وکاله آریا للأنباء - جانب من معرض بیروت للکتاب 2026 (الجزیره)
على وقع مقوله الشاعر الفلسطینی محمود درویش « بیروت خیمتنا/ بیروت نجمتنا»، تفتح الواجهه البحریه للعاصمه اللبنانیه ذراعیها لاستقبال الکتاب من جدید، متجاوزه ندوب الأزمات المتلاحقه التی عاشتها المدینه والبلاد طیله السنوات الماضیه.
وفی جو مشحون وبلد مأزوم، تبدو فعالیات الدوره السابعه والستین لمعرض بیروت العربی الدولی للکتاب المستمره حتى 18 أکتوبر/تشرین الأول الجاری حدثا یتجاوز لغه الأرقام وحسابات المبیعات؛ لیدخل الکتاب شریکا فی مشهد عام تتنازع فیه أسئله البقاء، وإعاده البناء، وحمایه الهویه والذاکره المهدده، فی وقت تتناقص فیه المساحات التی یستطیع اللبنانیون أن یلتقوا داخلها حول نقاش واحد.
قصص مقترحه
list of 2 items افتتح المعرض أبوابه فی التاسع من الشهر الجاری فی مجمع «سی ساید آرینا»، بمشارکه رئیس الوزراء اللبنانی نواف سلام ، مستقطبا 163 دار نشر، بینها 23 دارا عربیه. لکن لغه الأرقام، على أهمیتها، لا تروی وحدها ما تحمله الدوره من دلالات. الأهم أن برنامجها یضع موضوعات لبنانیه شدیده الحساسیه إلى جانب أسئله الأدب والفلسفه والتکنولوجیا، فی محاوله لإبقاء الثقافه متصله بما یجری خارج القاعات.
امتحان المجال المشترک هل تنجح وحده التنظیم؟
تحمل هذه الدوره دلاله تنظیمیه، إذ تأتی فی ظل تعاون النادی الثقافی العربی ونقابه اتحاد الناشرین فی لبنان ، بعد سنوات من تعدّد الجهات المنظمه والانقسامات التی انعکست على المشهد الثقافی. وقد شارک الطرفان فی إعاده جمع المعرض تحت مظله واحده، فی خطوه تعید الاعتبار إلى فکره أن الکتاب یحتاج إلى شبکه عمل وتنسیق، وإلى بیئه مهنیه تتیح للناشر والکاتب والقارئ أن یلتقوا.
غیر أن وحده التنظیم تبقى بدایه الطریق. فالتحدی الأعمق هو أن تتحول هذه الخطوه إلى تعاون مستمر، وأن تجد دور النشر، وخصوصاً الصغیره منها، سبیلاً إلى الاستمرار فی سوق أضعفتها الأزمه المالیه وارتفاع تکالیف الطباعه والتوزیع وتراجع القدره الشرائیه. کما أن الحضور العربی الواسع یطرح سؤالاً عن قدره بیروت على الاحتفاظ بدورها مساحه للنشر والحوار، فی وقت تتنافس فیه عواصم عربیه عده على استقطاب الفعالیات الثقافیه وصناعه النشر.
تأسس المعرض عام 1956 فی قاعه «وست هول» فی الجامعه الأمریکیه فی بیروت. وهذه البدایه تمنح الدوره الحالیه امتدادا تاریخیا یتجاوز عمر أی مؤسسه منفرده؛ فالمعرض کان، على مدى عقود، أحد المواعید التی تلتقی فیها حرکه التألیف والنشر والقراءه. واستعاده هذا التاریخ تکتسب معناها حین تقترن بإمکان بناء مستقبل للکتاب، لا بالاکتفاء بالاحتفاء بماضیه.
