وکاله آریا للأنباء - أمین الریحانی (1876-1940) مع بعض مؤلفاته، منها "کتاب خالد" و"ملوک العرب" و"قلب لبنان" (معدله بالذکاء الاصطناعی - الجزیره)
أمین الریحانی "لحظه" محیره، أو قل حاله یصعب تثبیتها، فی المرحله المتأخره مما لا یزال یحتمل وصفه بعصر النهضه الثقافیه والأدبیه العربیه. ولا یکفی أن نقول إن هذا المفکر اللبنانی یقع بین خانتین؛ فهو یتحرک، أحیانا فی الصفحه الواحده، بین خانات اعتدنا الفصل بینها، بین الأدیب والرحاله، المهاجر والمشرقی، المتأمل الفیلسوف والکاتب السیاسی، القومی العربی والأمریکی المتجنس، المارونی المتحرر من العصبیه الکنسیه من غیر أن یمحو ذاکرته المارونیه، الرومانسی والواقعی.
وهو فی الآن نفسه ابن الشاعر الأمریکی والت ویتمان والفیلسوف رالف والدو إمرسون بقدر ما هو قارئ مفتون بلزومیات أبی العلاء المعری. ثم تتسلل إلیه، شیئا فشیئا، تلک "الروح الهندیه" فی الصیغه التی أذاعها شاعر البنغال وحکیمها رابندرانات طاغور.
قصص مقترحه
list of 4 items التقى الرجلان فی نیویورک بعد الحرب الکبرى، واجتمعا، کل من طریقه، على ضرب من "دین الإنسانیه" الکونی المستأنس بالطبیعه، وعلى نزعه کوزموبولیتانیه تتجاوز القومیات ولا تلغی اللغات. جعل طاغور البنغالیه لغه موسیقیه کونیه فی "قربان الأغانی" (غیتانجالی)؛ وکتب الریحانی بالإنجلیزیه، وعمل فی الوقت نفسه على استصلاح العربیه وتوسیع إمکاناتها.
ولم یجانب زکی نجیب محمود الصواب حین قال إن أمین الریحانی کان للأمه العربیه ما کان طاغور لأبناء الهند.
ولد الریحانی فی الفریکه، فی المتن الشمالی من جبل لبنان، عام 1876، یوم کان الجبل جزءا من سوریا العثمانیه. وتتحدر أسرته فی الأصل من بلده بجه فی بلاد جبیل، ومنها انتقلت فی القرن السابع عشر إلى بیت شباب، ثم إلى الشاویه، قبل أن یستقر أحد فروعها فی الفریکه. أما لقب "الریحانی" فغلب، وفق الروایه العائلیه، بعدما أحاطت بالدار أشجار الآس، أو "بنات الریحان"، حتى طغت الکنیه الجدیده على اللقب الأقدم.
فی الحادیه عشره من عمره، هاجر أمین مع عمه وعائلته إلى الولایات المتحده، شأن کثیرین من أبناء متصرفیه جبل لبنان، الإقلیم العثمانی ذی الحکم الذاتی، فی ذلک الزمن. کان والده فارس یعمل فی تجاره الحریر الخام وتصنیعه، وکان المنتظر من الفتى أن یساعد عمه فی مسک دفاتر التجاره فی نیویورک. لکن الصبی وجد فی الکتب غوایه أشد من الحسابات. حاول الالتحاق بفرقه مسرحیه جواله، وتعثر فی دراسه الحقوق، ثم أصیب بمرض صدری حاد فنُصح بالعوده إلى جبل طفولته.
هناک اکتشف أن الغربه أضعفت لسانه العربی، فانکب نحو عامین على النحو واللغه وعیون التراث. ومن هذه الخلوه الجبلیه خرجت عروبته الأولى: تحدیا لاستعاده لغه، قبل أن تصیر عقیده سیاسیه. ولم یعد بعدها ابن لغه واحده؛ ظل یفکر ویکتب بلغتین، یلاقح العربیه بالإنجلیزیه والإنجلیزیه بالعربیه. ومن ثمار هذا المسار ترجمته مختارات من "اللزومیات" إلى الإنجلیزیه بعد عودته إلى المهجر.
وفی نیویورک أیضا أصدر کتابه العربی الأول، "نبذه فی الثوره الفرنسیه"، منحازا إلى قیم تلک الثوره، وموظفا إیاها فی نقد الاستبداد؛ والعهد الحمیدی حاضر فی الخلفیه. لکن الحدث الأکثر دلاله فی سنی شبابه کان ما أثارته مسرحیته الساخره "المحالفه الثلاثیه فی المملکه الحیوانیه"، التی أجرى فیها الکلام على ألسنه ثعلب وحصان وحمار، وانتقد من خلالها سلطه الإکلیروس. صدر بحقه حرم کنسی، ولم ترفعه البطریرکیه المارونیه رسمیا فی ما بعد.
