وکاله آریا للأنباء - کتاب "الاخفاق العربی" صدر عن "دار الأصاله العلمیه" فی إسطنبول (الجزیره)
صدر عن دار "الأصاله العلمیه" فی إسطنبول کتاب جدید للدکتور رفیق عبد السلام تحت عنوان "الإخفاق العربی: فی الثوره والدین والدوله"، وهو کتاب یغطی محاور متنوعه تتوزع بین الفکری والسیاسی والإستراتیجی.
وینقسم الکتاب إلى خمسه محاور أو أبواب رئیسیه، وهی: الثورات العربیه، والمسأله الدینیه، والقضیه الدیمقراطیه أو التحول الدیمقراطی، والدوله العربیه وتشکلها التاریخی وأزماتها الراهنه، وأخیرا قضیه الحداثه والتحدیث فی العالم العربی.
اقرأ أیضا
list of 2 items list 1 of 2 لا معجزه فی طوکیو.. کتاب یعید الیابان إلى سنن العمران list 2 of 2 فی مئویته الأولى.. لماذا أثارت روایه إدریس الشرایبی غضب الحرکه المغربیه وعشقها المفکرون؟ end of list أما الوحده الناظمه لهذا العمل التی تجمع مختلف هذه المحاور والفصول المختلفه، فهی تتعلق بقضایا الاجتماع السیاسی الراهن فی العالم العربی وفی الحاله التونسیه على وجه الخصوص، ومن ذلک قضایا الثورات والتغییر والدوله والتحول الدیمقراطی والحداثه والتحدیث وغیرها.
الثورات العربیه والدروس المستخلصه
قدم الباب الأول قراءه معمقه فی مسار الثورات العربیه "المغدور بها"، کما أسماها المؤلف وزیر الخارجیه التونسی الأسبق، مع الوقوف عند الدروس والعبر المستخلصه منها، بما من شأنه أن یمد القارئ العربی عامه والأجیال الجدیده من الشباب العربی بعده فکریه وإستراتیجیه تؤهله للاستعداد للمستقبل.
ویخلص الکتاب إلى القول: قد یکون الفاعلون السیاسیون الذین تولوا قیاده مقالید الأمور بعد ثورات الربیع العربی ارتکبوا أخطاء فی التقدیر والممارسه هنا أو هناک، ولکنهم کانوا فی المحصله النهائیه یتحرکون ضمن میزان قوى داخلی وخارجی أکبر منهم.
ولعل أکبر الأخطاء التی وقع فیها الفاعلون الجدد یتمثل فی التردد وعدم حسم الأمور فی تحدید الخیارات السیاسیه فی التعامل مع النظام القدیم، سواء من موقع تمکن یفرض علیه تنازلات جذریه على نحو ما فعل نیلسون ماندیلا فی جنوب أفریقیا، أو الذهاب فی خیار الثوره إلى نهایته وإقحام الشعب فی المعرکه على نحو ما جرى فی أغلب الثورات الجذریه فی عصرنا الحدیث، بحسب المؤلف
الکاتب ووزیر الخارجیه التونسی الأسبق رفیق عبد السلام (الجزیره) کما یعود الخلل الأکبر إلى العجز عن نسج تحالفات قویه على الصعیدین الداخلی والخارجی، بما جعل الثورات العربیه تتحرک من دون غطاء دولی وإقلیمی مساعد لها. ففی الوقت الذی کانت الثورات المضاده تتحرک بأسرع طاقتها وتبنی تحالفاتها وتقوی مواقعها.
بعدما ألقت قوى عربیه بثقلها الکامل إلى جانبها، کان الحکام الجدد فی مصر وتونس ولیبیا والیمن وغیرها یغرقون فی مشکلات الحکم مثقلین بأعبائه من دون رؤیه مشترکه ولا دعم حقیقی على الصعید الإقلیمی أو الدولی، خصوصا أن الأوضاع العربیه شدیده الترابط والتداخل، بما یجعل مصائرها صعودا أو نزولا موحده، ومن ثم فإما أن یکون الحل جماعیا وعابرا لحدود الدوله القطریه أو لا یکون أصلا، بحسب الکتاب.