معرض بیروت للکتاب (الجزیره)
برنامج یقرأ لبنان من داخله
یکشف توزیع موضوعات البرنامج أن القضایا اللبنانیه حاضره بوصفها أسئله مفتوحه، لا مجرد مناسبات سیاسیه عابره. ففیه نقاش عن النظام المصرفی اللبنانی، وآخر عن الإعلام البرلمانی وحدود ممارسه الدیمقراطیه، ولقاء عن عقلنه النظام السیاسی، إلى جانب مراجعات تتناول الاشتراکیه وأزمه الرأسمالیه. هذه الموضوعات تلامس وجوهاً مختلفه من الأزمه: المال الذی فقد کثیر من اللبنانیین الثقه به، والمؤسسات التی تتعرض شرعیتها للاختبار، والأفکار التی تحتاج إلى مراجعه بعد الانهیار.
ویکتسب إدراج هذه النقاشات أهمیه إضافیه لأن الأزمه اللبنانیه لم تعد محصوره فی مؤشرات الاقتصاد أو فی الخلاف على شکل السلطه. لقد امتدت إلى علاقه المواطن بالمستقبل، وإلى شعوره بجدوى المشارکه العامه، وإلى قدره المجتمع على تخیل نظام أکثر عداله وفاعلیه. لذلک یمکن قراءه هذه الندوات باعتبارها محاوله لإعاده فتح ملفات مؤجله، وإن کان أثرها سیظل مرتبطاً بمدى قدرتها على إنتاج نقاش جاد یتجاوز القاعه إلى المجال العام.
ویحضر التاریخ کذلک بوصفه أداه لفهم الحاضر. مناقشه کتاب خالد زیاده "عقد الستینیات الفرید"، واستعاده تاریخ رأس بیروت من خلال التاریخ الشفوی، والاحتفاء بذکرى شخصیات فکریه وثقافیه، کلها تتیح النظر إلى المدینه ولبنان عبر تجارب الناس وتحولات الأفکار والمؤسسات. وتکتسب الذاکره الشفویه خصوصا قیمه فی بلد تتعرض فیه الروایات المتنافسه للماضی إلى التسییس, بینما تبقى شهادات الأفراد والأحیاء والمجتمعات عرضه للتبدد مع رحیل أصحابها.
وفی هذا السیاق، یتضمن البرنامج لقاء بعنوان «نحن فی هذا معا: تاریخ شفوی لرأس بیروت»، یفتح الباب أمام مقاربه المدینه من خلال الذاکره الیومیه، کما یخصص مساحه لذکرى دار الآداب، التی ارتبطت بتجارب مهمه فی النشر العربی، ولشخصیات ترکت أثرا فی الصحافه والفکر والفن. إن جمع هذه المحطات فی برنامج واحد یطرح سؤالا أساسیا: کیف یمکن صون ذاکره بیروت من التحول إلى حنین منفصل عن الحاضر؟
الحرب بوصفها سؤالا ثقافیا
تفرض الحرب نفسها على البرنامج من زوایا متباینه. هناک نقاش عن کتابه الحرب، وآخر عن حمایه الإرث الثقافی فی مواجهه العدوان الإسرائیلی، إلى جانب أعمال أدبیه وفکریه تتصل بالذاکره والمعنى والهویه. وتکشف هذه الموضوعات أن آثار الحرب لا تتوقف عند الدمار المادی والخسائر البشریه؛ فهی تمس أیضا علاقه الناس بأماکنهم، وما یبقى من الشواهد التی تحمل تاریخ المجتمعات، واللغه التی یستخدمونها لروایه ما حدث.
إن تخصیص جلسه لحمایه التراث الثقافی فی مواجهه العدوان الإسرائیلی یضع مسؤولیه صون الذاکره فی صلب النقاش العام، فمن المفهوم أن المبنى التاریخی والقریه والحی والموقع الأثری لیست مجرد عناصر معماریه مجرده، بل هی فی جوهرها وبعدها الإنسانی المتصل بوعی الجماعه، أوعیه لحیاه اجتماعیه وثقافیه، وقد یعنی فقدانها خساره أجزاء من ذاکره المکان ومن الروابط التی تجمع أهله. لکن النقاش الثقافی لا یستطیع أن یحل محل الحمایه الفعلیه والتوثیق والعمل المؤسساتی؛ قیمته أنه یساعد على تسمیه الخساره، وإبراز ما ینبغی إنقاذه، وإبقاء المسؤولیه حاضره فی الوعی العام.