منذ وقت مبکر، إذن، لم یکن الریحانی معنیا بالخروج من جماعه صغرى إلى جماعه کبرى، على طریقه من یستبدل عصبیه بعصبیه. ظل مهجوسا بالموازنه بین العسف الذی قد یلقاه الفرد داخل الجماعه الصغیره والاستبداد الذی تمارسه الدائره السیاسیه الأوسع، مثلما ظل یوازن بین مظالم الاستبداد وشرور الاستعمار.
بین جبران وطاغور
والریحانی، قبل أی شیء آخر، واحد من أکثر حلقات الوصل فراده بین أدب المهجر الشمالی والفکر الإصلاحی والسیاسی فی المشرق.
جمعته بجبران خلیل جبران، منذ لقائهما الموثق فی باریس عام 1910 ورحلتهما معا إلى لندن، صداقه فکریه وفنیه متینه. وکان الریحانی، وهو الأکبر سنا والأسبق إلى الکتابه بالإنجلیزیه، ممن نظر إلیهم جبران بإعجاب واضح. ثم دب الفتور فی العلاقه، لأسباب یصعب اختزالها فی منافسه أدبیه بسیطه.
صدر "کتاب خالد" بالإنجلیزیه عام 1911، ویُعد على نطاق واسع أول روایه یکتبها عربی بالإنجلیزیه. یروی فیها الریحانی حکایه خالد وشکیب، الشابین البعلبکیین اللذین یهاجران إلى "سوریا الصغیره" فی نیویورک ثم یعودان إلى البلاد. یصطدم خالد شیئا فشیئا بالإکلیروس، ثم بالسلطات العثمانیه، وینتهی مختفیا فی الصحراء؛ ویبقى شکیب، الأکثر عملیه بین الاثنین، شاهدا تُروى الحکایه من خلاله.
وتُذکّر فکره "الدین العالمی" التی یبسطها خالد بعالم طاغور، وإن لم یقرأ الریحانی شاعر البنغال قراءه متعمقه إلا بعد الروایه، ولا سیما بعد صدور الترجمه الإنجلیزیه لـ"غیتانجالی" فی العام التالی. وکان أثر طاغور فی هذه الکوکبه من أدباء المهجر والنهضه واسعا فی زمنهم، خصوصا بعد أن صار عام 1913 أول آسیوی ینال جائزه نوبل للآداب. أما الذاکره اللاحقه فلم تحفظ من هذا الأثر إلا القلیل.
رابندرانات طاغور، شاعر البنغال ومسرحیها وروائیها. وتُذکّر فکره "الدین العالمی" فی "کتاب خالد" بعالمه الذی أُعجب به الریحانی (غیتی) رسم جبران لوحات "کتاب خالد"، واختُلف فی مقدار ما أخذه منه حین ألف "النبی". والمحصله أن "النبی" حقق انتشارا عالمیا کاسحا طمس، إلى حد بعید، أثر روایه الریحانی. ولا یصعب أن نتصور أن ذلک لم یکن مریحا لصاحب "کتاب خالد"، وإن کان الفتور بین الرجلین سابقا على صدور "النبی".
وفی أثناء الحرب العالمیه الأولى، جمعت "لجنه إغاثه المنکوبین فی سوریا وجبل لبنان" الأدیبین من جدید. لکن خلافا سیاسیا أخذ یتضح بینهما. کان جبران أمیل إلى فرنسا وإلى الاستغاثه الدبلوماسیه بها، فی حین عوّل الریحانی على "مبادئ الرئیس ویلسون"، وحلم بقیام "الولایات المتحده العربیه" بعد الحرب. وحین قامت "الرابطه القلمیه"، وهی الجمعیه الأدبیه التی أسسها أدباء المهجر فی نیویورک بعد الحرب، أراد لها جبران أن تبتعد عن السیاسه، وکان الریحانی أقرب إلى تسییس الأدب.
والطریف أن الریحانی، مبتکر شخصیه خالد الروحانی الثائر، عاش حیاه أقرب إلى حیاه شکیب الواقعی العملی. کتب وسخر وحرض، وجاب البلاد، والتقى القاده والملوک، ودخل فی شبکات السیاسه. أما جبران، وهو الأشبه بخالد فی اجتماع النزعتین الصوفیه والمتمرده فیه، فبقی ثائرا عن بعد: بالقلم واللوحه والفکره والطلسم. خرج الریحانی من أمریکا، وامتطى الإبل، ودخل اللجان، وفاوض الملوک، واشتبک مع السیاسات البریطانیه والفرنسیه؛ ثم مات فی الفریکه، مسقط رأسه، بینما مات جبران فی مانهاتن.