کما أن السقوط فی حبائل الطائفیه المقیته – التی کانت تغذیها قوى ودول معادیه من أصلها لثورات الربیع العربی – قد ساهم فی خلط الأوراق وإضعاف جبهه التغییر وشغلها بالمعارک الجانبیه.
على أن ما ذُکر أعلاه، کما یقول المؤلف، یجب ألا یفتّ فی العضد أو فی قوه العزم على المضی قدما فی مشروع التحول الکبیر بمراکمه الجهود والتضحیات، سواء من موقع الحکم أو ابتلاءات المعارضه فی مواجهه سطوه القوه وضراوه الثوره المضاده. فالمنطقه العربیه بصدد تحول کبیر، وثورات الربیع العربی هزت واقع الجمود وحرکت المیاه العربیه الآسنه.
والأرجح أن تستغرق عملیه التغییر سنوات طویله من الکرّ والفرّ، ومن المدّ والجزر على النحو الذی یجلیه سجل الثورات الحدیثه، إلى أن تستعید المنطقه توازنها واستقرارها على أسس جدیده قوامها الحریه والکرامه بعد حاله الاستقرار المغشوش والهش. لقد ثبت أن عملیه التغییر فی هذه الرقعه من العالم بالغه الصعوبه والتعقید بما لا نظیر له فی أی مواقع أخرى، وهی تحتاج إلى قدر کبیر من الجهد والعناء ومراکمه النضالات والتضحیات، بحسب تقدیر المؤلف.
الدینی والسیاسی
یذهب الکاتب إلى أن جوهر المشکله لا یعود إلى ما یُزعم من سیطره الدین على الدوله، ولکن فی سیطره الدوله على الدین ومؤسساته واستحواذها على المقدرات المادیه والرمزیه للمجتمع. فأغلب الدول العربیه والإسلامیه، بما فی ذلک ذات التوجهات "الحداثیه"، تتسم فی مجملها بطابع تدخلی واستحواذی على المجتمع والدین، وتمیل إلى استخدام المقدسات و"المدنسات" من أجل تسویغ هیمنتها وتسلطها لا غیر.
ومن المفارقات العجیبه أن أکثر الدول العربیه "علمانیه" لا تقبل بأن یستقل الحقل الدینی ومؤسساته ووظائفه العامه عن تحکم الدوله وبیروقراطیتها، فی مخالفه لأبجدیات العلمنه السیاسیه التی تقتضی استقلال الحقل الدینی عن الدوله.
ویخلص الدکتور رفیق عبد السلام إلى القول بأن الأصل فی الأشیاء أن تکون شؤون الدین ومؤسساته ووظائفه العامه جزءا مکینا من نسیج المجتمع، متصله بقواه الفاعله بدل أن تکون جزءا من أجهزه الدوله وبیروقراطیتها.
فالدوله، وأیا کان شکلها ونوعیه الشرعیه التی تتأسس علیها، تحرص بطبعها على التمدد وتعظیم هیمنتها، بل الاستیلاء على أسس الشرعیه الرمزیه والمعنویه، حرصها على الاستحواذ على الثروات والمصالح المادیه؛ وإذا کان الملک یمیل بطبعه إلى الانفراد وطلب المجد، کما یقول ابن خلدون، فأنّى له أن یکون حارسا أمینا للدین أو لأی من القیم الأخرى.
إن أهمیه الفکر السیاسی الواقعی، بدءا بابن خلدون، یقر بأن الحقل السیاسی لیس مجالا لتجسد الفضائل الأخلاقیه والروحیه بقدر کونه قرین الصراع والانحرافات والتدافع على المنافع من أجل الاستئثار والاستحواذ، وهذا ما یدعو إلى التوجس من السلطه، بل من الدوله، لا الثقه العمیاء فیها.
فإذا کانت السیاسه بطبیعتها "شریره" فهذا یقتضی البحث عن التخفیف من شرورها وانحرافاتها، ومن هنا ولدت فکره الفصل بین السلطات واستقلالیه المجتمع المدنی عن السلطه السیاسیه وفکره توازن المؤسسات وجعل بعضها رقیبا على بعض، وهنا تکمن أهمیه ما أسمیناه بالمعالجه الإجرائیه الدیمقراطیه.