أما الحدیث عن کتابه الحرب، فیفتح سؤالا آخر یتعلق بالأدب نفسه: کیف یمکن للکاتب أن یقترب من العنف من دون أن یحوّل الألم إلى ماده استهلاکیه؟ وکیف تُروى التجربه حین تتداخل فیها الذاکره الشخصیه مع الروایه الجماعیه، وحین یصبح الحدث أکبر من قدره اللغه على الإحاطه به؟ هذه أسئله تتجاوز حدود لبنان، لکنها تکتسب فیه إلحاحا خاصا، لأن الحرب جزء من خبره حیه ما زالت آثارها مستمره.
بیروت متعدده اللغات والثقافات
من ملامح الدوره جمع الکتاب العربی والفرنکوفونی فی مساحه ثقافیه متقاربه، إلى جانب برنامج موازٍ للمعهد الفرنسی یشارک فیه کتّاب وفنانون من بلدان متعدده، ویتوزع بعض نشاطه على مدن لبنانیه خارج العاصمه. ویعید هذا الحضور طرح إحدى خصائص بیروت التاریخیه: تفاعل اللغات والثقافات والتیارات الفکریه، وما یمکن أن ینتج عنه من ترجمه وتبادل وتعارف.
ولا تکمن قیمه التعدد اللغوی فی عدد العناوین أو جنسیات المشارکین وحدها، بل فی نوع الحوار الذی یسمح به. فالترجمه، مثلا، تنقل الأدب بین تجارب مختلفه، وتتیح للقارئ أن یرى قضیته من خارج لغته المعتاده. کما أن وجود لقاءات حول أعمال تتصل بغزه، ککتاب لینا طبال الصادر عن دار زمکان " مئه سفینه حب لغزه" أو عن قدره الأدب على مقاربه التجربه الإنسانیه، یمنح التبادل الثقافی بعدا یتصل بما یجری فی المنطقه، لا بمجرد تقدیم مشهد أدبی دولی.
وتحتاج هذه الحیویه إلى ما هو أبعد من أیام المعرض: مؤسسات نشر قادره على الاستمرار، وسیاسات ثقافیه تشجع الترجمه، وفرص أوسع أمام القراء للوصول إلى الکتب. عندها یصبح التعدد اللغوی جزءا من حیاه ثقافیه مستدامه، لا حضورا موسمیا ینتهی بانتهاء الفعالیات.
الذکاء الاصطناعی والتعلیم: سؤال المستقبل فی قلب المعرض
فی البرنامج مساحه لافته لأسئله الذکاء الاصطناعی، من أثره فی المکتبات الأکادیمیه وتحولها إلى مراکز معرفیه، إلى تطبیقاته العملیه، وعلاقته بالدین، وصولاً إلى نقاشات عن معنى الإنسان فی مواجهه الآله. وهذا الحضور یعکس اتساع الأسئله التی تواجه المؤسسات التعلیمیه والثقافیه: کیف تتغیر طرق الوصول إلى المعرفه؟ وما الذی یبقى من دور المکتبه حین تتسع أدوات البحث الرقمی؟ وأین تقع مسؤولیه الإنسان فی التحقق والتفسیر وصناعه المعنى؟
تبدو هذه الأسئله شدیده الصله بلبنان، حیث تواجه الجامعات والمدارس تحدیات مالیه وتربویه، ویحتاج الطلاب إلى أدوات معرفیه تواکب التحولات التقنیه من دون أن تزید الفجوه بینهم وبین من یملکون إمکانات أفضل. فالحدیث عن الذکاء الاصطناعی لا ینبغی أن ینفصل عن شروط التعلیم الفعلیه، وعن قدره المؤسسات على تحدیث مناهجها وتوفیر التدریب، وعن الفوارق فی الوصول إلى التکنولوجیا.