وفی العاطفه یقوم شیء من هذا الفارق أیضا. اکتفى جبران بوصاله العذری مع می زیاده، وهو وصال عبر القارات لم یلتقیا فیه قط. أما الریحانی فآثر لقاءها وجها لوجه. وحین أُدخلت می، بعد وفاه جبران، مستشفى العصفوریه للأمراض العقلیه فی لبنان، قاد الریحانی حمله صحفیه شرسه لإخراجها منه.
لم ینل الریحانی الانتشار العالمی الذی ناله جبران، ولم یحظ بالتبنی الذی منحته الدوله اللبنانیه لاحقا لجبران. فجبران، على ما لقیه فی حیاته من نقمه بعض الإکلیروس، صار بعد موته "آمنا سیاسیا" فی عین الدوله الطائفیه. استُرد إرثه الروحی کنسیا، وأمکن قبل کل شیء "أیقنته"، کما جرى إلى حد ما مع میخائیل نعیمه، بدل أن یُقرأ الاثنان فی سیاق جیل محدد من أجیال النهضه والاستناره الأدبیه العربیه.
أما الریحانی، المارونی التقدمی والعلمانی الذی تعاطف فی لحظه ما مع الشیوعیه البلشفیه، فلم یکن تکییفه على هذا النحو سهلا؛ وکذلک کان الأمر مع رئیف خوری ومارون عبود.
ولعل هذا التواطؤ الغریب والطریف معا فی کتابته، بین الواقعی والرومانسی، وبین الأدب والفکر السیاسی، وبین الرحله والمقاله والتأمل الفلسفی، هو ما یجعل مقارنته بأی واحد من مجایلیه أمرا عسیرا.
من الیسار: نسیب عریضه وجبران خلیل جبران وعبد المسیح حداد ومیخائیل نعیمه، من أعضاء الرابطه القلمیه فی نیویورک عام 1920 (ویکیمیدیا کومنز) هو، من بعض الوجوه، أقرب إلى أحمد فارس الشدیاق فی مرحله أسبق من "النهضه": فی السخریه الناقده، واجتراء العباره، واعتبار الکتابه نفسها ضربا من المشاکسه الاجتماعیه. لکن لغه الشدیاق قاموسیه، تتلذذ بقدرتها على استحضار المهجور وتولید الألفاظ وکسر الألفه. ولیست للریحانی هذه الغرابه المعجمیه. لا یستعرض عضلات القاموس، ولا یثق کثیرا بزخارف السجع. یؤثر الجمله التی تحمل الفکره کالومیض. وهو، ثنائی اللغه حتى النخاع، یستمد من الإنجلیزیه، کما یستمد من العربیه الجدیده التی صنعتها الصحافه والترجمه، طاقه لکتابه فصحى ذات إیقاع داخلی یقترب کثیرا من المشافهه.
أدیب التهجین الساخر
إذا کانت ثیمه "اللقاء بین الشرق والغرب" من الهواجس الکبرى لدى جبران ومیخائیل نعیمه، فإن الریحانی یرتاد أفقا آخر. یتعقب الفکره حین تخرج من بعدها الروحی والتأملی وتحتک باضطرابات الواقع ومفاصله الیومیه: حین یمتزج الحریر الشامی بالقطن الأمریکی، وحین تنزل الثنائیات الکبرى من سماء التأمل إلى الشارع والمیناء والبرلمان، وإلى قوانین الضرائب وأسوار الحدود والجمارک.
لهذا کان الریحانی بحق أدیب التهجین الساخر. یمزج روح الصوفی بواقعیه ابن اللحظه، ویضع جنبا إلى جنب أشیاء لا یُفترض أن تجتمع، ثم ینتظر ما تسفر عنه المصادمه.
فی کتابه الإنجلیزی "تحدر البلشفیه" (The Descent of Bolshevism) الصادر عام 1920، مثلا، ینقب عن أنساب للینین والبلاشفه عند مزدک والقرامطه والحشاشین. لا یقبل أن تُحبس الظواهر المعاصره داخل حدودها الزمنیه والاسمیه الضیقه. والمقارنه عنده، لکی تکون خلاقه ونافذه، ینبغی أن تفلت قلیلا من صرامه المناهج وانضباطها، وأن تکتسب شیئا من "التوحش" الفکری الذی یعید رسم الخرائط ویربط الأشتات.
ومن هنا أیضا تبدو المقارنه بینه وبین الأمیر شکیب أرسلان أخصب، فی جانب منها، من مقارنته بأی أدیب مهجری آخر.