إن الحاجه الیوم ماسه إلى التشدید على ما أسماه الکاتب بالحیاد الإیجابی للدوله إزاء شؤون الدین والمجتمع، ولکن یتوجب التنبیه إلى أن هذا الحیاد لا یعنی انفصال الدوله عن المجتمع ومنظومته القیمیه والروحیه؛ إذ لیس من مهام الدوله ولا من حقها فرض أنماط ثقافیه أو فکریه أو سلوکیه معینه، سواء باسم العلمانیه أم باسم الإسلامیه، بل هی ملزمه باحترام عقائد الناس وشعائرهم وتوجهاتهم الدینیه والروحیه، مع قیامها على حمایه السلم المدنی وخدمه الصالح العام.
ومن هنا فإنه یتوجب على العلمانیین الجذریین وکذلک الإسلامیین الجذریین التخفیف من غلوائهم وتوطین أنفسهم على انتفاء الدور "الرسالی" والعقائدی للدوله. على أن ذلک لا ینفی حق الدوله فی مجتمع مسلم أن تشجع الناس على التدین وتوفر الرعایه للمؤسسات الإسلامیه من دون تدخل فی عملها.
وتناول فی الفصل نفسه ما یعرف بمشروع الإصلاح الدینی الذی تطالب به جهات کثیره، مؤکدا أنه من الوهم تصور عملیه إصلاح وتجدید تتم بمعزل عن السیاسه وحساباتها أو بمنأى عن توازنات القوه التی تعمل على الأرض.
فالدول الغربیه التی باتت تستبد بها حماسه زائده منذ أحداث 11 سبتمبر/أیلول لإصلاح الإسلام لیست منظمات خیریه محایده، ولا هی معنیه کثیرا بحال الإسلام والمسلمین، بقدر ما هی معنیه بما یمکن تسمیته تفکیک ما تراه مفعولا انفجاریا للإسلام، مع تعظیم مصالحها ومساحات نفوذها فی المنطقه تحت عناوین ومطالب مختلفه.
فی الدیمقراطیه
یخیل للکثیر من المثقفین والنشطاء السیاسیین العرب أن الدیمقراطیه کفیله بمعالجه جمیع ما یعانیه الجسم العربی من عاهات وأمراض، إذ یکفی الأخذ ببعض الأشکال الدیمقراطیه وإقامه الحکومات "الصالحه". وإذا أخذنا هذه المعطیات بعین الاعتبار، فلیس من المنتظر أن تنقلب الأوضاع العربیه رأسا على عقب بمجرد الأخذ ببعض آلیات الدیمقراطیه وقیام الحکومات الصالحه، والتی لن تکون صالحه ولا دیمقراطیه حتى وإن أرادت ذلک فی ظل الأوضاع بالغه التعقید التی تتحرک ضمنها.
والدیمقراطیه، على ما توفره من ممکنات العلاج لآفه الاستبداد الفردی، فإنها لا تستطیع اجتراح الخوارق والمعجزات، أو قلب معطیات الجغرافیا والسیاسات الدولیه والإقلیمیه التی تشتغل ضمنها رأسا على عقب، أی أن یتحول الضعیف والعاجز إلى قوی ومتعاف بمجرد الأخذ بالنموذج الدیمقراطی.
ومن الواضح هنا، على ما یقول الدکتور عبد السلام، أن السردیه الدیمقراطیه فرضت نفسها فی العالم العربی، وأضحت من أکثر السردیات هیمنه على النخب، ولا سیما بعد انکسار الموجه الاشتراکیه وخفوت جاذبیتها. وإذا استثنینا الجماعات الإسلامیه العنیفه التی وضعت فی مقدمه أولویاتها إعاده بناء خلافه متخیله بقوه السلاح، فإن غالبیه التیارات السیاسیه اتجهت إلى تبنی الفکره الدیمقراطیه على نحو أو آخر.