ومن هنا تبرز أهمیه وجود أنشطه موجهه إلى الأطفال، تشمل الحکایات والرسم وصناعه الدمى والمسرح والألعاب التربویه. فهذه الفعالیات تذکّر بأن العلاقه بالکتاب تبدأ قبل الجامعه، وأن بناء قارئ جدید یحتاج إلى تجربه تجمع الخیال والمشارکه والاکتشاف. ویظل السؤال العملی: کیف یمکن أن تصل هذه الأنشطه إلى المدارس والأحیاء، وخصوصاً إلى الأطفال الذین أثقلت الأزمات أسرهم وقلّصت فرصهم فی الوصول إلى الثقافه؟
من تکریم الذاکره إلى تجدیدها
تستعید الدوره أسماء وشخصیات من مجالات متعدده، بینها المفکر صبحی الصالح، وغسان توینی، وأحمد قعبور، وکمال جنبلاط ، وشوشو، إلى جانب محطات تتصل بأدباء وکتّاب معاصرین. ویجمع هذا الاختیار بین الفکر والصحافه والفن والأدب، ویذکّر بأن الثقافه اللبنانیه تشکلت من تفاعل هذه الحقول، لا من الأدب وحده.
لکن التکریم یصبح أکثر فاعلیه حین یفتح باباً لقراءه جدیده فی أعمال المکرّمین وأسئلتهم، وحین یتیح للأجیال الأصغر التعرف إلى ما أنجزوه ومناقشه ما بقی صالحاً من أفکارهم. فاستعاده الأسماء جزءا من صون الذاکره، أما تجدیدها فییحتاج إلى نقد ومقارنه وربط بین التجربه الماضیه والتحولات الراهنه.
وفی البرنامج أیضاً أسئله عن الجوائز الأدبیه، وعن کتابه الروایه، وعن العلاقه بین الأدب والذاکره والحرب. وهذه الموضوعات تمنح الکتّاب والقراء فرصه لمناقشه شروط إنتاج الأدب وتلقیه، فی وقت تتغیر فیه علاقه الجمهور بالکتاب تحت ضغط المنصات الرقمیه وسرعه تداول المحتوى.
ما بعد الأیام العشره
یستطیع المعرض أن یجمع الناشرین والکتّاب والقراء فی مکان واحد، وأن یتیح عشرات الندوات والتوقیعات واللقاءات. غیر أن قیمه هذه الدوره لن تُقاس بکثافه برنامجها وحدها. ثمه أسئله أخرى ستبقى مفتوحه بعد إغلاق الأبواب: هل یستطیع الناشر اللبنانی أن یواصل عمله فی سوق مضطربه؟ هل یظل الکتاب فی متناول القارئ الذی تراجعت قدرته الشرائیه؟ هل تتحول النقاشات إلى تعاون بین المؤسسات الثقافیه والجامعات والمدارس؟ وهل تنجح بیروت فی تحویل التعدد الثقافی إلى قوه إنتاجیه مستمره؟
هذه الأسئله لا تنتقص من أهمیه إقامه المعرض; إنها تحدد ما یحتاج إلیه کی یکون أکثر من موعد سنوی. فالثقافه لا تعالج بمفردها أزمات الاقتصاد والسیاسه والحرب، لکنها تتیح للمجتمع أن یفکر فی هذه الأزمات، وأن یحفظ شهاداته، وأن یختبر أفکاراً جدیده، وأن یبقی باب الحوار مفتوحاً حین تضیق مساحاته.
منذ انطلاقته عام 1956، ارتبط معرض بیروت للکتاب بحیاه المدینه الثقافیه وبحرکه النشر العربی. أما الیوم، فیعود وسط واقع لبنانی أشد تعقیداً، حاملاً برنامجاً تتجاور فیه الذاکره والحرب والنظام السیاسی والذکاء الاصطناعی والأدب. وربما یکون الامتحان الأهم أن تنجح هذه الموضوعات فی مغادره جدول الندوات إلى نقاش عام أکثر اتساعاً، وأن یجد الکتاب مکاناً ثابتاً فی حیاه الناس، لا فی روزنامه الفعالیات وحدها.
المصدر: الجزیره