فالرجلان من جبل لبنان، ومن جیل واحد تقریبا، عربیان کثیرا الترحال بین المشرق وأوروبا، صحفیان وناشطان شدیدا الانشغال بالمسأله الاستعماریه وبمصیر العرب والمسلمین بعد انهیار السلطنه العثمانیه. أقام کلاهما شبکه علاقات واسعه مع الحکام والسیاسیین، ورأى کلاهما فی الکتابه نشاطا سیاسیا عابرا للحدود. ولم تکن الصله بینهما مشابهه نستنبطها بأثر رجعی؛ ففی رساله بعث بها أرسلان إلى الریحانی عام 1931، یخبره أنه قرأ کتابیه "ملوک العرب" و"تاریخ نجد"، ویناقشه فی معنى الوطنیه، وفی إمکان الوحده بین العراق وسوریا، وفی السیاسه البریطانیه والفرنسیه.
لکن التقاطع لا یلغی التباین. یفکر أرسلان من داخل فضاء إسلامی واسع یراه رازحا تحت التجزئه الاستعماریه. أما الریحانی فیقرن الالتزام العروبی بالعلمانیه، من دون أن تمحو علمانیته ذاکرته المسیحیه، مثلما لم تلغ عودته إلى المشرق "أمریکیته".
غلافا کتابی "ملوک العرب" و"قلب لبنان" لأمین الریحانی (الجزیره) یفترق الریحانی والأمیر شکیب أیدیولوجیا، لکنهما یعبران، کل فی اتجاه، عن هواجس المرحله المتأخره من النهضه الثقافیه والأدبیه العربیه، ویجسدان صورتین مختلفتین من کوزموبولیتانیه روادها.
حین قصد أرسلان الملک عبد العزیز عام 1926، ذهب داعیه لجامعه إسلامیه "ما بعد عثمانیه" یمکن أن تصبح حاضنه للتحدیث، ولم یذهب رحاله یوثق تجواله إثنوغرافیا وسیاسیا. أما الریحانی فکانت الرحله عنده إثنوغرافیه وسیاسیه بامتیاز، وکانت بالقدر نفسه تنقیبا عن ذاته: اللبنانی المارونی الذی یکتب بلغتین، ویحمل الجنسیه الأمریکیه، ویطوف بجغرافیا عربیه لا تطابق تماما أیا من الهویات التی یحملها.
وعلاقتهما بالاستشراق تقدم بدورها نموذجین متقابلین، من داخله وخارجه فی آن. استعمل الریحانی، فی "کتاب خالد" کما فی "ملوک العرب"، تصنیفات موروثه من الاستشراق، لکنه کان یستهلکها حتى نهایاتها ویفسد انتظامها. تأثر بسیره النبی محمد کما أعاد توماس کارلایل صوغها فی "الأبطال وعباده البطل"، فی حین تأثر أرسلان برینهارت دوزی، صاحب "تاریخ مسلمی إسبانیا". لم یکن أی منهما خارج شبکه المعرفه الأوروبیه عن "الشرق"، لکن کلا منهما کان یعید تدویرها من موقع مختلف.
مارون والحسن والحسین وداروین
یمثل "ملوک العرب" (1924) و"قلب لبنان"، الذی نُشر بعد وفاه صاحبه، لحظتین فاصلتین فی مسیره الریحانی. فی "ملوک العرب" یخرج من ثنائیه مسقط الرأس والمهجر إلى فضاء عربی أوسع، ویراقب التحولات الجاریه فی شبه الجزیره العربیه من موقعه المرکب: مارونیا، وابنا لجبل لبنان، وسوریا، وأمریکیا. أما "قلب لبنان" فیکشف، على حضور العروبه فیه، وطنیه لبنانیه کیانیه أشد التصاقا بجغرافیه البلد وأهله.
وفی مقدمه "ملوک العرب" یعید الریحانی بناء المسافه الذهنیه التی قطعها قبل أن یقطع طرق الجزیره. یتذکر الصبی اللبنانی الذی کانت أمه تخیفه بـ"البدوی"، ویعترف بأنه خرج من بیئه تحمل تصورات جاهزه عن البدو قبل أن یعید اکتشاف تاریخ العرب. وکان لفصل کارلایل عن النبی محمد أثر فی هذا التحول.
ثم تأتی واحده من أجمل لقطات الکتاب، وأقدرها على تلخیص شخصیه الریحانی، حین یدخل الیمن عام 1922.
خیام بدویه فی العریعره شرقی الجزیره العربیه. یتذکر الریحانی أن أمه کانت تخیفه فی صغره بـ"البدوی" (غیتی) یصل بثیاب إفرنجیه وعقال، ویحمل جوازا أمریکیا، ویرافقه قسطنطین ینی. یسمع فی عدن تحذیرات من دخول الیمن لأنه مسیحی، ویسمع من شوافع لحج تخویفا من الزیود. ثم یحمل إلى أمیر جیش الإمام فی تعز رساله تعریف سُبق فیها اسمه بلقب "السید"، فیظنه الأمیر من الأشراف، ویسأله: أحسنی أنت أم حسینی؟
فی تلک الثوانی یصور الریحانی ذهنه متنقلا من الحسن إلى مارون، ومن مارون إلى الحسین، ومن الحسین إلى داروین. ثم یخرج من المأزق بالجواب: "أنا عربی".
