی) ولکن بعد انتشار المقطع هاجمه موقع "فدوسوش" الیمینی ووصف الأطروحه بأنها خبر کاذب، وکتب أن الدین کان عند بونابرت أداه سیاسیه قبل کل شیء، وأن مؤرخین کثیرین یجزمون بأنه لم ینجذب یوما إلى العقیده الإسلامیه، دون أن یسمّی أحدا منهم.
وفی 5 أکتوبر/تشرین الأول أصدر المسجد توضیحا قال فیه إن القول قول بلان، وإن أطروحته مدعومه بمصادر مکتوبه ومصوّره ولا تنکر براغماتیه نابلیون السیاسیه. وأضاف أن متخصصین آخرین یشارکونه فیها، وأنها موضع نقاش لا إجماع علیه، وتبقى رأی أقلیه بین المؤرخین. وختم بأن النقاش العلمی فی صله نابلیون بالإسلام لا یعید کتابه الماضی، ویبیّن فی رأیه أن تاریخ فرنسا لیس غریبا عن الإسلام.
ویربط لافیت الکتاب بالحاضر صراحه، فیرى صدوره نافعا فی زمن یصفه بزمن الإسلاموفوبیا فی فرنسا. بهذا ینتقل الخلاف من سؤال فی التاریخ إلى سؤال فی السیاسه، ویغدو معتقد رجل رحل عام 1821 حجه یتنازعها طرفان فی سجال الیوم.
المصدر: الجزیره