وعلیه، فمشکله الإسلامیین لا تتعلق بمدى قبولهم بالخیار الدیمقراطی، فهذه أصبحت حقیقه معلومه، والتشکیک فیها أقرب ما یکون إلى اللغو السیاسی، ولکنها تعود إلى غلبه الطابع السجالی والنظری لمفهوم الدیمقراطیه فی خطابهم، بما صرف أنظارهم عن المعطیات الموضوعیه على الأرض، بکل تلاوینها وتعقیداتها. فقد سقط الإسلامیون من الحکم، أو بالأحرى أُسقِطوا، لا لأنهم کانوا غیر دیمقراطیین، بل لأنهم کانوا دیمقراطیین بصوره زائده على اللزوم فی مناخ غیر دیمقراطی، یتسم بکثره الصراعات والمؤامرات والتدخلات الخارجیه.
فی الدوله العربیه
لعل أخطر الظواهر الملازمه لتاریخ العرب الحدیث هی ظاهره الانقسام السیاسی الهائل وظهور الدوله القُطریه أو دوله التجزئه کما اصطلح الخطاب القومی على تسمیتها، أو ما یسمیه الکتاب المغاربه بالدوله الوطنیه الحدیثه.
فحاله التجزئه هذه حولت المنطقه الإسلامیه، والعربیه منها على وجه الخصوص، إلى کیانات هشه مقطعه الأوصال، لیس على مستوى العوازل الجغرافیه وما یسمى بـ "الحدود الوطنیه" فحسب، بل على مستوى التوجهات الثقافیه والسیاسات التعلیمیه وهویه الأنظمه السیاسیه ونوعیه الارتباطات الخارجیه، مما جعل أضعف الدول العربیه عرضه لسلسله من الإخفاقات والأزمات لا نهایه لها، کما یقول الکتاب.
فالدوله العربیه تبدو بالغه الوهن لیس مقارنه بالدول الصناعیه ذات البأس العسکری والاقتدار العلمی والصناعی فحسب، بل حتى مقارنه بدول الجوار الإسلامی من مثل إیران وترکیا وباکستان، أی تلک الدول التی یصح فیها إلى حد ما وصف الکیان الوطنی أو القومی.
وقد زاد فی تعقید الوضع العربی لعبه الاصطفاف السیاسی المدمره ومحاوله تغییر معطیات التاریخ والجغرافیا التی تمارسها نخب الحکم العربی، "ففی مواجهه ثورات الربیع العربی عمدت بعض الدول العربیه إلى بناء محور سیاسی ذهب إلى بناء عقیده سیاسیه اعتبرت إسرائیل بموجبها حلیفا طبیعیا وشریکا أصیلا" بحسب تعبیر المؤلف.
ویخلص الکاتب إلى القول: "إننی أزعم أن الإخفاق الحداثی العربی، أی عجز العرب عن امتلاک ناصیه الاقتدار العلمی والصناعی، إنما یعود فی بعد من أبعاده الأساسیه إلى ضعف کیاناتهم السیاسیه وعجزها عن تأمین الحد الأدنى من مقومات النهوض والمنافسه فی عالم یعج بالقوى والتحالفات، لأن النهوض یحتاج بکل بساطه إلى حامل تاریخی قوی مثلما یحتاج إلى رؤیه ومشروع مستقبلی".
ویدعوا المؤلف إلى توقف الإسلامیون عن مناهضه فکره العروبه أو الوحده العربیه بدعوى عالمیه الإسلام أو بدعوى رفض الولاء القومی وجاهلیته، کما یجب أن یتوقف القومیون العرب عن تحویل القومیه إلى نظریه وأیدیولوجیا عقائدیه، بل الأحرى إعاده فکره العروبه إلى سیاقها السلیم والصحیح؛ فالعروبه لیست عقیده ولا أیدیولوجیا ولا فکرا کما یدعی القومیون العرب، بل هی رابطه سیاسیه ولغویه مفتوحه یحتاجها العرب والمسلمون للنهوض بوضعهم وتدارک وهنهم وضعف حالهم، والاستجابه لمقتضیات عصرهم.