وجمال المشهد أنه لا یقدم لنا مارونیا "تجاوز" مارونیته حتى استقر فی هویه عربیه صافیه. مارون ما زال هناک. وداروین هناک. والحسن والحسین دخلا الغرفه لأن سؤال الأمیر أدخلهما. وأمریکا موجوده فی الجواز.
وحین یصل إلى صنعاء، یعرّفه الإمام یحیى إلى زواره، هو وقسطنطین، بأنهما مسیحیان من لبنان. ثم یسوءه فی موضع لاحق کلام للإمام عن اشتقاق اسم المسیح. وفی موضع آخر نجده یحتج بعروبته، وینسب نفسه، بخفه لا تخلو من المبالغه، إلى قحطان.
وهذه المفارقات من صمیم الریحانی.
یستطرف استعمال الیمنیین صیغه "الزیود" بدلا من "الزیدیین"، ویتخیل زیدا متجسدا فی کل واحد منهم. ثم یشطح إلى تشبیه بعضهم بالبروتستانت، بل یشبه الإمام بقسیس بروتستانتی من الطراز القدیم، یحمل کتابه ومعه وهم هدایه البشر.
ابن الأسره المارونیه لا یضع هنا کتله اسمها "المسیحیه" قباله کتله اسمها "الإسلام". فهو یستحضر انقسامات العالم المسیحی لیفکر فی انقسامات عالم إسلامی لا یقل عنه تعددا. وقد تکون المقارنه خاطئه من حیث المطابقه، لکنها تتیح له أن یرى شیئا صحیحا: أن "المسیحیه" و"الإسلام" وحدتان متماسکتان فی اللغه أکثر منهما فی الاجتماع والتاریخ حین ننظر إلیهما عن قرب.
حین زار الریحانی الیمن کان یقف أمام آخر طور کبیر من أطوار الإمامه الزیدیه. کان الإمام یحیى بن محمد حمید الدین قد ورث عن أبیه قیاده الصراع مع العثمانیین، ثم بسط حکمه بعد انسحابهم عام 1918. وبهذا العهد بدأ الفصل الأخیر من الإمامه الزیدیه، وهو الفصل الذی ستنهیه ثوره 1962.
لکن کلمه "الإمامه" نفسها قد تحجب الفهم بقدر ما تفسر. فدوله یحیى تجسید متأخر لنظریه سیاسیه عمرها ألف عام، وهی أیضا دوله خرجت من تماس طویل وشدید مع الإداره العثمانیه، وتعمل فی عالم جدید من الحدود والقناصل والأسلحه والاتصالات والصحافه. وهذا تحدیدا مما تلتقطه عین الریحانی.
فما إن ینتهی من الحدیث فی المذهب حتى یعود إلى الجند والضرائب والسلاح. فالإمام الذی قاتل العثمانیین یستفید، فی الوقت نفسه، من بعض ما ترکوه: الخبرات العسکریه، والضباط، وأدوات الدوله. ویصف الریحانی "جرجی" النمساوی الذی یدیر صناعه الخرطوش فی قصر غمدان، ویسجل، بإعجاب طفیف تمازجه السخریه، مقدار الإنتاج الیومی.
ومن هنا یصل إلى مسأله أعقد: العلاقه بین المرتفعات الزیدیه والمناطق الشافعیه.
لا یعرض علینا یمن "التعایش الأبدی" الذی جاءت السیاسه الحدیثه فأفسدته، ولا یمن "الحرب المذهبیه منذ الأزل". یرى سلطه زیدیه تحاول توسیع مجالها السیاسی لیشمل سکانا لیسوا جمیعا داخل بنیتها المذهبیه، ویسجل شکاوى من الضرائب والجبایه وأسالیب الحکم.
ومن ذلک حکمه اللافت: لو حکم الإمام "حکما عربیا یمانیا"، بدل حکم یوصف بأنه زیدی، لکان أقدر على توسیع سلطانه.
فی العباره شیء من قومیه الریحانی المرنه، ومن إیمانه بأن الهویه العربیه الیمنیه قادره على حل تناقضات السلطه. لکن وراء الصیاغه مسأله سیاسیه حقیقیه: کیف تتحول شرعیه تأسست داخل مجال اجتماعی ومذهبی مخصوص إلى دوله إقلیمیه تحکم جماعات لا تستمد الشرعیه بالطریقه نفسها؟
وهذه لیست مشکله یمنیه قدیمه فحسب؛ إنها من مسائل الانتقال الکبرى من الإمبراطوریات والإمامات والسلطنات إلى الدوله الحدیثه.
وقد وضع المؤرخ الیمنی حسین عبد الله العمری عهد آل حمید الدین داخل هذا الانتقال الطویل بین الصراع مع الدوله العثمانیه وبناء سلطه الإمام الحدیثه. أما عبد الله البردونی، فی "الیمن الجمهوری"، فیقرأ الدوله المتوکلیه من نهایتها: من داخل المخاض الذی سیجعل 1962 انقلابا على بنیه سیاسیه واجتماعیه، لا مجرد استبدال حاکم بحاکم.
العالم والطبیب و"قوه التشویر"
یرسم الریحانی للإمام یحیى صوره تضیق عنها کلمه "مستبد".
فالریحانی معجب بعلمه، ویراه متقدما على عدد من الحکام العرب الذین قابلهم فی معرفته بالدین والفقه واللغه والشعر، ویرصد فضوله تجاه السیاسه الدولیه. والإمام یسأل ضیفه عن سعد زغلول ومصطفى کمال، وعن أیرلندا ولوید جورج والرئاسه الأمریکیه، ویتابع الصحافه المصریه أو یطلب من یلخصها له.
لکن المفارقه لا تفوت الریحانی: رجل یحب العلم فی بلد یکاد یغیب فیه التعلیم العام. الإمام عالم، لکن المعرفه لا تتحول إلى مؤسسه. قارئ للصحف، والصحافه المحلیه شبه معدومه. یقضی بین الناس، ویطبب بعضهم، حتى تکاد الدوله کلها تنضغط فی شخصه.
وهنا یقل شبه المشهد بصوره "الاستبداد الشرقی" التی أحب بعض الرحاله الأوروبیین إسقاطها على المنطقه، ویزداد وزنه السیاسی: نحن أمام مرکزیه شخصیه شدیده فی دوله شدیده الهزال المؤسسی.
ثم یأتی "الطبیب الأکبر" و"قوه التشویر".
یسمع الریحانی حکایات عن علاج الإمام بالآیات والصلوات، وعن قدرته على إصابه الخصم أو التنبؤ بمصیره. ویشرح "التشویر"، کما فهمه من الیمنیین، بأنه شیء قریب من قدره العین والإراده على إصابه المقصود.
واللافت أنه لا یتقمص فجأه هیئه "الرجل الحدیث" لیعلن أن ذلک کله خرافه. یترک الروایه تؤدی وظیفتها الاجتماعیه. هنا یمتزج الحس الأنثروبولوجی بالحرفه الأدبیه حتى یصعب الفصل بینهما. لا یصدق الحکایه ببساطه، ولا یقتلها بالتفسیر. ینقلها جزءا من العالم الاجتماعی الذی یرید أن یراه.
ومن المسائل التی تشغل الإمام یحیى فی کتاب الریحانی مسأله الحدیده. خرج العثمانیون من الیمن، فاحتلت بریطانیا المدینه مده ثم سلمتها إلى الإدریسی، فیما کان الإمام یراها منفذه الطبیعی إلى البحر، وجزءا من المجال الذی ورثه سیاسیا عن الولایه العثمانیه.
قباب مساجد فی مدینه زبید القدیمه بمحافظه الحدیده. رأى الریحانی فی الحدیده "باب النزاع" و"باب السلم" معا (غیتی) بعد الحرب العالمیه الأولى، کان جنوب الجزیره العربیه وساحل البحر الأحمر کله یمران بعملیه واسعه لإعاده ترکیب السیادات والحدود على أنقاض السلطنه العثمانیه، فی ظل نفوذ بریطانی متصاعد. وکانت الإمامه الزیدیه تحاول أن تحول انتصارها فی المرتفعات إلى سیطره على الساحل.
لهذا تصبح الحدیده فی "ملوک العرب" أکثر من میناء. إنها ملتقى إمامه صنعاء، والإدریسی فی عسیر، وشوافع تهامه، وبریطانیا فی عدن والبحر الأحمر. یسخر الریحانی من المأزق البریطانی ومن أوهام تقسیم الشیء بین المتخاصمین، لکنه، بعد انتقاله إلى عسیر وجیزان، یعدل بعض آرائه.
وتخرج الحدیده من النص فی النهایه، بعبارته الجمیله، قادره على أن تکون "باب النزاع" و"باب السلم" فی آن واحد.