کما یؤکد الکاتب على الحاجه إلى مشروع عربی متفاعل مع محیطه الإسلامی الواسع، وخصوصا مع الجوار الإسلامی المباشر، وفی مقدمه ذلک الترک والإیرانیون والباکستانیون، مع مراعاه واقع التنوع الدینی والإثنی والثقافی فی المنطقه؛ إذ من المسلم به أن منطقه الشرق هی خزّان التنوع الإثنی والمذهبی والدینی، ومن یقفز على هذه الحقائق لن یجلب إلا الخراب والحروب الأهلیه.
الحداثه والتحدیث
لقد مثّل الغرب الحدیث، وما زال یمثل إلى یومنا هذا، ضرباً من التحدی والغوایه الصارخین. فهو من جهه، غرب ملهم بنجاعته التقنیه والاقتصادیه و"تحرریته" السیاسیه والفکریه والاجتماعیه، ولکنه من جهه أخرى غرب شدید الأنانیه والعدوانیه و"النفاق" فی تعاطیه مع قضایا العالم وشعوبه.
ولعل الأمر یبدو أکثر مراره وأشد وطأه على النخب العربیه وجوارها الإسلامی المباشر بحکم القرب الجغرافی والصدام الدینی، قیاسا ببقیه النخب الأخرى التی داهمها هذا الغرب بدایه بقوه جیوشه الکاسحه، ثم بجاذبیه نموذجه الاجتماعی الثقافی.
أما على الصعید الفکری، فقد لعب التیار النقدی الجذری دوراً حاسماً فی تفکیک الادعاءات العالمیه للغرب الحدیث، من خلال التشکیک فی أسانیده النظریه، بل العمل على تقویضها. فقد أتت مطرقه النقد النیتشوی (نسبه إلى نیتشه) على رافعه العقلانیه، وأفرغت الغائیه التاریخیه (أیدیولوجیا التقدم) وفلسفه الذاتیه الإنسانیه من دواخلها وأعماقها.
ولسنا نبالغ إذا قلنا هنا بأن خطاب الغرب الحدیث بقی مسکونا بالصیحه النیتشویه إلى حد کبیر، وما تبعها من اتساع نطاق فلسفه القلق والارتیاب وما صاحبها من تصدعات هائله ورجّات عنیفه فی أعمدته الفکریه والأخلاقیه.
کانت ولاده الغرب الحدیث واکتسابه طابع العالمیه یوم شیوع الحلم اللیبرالی الغربی فی التقدم والتحریر، کما أن نهایته أو موته ستکون بموت هذه الأحلام والأوهام التی صنعها وروّجها عن نفسه وصدرها لغیره فی مختلف مناحی المعموره الکونیه.
وحینما نتحدث عن نهایه أو موت الغرب هنا، لا نعنی بذلک نهایه مادیه موضعیه جغرافیه قد تواضع أهلها والعالم على تسمیتها بالغرب، بل نعنی بذلک على وجه الدقه نهایه ادعاءاته الکونیه بعد إرجاعه إلى نسبیته التاریخیه ومحدودیته الثقافیه، شأنه فی ذلک شأن الظواهر التاریخیه الکبرى التی تولد وتحیا ثم تموت، مع تقدیر قیمه ما یمتلک منها صلاحیه کونیه عابره للثقافات ویحمل قابلیه الاستمرار.
والخلاصه هنا، کما یقول المؤلف، "أننا نحن أبناء هذا العصر قُدِّر علینا طوعا وکرها أن نحمل فی دواخلنا الکثیر من مظاهر وقیم هذا الغرب الحدیث وشخوصه، فنلبس ملابسه، ونستعمل الکثیر من مصنوعاته، بل نتکلم فی الکثیر من الأحیان لغاته، ونقرأ بلسانه، وقد نتذوق قلیلا أو کثیرا من فنونه وآدابه، ولکن قدرنا أیضا وقدر شعوب العالم من حولنا أن تحرر وعیها الفردی والجمعی ومختزنات شعورها من سطوه الأوهام".
المصدر: الجزیره