ولا یغفل الریحانی فی أثناء ذلک منظومه التمییز الاجتماعی والقانونی المفروضه على یهود الیمن: علامات فی الهیئه واللباس، وقیود على التنقل والبناء والملکیه، والجزیه، وإهانات فی الفضاء العام. لا یکتب بلغه حقوق الإنسان المعاصره، ولا یتحرر تماما من أفکار زمنه عن "الطوائف" و"الأجناس"، لکنه یترک وثیقه اجتماعیه لا یجوز إسقاطها من صوره الیمن فی مطلع القرن العشرین.
هل الحوثیون عوده الإمامه؟
من أکثر الاختصارات شیوعا فی الحدیث عن جماعه "أنصار الله" (الحوثیین) اعتبارهم عوده مباشره إلى الإمامه الزیدیه التی أسقطتها ثوره 1962.
وللاختصار ما یسوّغه. فقیاده الحرکه تنتمی إلى أسره هاشمیه زیدیه، وخطابها یستمد ذخیرته الدینیه والسیاسیه من التراث الزیدی، وتظهر فی مناطق سیطرتها تراتبیات ورموز وممارسات تتیح لخصومها، ولبعض الباحثین أیضا، أن یطرحوا سؤال استعاده عناصر من النظام الإمامی.
لکن الانتقال من هذه القرائن إلى معادله تقول إن "الحوثیه إحیاء للإمامه" یمحو أکثر من نصف قرن من التاریخ یفصل بین الاثنین.
المرجع الزیدی الراحل بدر الدین الحوثی، والد مؤسس جماعه أنصار الله حسین بدر الدین الحوثی (منصه إکس) فثوره 1962 لم تترک المجتمع الزیدی على حاله. الحرب بین الملکیین والجمهوریین، وتبدل بنى القبیله والجیش والتعلیم، ثم دوله الجمهوریه العربیه الیمنیه، فالوحده مع الجنوب عام 1990، وحرب 1994، وأکثر من ثلاثه عقود من حکم علی عبد الله صالح؛ کل ذلک أعاد تشکیل شمال الیمن.
ولا یمکن فصل صعود الحوثیین عن هذه التحولات الجمهوریه نفسها من تراجع بعض النخب التقلیدیه، وسیاسات الاستتباع والزبائنیه، والتفاوت التنموی، ثم انتشار السلفیه داخل المجال الزیدی وما استدعاه من حرکه إحیاء زیدیه مضاده. من هذه البیئه خرج حسین بدر الدین الحوثی، وخرجت حرکه بدأت إحیاء دینیا وثقافیا، ثم صارت منافسا سیاسیا، ثم تمردا مسلحا.
بهذا المعنى، فالحوثیه ابنه الجمهوریه بقدر ما هی وریثه الإمامه.
وبالمثل، فإن اختزال "أنصار الله" فی وکیل إیرانی یحول تاریخ صعده وحروبها وطبقات المجتمع الزیدی إلى خلفیه زخرفیه. ولا یعنی ذلک إنکار الوزن الحاسم الذی اکتسبه الدعم الإیرانی فی تطور الحرکه وقدراتها؛ یعنی أن الخارج لا یدخل إلى فراغ. وربما کان هذا من أهم ما یمکن تعلمه، بعد أکثر من قرن، من طریقه الریحانی فی النظر.
فی عشرینیات القرن الماضی کانت بریطانیا حاضره بقوه فی عدن والحدیده وعسیر. لکنها لم تخترع الإمام، ولا الإدریسی، ولا الزیود، ولا الشوافع، ولا التنافس بین المرتفعات والساحل. دخلت حقلا قائما وغیرت موازینه.
وهو درس لا یفقد قیمته لمجرد أن أسماء القوى الخارجیه تبدلت.
ومع ذلک، فالفارق بین الحقبتین هائل.
وقف الریحانی فی صنعاء أمام معمل خرطوش یدیره نمساوی، ورأى فی إنتاج بضعه آلاف من الطلقات یومیا علامه لافته على نمو القدره العسکریه الیمنیه.
أما یمن العقد الثالث من القرن الحادی والعشرین فصار مسرحا للصواریخ البالیستیه والطائرات المسیره والقدرات البحریه والحرب الإلکترونیه، ودخل باب المندب والبحر الأحمر مباشره فی شبکه الصراع الإقلیمی والتجاره الدولیه. والحرکه التی خرجت من جبال صعده صار أثرها یتجاوز حدود الیمن بکثیر.
جندی یمنی خلف رشاش مثبت على عربه دوریه عسکریه قرب ساحل باب المندب (رویترز) لکن وجها آخر من الاستمرار یبقى أشد قسوه: تتضخم تقنیه الحرب، وتظل قدره المجتمع على حمایه حیاه سکانه هشه إلى حد کارثی. فالمسافه بین معمل الخرطوش الذی استوقف الریحانی والترسانه المعاصره لیست، بهذا المعنى، قصه "تحدیث" فحسب. ارتفاع قدره الحرب التقنیه لا یعنی بالضروره ارتفاع قدره الدوله أو المجتمع على إنتاج الأمن والمعرفه والصحه والحیاه.
ولو عاد الریحانی إلى الیمن الیوم، لما أدهشته الطائرات المسیره وحدها. لعل ما کان سیستوقفه أکثر هو هذا الاختلال نفسه بین القدره على إصابه البعید والعجز عن تأمین القریب.
"الانتداب اللبنانی على الیمن"
وللریحانی فی "قلب لبنان" فصل بعنوان بالغ الطرافه: "الانتداب اللبنانی على الیمن".
یقول فیه إن اللبنانیین یذکّرونه، "فی غیر واحده من أحوالهم، وفی الکثیر من سحناتهم وأشکالهم، بأهل الیمن". ثم یأخذه ولعه القدیم بالأنساب والمقارنات الإثنوغرافیه إلى تعداد "الجمجمه الطویله، وعظم الخد العالی، والأنف الطویل، والوجه المخروط، والفم المستفیض"، قبل أن یرد الجمیع إلى عرب حمیر.
ولا یکتفی بذلک. ینتقل من تشبیه الجبال بالجبال والوجوه بالوجوه إلى جمع الموارنه والزیود فی قرابه جبلیه متخیله:
"وما یدریک أن الزیود الیوم -هم یزینون رؤوسهم بأغصان من الحبق- والموارنه الذین یزرعون الحبق فی مصاطب بیوتهم الجبلیه هم أبناء عم، من سلاله جبلیه واحده".
ثم تأتی "النهفه" الریحانیه کامله: "أفلا یحق للبنانیین بعد هذا أن یدعوا ملکیه الیمن، وأن یبسطوا حمایتهم على تلک البلاد السعیده، فما قول غبطه البطریرک بانتداب لبنانی فی صنعاء؟"
یمکن أن نضحک من أنساب الریحانی ومن أنثروبولوجیته الفیزیائیه الساذجه بمقاییسنا، وأن نبتسم أمام انتقاله الخاطف من الحبق إلى حمیر، ومن شکل الأنف إلى تاریخ الشعوب.
لکنه کان یرى العالم بالمقارنه. ولم تکن مقارناته صائبه دائما، لکنه لم یکن یستطیع أن یفکر فی شیء معزولا عن غیره. الزیدی یذکّره بالبروتستانتی، والإمام بالقسیس، والموارنه بالزیود، والبلاشفه بالقرامطه، والیمنی باللبنانی، وقحطان بأمریکا، ومارون بالحسین، والحسین بداروین.
قد تکون هذه المقارنات نافره أحیانا، وعصیه على الدفاع العلمی أحیانا أخرى. لکنها تکشف شیئا أعمق فی الریحانی: رفضه أن یقیم کل مجتمع وراء جدار حضاری مغلق.
لهذا ربما کان السؤال الذی طرحه علیه أمیر تعز عام 1922، "أحسنی أنت أم حسینی؟"، سؤالا ریحانیا بامتیاز، وإن لم یکن الأمیر یعرف ذلک.
یمنیون یتحدثون على حافه جسر فی صنعاء، وخلفهم مبان من المدینه القدیمه المدرجه على قائمه التراث العالمی للیونسکو. کان الریحانی یرى فی اللبنانیین شبها بأهل الیمن (الفرنسیه) فی خمس لحظات، کما کتب، انتقل الرجل من الحسن إلى مارون، ومن مارون إلى الحسین، ومن الحسین إلى داروین.
ثم قال: "أنا عربی".
لم تکن الإجابه حلا للتناقضات بقدر ما کانت اسما مؤقتا للمکان الذی استطاع أن یجمعها فیه.
وهنا تکمن فراده أمین الریحانی. نهضوی لم یبدد وقته فی حل کل تناقض، ولم یتوهم أن مهمه الفکر أن یرد التعدد إلى صیغه نهائیه مطمئنه؛ وصف التناقضات وجاورها، وأقام من شتاتها نسقا یُبقی التوتر منتجا ولا یسعى إلى إزالته. لم یدخل صنعاء حاملا یقینا جاهزا عن "الشرق" أو "الإسلام" أو "التخلف"، دخلها ومعه مخزون کامل من المقارنات والذکریات والالتباسات. لهذا بقی عصیا على الأیقنه.
لقد أقام، من دون أن یسمیه کذلک، فکرا فی الحدود: فی ما یعبرها، وما یعلق بینها، وما یتغیر حین ینتقل المرء من لغه إلى لغه، ومن عقیده إلى أخرى، ومن جبل لبنان إلى نیویورک، ومن نیویورک إلى صنعاء.
المصدر: الجزیره